圣经新旧约
《圣经·创世纪》三十五章28节是这样说的：“以撒共活了一百八十岁。
以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖哪里。
他两个儿子以扫、雅各，把他埋葬了。
”
谁能介绍一下圣经里的“以撒”
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。
（罗 5：12-14 ）不可近亲结婚，这是在摩西时代才颁布的，在那之前没有这个条例，因此不算罪，亚伯拉罕是摩西的祖宗哈。
其实，在圣经里，亚当夏娃的儿子和女儿都是互相结婚的，那个时候因为人的罪还没有现在深重，即使近亲结婚，也不会生出异形儿的。
现在，人类越来越败坏，基因也受损，所以，近亲结婚会加大畸形儿的出生率
旧约圣经示罗是什么意思
示罗是一个地名 ，圣经记载这个名字有两个。
示罗Shiloh shì luó （1）城镇名，有人认为它就是塞伦废丘，塞伦废丘位於伯特利东北10哩，示剑东南12哩，及示剑与耶路撒冷之间的大路以东3哩外，正如士师记20:一章19节所记述的。
此外，该地的名字至今仍沿用，且切合圣经对其位置的描述，发掘结果显示示罗的历史跟圣经的记录很吻合，因此可确定其所在地。
并没有任何圣经以前的文献提及示罗。
考古证据显示示罗在主前2000年初期（第二中青铜器时期）极其兴盛，是一个防卫的城邑。
该地曾遭废弃，在以色列早期再次定居建立。
圣经并没有记载示罗如何落入以色列人的手中。
约书亚在那里建立会幕（书18:1），因此在士师时期，示罗成为以色列人敬拜的中心。
约书亚在示罗为7个支派拈阄，把地分为7份（18:1至19:51），又在该地为利未人分地为业（20:1:1-42）。
定居於约但河附近的两个半支派的人，曾为筑坛而起纷争，这事终在示罗平息（20:2:9-34）。
在献祭之日，有些便雅悯人，欲把示罗的妇女娶为妻（士20:一）。
以利加拿和哈拿经常前往示罗的会幕，在那里哈拿向耶和华许愿把她儿子归给主（撒上1:3、9、24）。
以利的两个儿子在那里事奉神，但他们的罪甚重，为神所摒弃，因此主向撒母耳显现（撒上2:14，3:21）。
以色列人把约柜从示罗运往战场，约柜落入非利士人手中，这消息传至以利，以利因此暴毙（撒上4:1-18）。
此後，约柜再没有运返示罗，诗人记载神已「离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚」（诗70:8:60）。
据一些学者所理解，约柜并没有归回示罗，似乎曾给非利士人毁坏，并约於主前1050年，送返基列耶琳。
四百多年後，耶利米曾预言，耶路撒冷将要跟示罗一样被毁（耶7:12-14，20:6:6-9）。
许多权威学者认为，耶利米所指的是非利士的毁坏，但这说法尚未证实。
1926年和1929年发掘工作的初步报告指出，在铁器时代第一期（约主前1050），示罗发生了一场重大的毁坏，从此以後，该地就没有人居住。
然而，经过资料重整，及在1963年额外的发掘工作，显示了上述早期的报告需要重新修订。
1963年的发掘指出，铁器时代第一期，示罗并没有遭到大肆破坏，该城直至铁器时代第二期，即分裂王国的时期仍然兴盛。
从圣经资料可见，示罗在这段时期继续存在。
耶罗波安（主前930-909）的妻子前往示罗，询问她儿子得病的结果（王上14:2、4）；她询问曾预言耶罗波安王权的「示罗人」亚希雅（王上11:29，12:15，15:29；代下9:29，10:15）。
主前722年，北国沦陷，相信示罗必遭受毁坏。
在铁器时代第三期陶器遗物突然短缺，暗示约在主前600年该地普遍无人居住。
主前586年，圣殿被毁後，从示罗来的人在耶路撒冷献祭（耶40:1:5）。
以色列被掳归回後，示罗人亦在首批回归者之中（代上9:5）。
发掘人员期望在示罗的山上找到任何久远的殿宇或圣殿遗迹，但未能如愿；然而，在罗马时期的重建，山城曾开辟至岩底。
会幕或许设在城外，正如在献祭之日，设在葡萄园的四周（士20:一）。
像会幕一般可以随意搬移的圣物柜，是不容易遗下任何痕迹的。
大约在主前300年，示罗再次有人定居，在罗马时期仍一直兴盛。
优西比乌、耶柔米及他勒目的文献均曾提及示罗。
回教入侵以後，示罗地大大失去其重要性。
创世记40:九章10节把这希伯来词语翻译为带有弥赛亚意思的名字：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗来到，万民都必归顺。
」 对於这节经文的解释，大多数不带有弥赛亚的意义，认为细罗一词是示罗城的名字，该城在士师时期十分着名。
他们该节的末句，宜译作「直等他来到示罗」。
以上的说法得不到认同，是基於历史理由：直至王国时期，犹大才成为闻名的城，那时示罗已不再是重要的中心。
在创世记40:九章8-12节记述的犹大的历史中，示罗并没有扮演甚麽特别的角色。
这节经文的弥赛亚式解释，是与大卫的王权和耶稣基督有关连的。
自宗教改革以後，基督徒大致认为该字是带有弥赛亚意思的专有名词，正如和合本所反映的。
这样的说法令人存疑：示罗最先在他勒目的虚构部分出现（「公会」，98b）。
有一群学生议论他们众老师的优越，每一组均尝试把他们老师的名字与弥赛亚的某些称谓或层面扯上关系。
其中示拉拉比所教导的一群学生，采用创世记40:九章10节「细罗」一字，跟他们老师的名字与弥赛亚联系起来。
他勒目的内容在1,000年後引起基督徒学者的注意时，「细罗」一字在1539年的大圣经译本以弥赛亚的名称出现。
数世纪後，基督徒译本都追随这传统说法。
另一个反对将「细罗」作为弥赛亚名称，所持的理由，是圣经其他部分并没有把这名称加以阐述。
路德和加尔文认为这字是源自一个他们译作「儿子」的希伯来字。
这样的解释委实牵强附会，有关的字并不等同於「细罗」一字，其确实的意思是「胚胎」。
有些人把这字跟意为「安闲、平静」的希伯来词连合起来，译作「赐平安者」。
反对这说法的基本理由，也在於圣经内有关盼望弥赛亚来临的信息之中，并没有进一步记述这名字。
有些圣经学者和译本将该字一分为二，将它译作「在称颂来到他时」或「直等到称颂临到他」。
现代英文译本和新英语译本也以这论说为依归。
其他人认为「细罗」这希伯来字，相等於同语族语言意为「统治者、君主」的词语，翻译为「直等到他的统治者来到」。
古旧的译本（70:士译本、别西大译本他尔根）把「细罗」一字解作「那归属他的人」。
从以西结书20:一章27节可看到，这个译法是较贴切的。
以西结似乎是指创世记40:九章10节而说，并将该句经文解成「直等到那应得的人来到」。
依循这个解释的圣经学者和译本，也常把「赐律法者」的译名理解为「赐律法者的杖」，所以全节经文就是：「圭必不离开犹大，赐律法者的杖必不离开他两脚之间，直等到他们所属的来到」。
耶路撒冷圣经及新国际译本也采纳这见解。
上述种种说法，以及对创世记40:九章10节「细罗」一字的其他解释，均存有不少问题。
该词的准确意思仍是含糊不清，在尚未确实之际，可把第9节的上下文，跟新约的弥赛亚作对照（启5:5）。
（2）被掳巴比伦後，归回耶路撒冷的一个家族的先祖（代上9:5；尼11:5作「示罗尼」）。
【圣经】中的【旧约】有关十一奉献的经文
创14:20 至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的
”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
创28:22 我所立为柱子的石头也必作上帝的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
”出16:32 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。
’”出16:36 （俄梅珥乃伊法十分之一。
）出29:40 和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。
利5:11 “他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。
