急求《乡土中国》的读书笔记及感想5000字左右
十大难就业以生物开头的4个。
而与之形成鲜明的是生物学广被的发展前景“21世纪是生物学的世纪”“下一个世界首富必将在生物领域”以及国家的支持意向。
是什么原因使得现实与期盼如此脱节
一 一天中午，午饭时间，同层实验室的中国博士后聚在一起吃饭，兴冲冲地在谈论什么。
原来张博士前段时间回了趟中国，参加清华大学助理教授的职位面试。
大伙儿围着他，听他描述清华院系内部的招聘标准，都有哪些在美国混得不错的中国人回去参加了面试，在清华园里有没有见到施一公，回国以后将有多少启动资金。
中国这些年经济飞速发展，投入科研的资金越来越多。
相比年年削减经费的美国，中国的高校无疑变成了理想的去处。
怀抱钱学森当年报效祖国的雄心壮志，熟悉的语言和文化，守在年迈的父母身边。
更重要的是，高校教授是个能满足一切自尊和虚荣的头衔。
然而近些年回国的人越来越多，不少知名学府也将招聘门槛设得越来越高，令很多渴望回国的博后无法回国发展。
我常常在想，这些博士后快乐吗
每次午饭，我都留意他们谈话的内容。
大多都是在探讨如何生财，如何带孩子，或抱怨工资太低，压力太大等。
很少谈论学术。
而谈论学术的时候无非是谈论某业内牛人或者某牛人实验室的某某发又在Nature, Science, PNAS发了一篇牛文。
似乎好文章永远是别人的，而烦恼永远是自己的。
无论是在东岸还是西岸，只要有中国博士后的地方，交谈的内容就离不开这些话题。
小时候大人总是爱问我们长大后想做什么。
相信很多人曾经梦想成为一名科学家。
如今有些人真的做了科研，成了科学家，可为什么依然对生活不满意呢
我想写写海外生物科研人员的生活状态，试图回答这个问题。
二 一天，我去向李博士借试剂。
不料那层楼的火警报器响了，我们不得不离开实验室。
“你现在忙么
” “我还好。
” “那我们到走廊尽头聊聊吧。
” 于是我们来到走廊尽头临床医学院的落地窗前。
“我最近过得挺抑郁的。
在这里工作根本看不到希望。
再这样下去，我就会变成另一个被解雇的博后。
” 近些年，美国经济下滑，政府拨给科研机构的经费也大幅下调。
教授必须勤奋地写项目申请，才可能获得经费。
而已经获得经费的教授必须更加勤奋地将去年一年的成果和进展写进项目申请书里。
然而，当经费无法批准，项目不得不中断的时候，最坏的事情就发生了：裁员，甚至关闭实验室。
去年一年，我所工作的研究所就有好几间实验室经历了裁员风波。
不论是对谁，裁员都是职业生涯里一抹挥之不去的阴影。
被裁员的必须黯然离席，而目睹裁员的心里也危机四伏。
而教授究竟会裁谁呢
在充满干劲，精力旺盛的年轻博后面前，上了年纪需要兼顾家庭的“千年博后”无疑处于劣势。
美国科研机构规定，博士毕业后只能以博后的职称在实验室工作五年。
五年后，如果没有找到助理教授的工作成立独立实验室，若想继续在实验室工作，老板必须将其职称提升为研究学者（research scientist）,工资也要相应多付一点。
很多时候，教授情愿少花点钱，雇佣新手博后，用省下的钱购买试剂与仪器，也不愿意雇佣拖家带口的“资深”博后。
这群上了点年纪的博后们年龄大约在30好几到40中，孩子正在读书，父母年迈需要供养。
一只蜡烛两头烧，再加上要供房供车，压力非常大。
然而科研是个非常不接地气的职业。
经过将近十年的专业培训，一个获得博士学位的生物博后擅长查询论文，理解复杂的细胞信号通路，某一特殊的细胞结构，一些实验技术……..一连串在社会职场里很难派上用场的技能。
人到中年，若是就这样突然离开熟悉已久的实验室，面对外面陌生的职场，该是怎样的彷徨。
“我总感觉在实验室呆久了，人会变得越来越猥琐。
”李博士苦笑着说，眼角弥散着淡淡的皱纹。
“我们的生活除了看论文，就是面对老鼠和细胞，很少跟人打交道。
在加上我们中国人在这儿就是外国人，很难交到朋友。
不像在公司里的人，每天跟人打交道，需要注意自己的形象和说话技巧。
在实验室呆久了，真的会变得猥琐。
这就是为什么我开始训练跑步。
” 一年前，李博士在实验间隙读了村上春树的《当我谈论跑步时我谈论些什么》，深受鼓舞，从此开始跑步。
3个月后，他参加了当地组织的5公里公路赛，获得了男子组第一名。
同年11月底，他参加了当地著名的马拉松比赛。
作为业余选手的他，以1小时52分的好成绩完成了半程马拉松。
如今他已成了半专业跑者，除了一应俱全的装备，生活习惯，饮食习惯都发生了巨大变化。
随之而来的，是体型的改变。
肚腩，赘肉，多余油脂，任何典型的形容中年人的形容词在他身上都毫无踪影。
与研究所那些含胸夹背，爬几层楼梯就喘气的中年博后，还有与那些体型超重的美国人相比，他的步态太过轻盈，体型太过挺拔。