利6:20 “当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。
利14:21 “他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；利27:30 “地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
利27:31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
民5:15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
民15:4 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。
民18:21 “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
民18:24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。
所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。
’”民18:26 “你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，民18:28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。
民28:5 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。
民28:13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。
民28:21 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民28:29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民29:4 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民29:10 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民29:15 为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。
申12:17 你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。
申14:23 又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你上帝面前，就是他所选择要立为他名的居所。
这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的上帝。
申14:28 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。
申26:12 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。
撒上8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；撒上8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
代下31:5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
代下31:6 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们上帝之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；尼10:37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
尼10:38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。
利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。
尼12:44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。
犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
尼13:5 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
尼13:12 犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。
赛6:13 境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树根子却仍存留。
这圣洁的种类在国中也是如此。
结45:11 伊法与罢特大小要一样。
罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
结45:14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。
摩4:4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
玛3:8 人岂可夺取上帝之物呢
你们竟夺取我的供物。
你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢
’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
玛3:10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
太23:23 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了
因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。
这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
路11:42 “你们法利赛人有祸了
因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。
这原是你们当行的；那也是不可不行的。
路18:12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。
’来7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。
他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
来7:4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢
来7:5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文作腰）中生的，还是照例取十分之来7:6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
来7:8 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；来7:9 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
启11:13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的上帝。
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