然而即便这样，他的眼神里依然透着一丝忧郁。
“我现在觉得跑步是对现实的逃避。
”他从午餐盒里拿出一根胡萝卜，边嚼边说：“跑步，尤其是长跑，需要高度集中注意力，时刻关注呼吸，步伐，肌肉关节状况。
跑得顺利时要提醒自己要悠着点，跑到瓶颈状态时更要不断动用心智激励自己再坚持一会儿。
注意力完全放在当下，任何工作，家庭的压力和烦恼都不存在了。
还记得村上春树在他的书中提到跑步能排除人精神上的毒素么
我现在能深深体会这点了。
跑步的时候，周围的一切都消失了，天地间就只有我一个人。
可日子久了，就不断怀疑自己是在逃避。
毕竟每次跑完步回来，现实的生活依然没有改变，抑郁就会更加猛烈地袭来……” 抑郁，迷惘，这些看似只有多愁善感的年轻人才整天挂在嘴边的词汇却在生物研究所的午餐桌上屡屡被提及。
这其中的根源一定与这个行业相关。
为什么那么多从事生物研究的人并不快乐
三 在探讨这个问题之前，一个更重要的议题需要拿上来探讨：什么是快乐
如何从工作中得到快乐
快乐的方式和层面有很多。
各种感官上的享受都能带来愉悦的感觉。
一顿丰盛的美食，一场3D电影，一段奇妙浪漫的异国之旅都能带来快乐。
然而，一旦感官的生理需要得到了满足，一切愉悦都会消失殆尽，只留下精神世界的空白。
著名心理学家米哈里•契克森米哈赖（Mihaly Csiksentmihalyi）在他的名作《生命的心流》（Flow）中提及：真正快乐（Enjoyment）的事件必须伴随心灵的成长，在某种程度上，它令我们变得更加成熟和圆融。
心灵成长的必要条件是将注意力专注于一个原本无法达到的目标上。
这个目标充满挑战和障碍。
当目标达成，巨大的成就感和对事物掌控的满足感将注入心灵，令我们回望这段经历的时候体味到充实和快慰。
相信许多人在心灵成长的道路上，都体会过这样的快乐，无论是目标是从事一项体育活动，学习演奏一种乐器，解决一道数学题，完成一篇习作……..那么，工作中的快乐（Enjoyment）又是什么呢
契克森米哈赖的心流理论曾提到，任何有关快乐的经历都至少有以下一项或几项要素：1. 有机会完成一件事。
2. 必须专注当下这件事情。
3. 有明确的目标和及时的反馈。
4. 全身心投入做一件事，暂时忘记了生活中的琐事和烦恼。
5. 在做事的过程中，某种技能得到了锻炼。
6. 个人对于自我的意识和界限消失了。
7. 对于时间的感知开始模糊。
这些要素都或多或少暗示着生物研究应该是一个相对比较容易产生心流体验的职业。
很多博士后，博士生甚至技术员都有独立课题，掌握特殊的技术（分子克隆，细胞培养，免疫组化，电生理），都要投入大量的时间和精力。
可真正在科研这座围城里面的大多数人并没有享受工作的快乐。
“为什么大家都不快乐呢
”一次午餐聚会上，我把这个问题带上了餐桌。
“你说的那套心流理论是有一定道理，在生物学领域做出成果确实很快乐，可若是这一切都不能为我带来好的结局，我还是情愿做点别的事情。
”蒋博士回答道。
蒋博士毕业于纽约一所著名大学，之后来到这个研究所做博后。
几年前，他以第一作者在《自然.免疫学》杂志上发表论文。
凭借这篇高水准文章，本以为能找到理想的助理教授工作。
却在面试的过程中屡屡碰壁。
尽管最后有两个小城市的一般大学愿意聘用他，但考虑到孩子的成长，他还是放弃了机会，留在实验室继续做博后。
然而世事难料，去年他实验室的一个项目申请没有获得批准，教授不得不裁人。
蒋博士就是其中被裁的一个。
幸运的是，系里另一个教授愿意给他机会，把他调到自己实验室继续做博士后。
经过这一连串事件的他不再对科研抱有热情，反倒也看开了。
“科学嘛，不是一个高尚理想。
这就是一个工作，一种谋生的手段。
既然是个工作，老板给我多少钱，我就干多少活。
下班后绝不再读论文，周末不来做实验。
工资决定了我的劳动时间。
我要用空闲时间研究别的生财之道。
”与其他对科研不再抱有希望的博后一样，蒋博士将精力从实验台转移到了其他领域。
午餐时间，他从不参与关于科研的讨论，而是争分夺秒阅读各种报纸的经济版。
他感兴趣的不外乎是，哪里有更好的工作
如何赚到更多的钱
“来美国这些年，我学到的不仅仅是如何做学问。
影响我最深的其实是这个社会无时不在宣扬的个人主义。
那些做科研是为社会走贡献之类的话都是虚的。
真正重要的是个人能否获得他想要的。
既然做科研不能满足我对生活的期许，我就要努力寻找其他的赚钱机会。
这个年代，独立精神的最大体现就是个人开始为自己考虑，谋求利益，而不是在实验室加班讨好上司。
” 然而这个教会他自由主宰命运的社会，并没有给他择业的自由和机会。
转行遇到的挫折并不比做实验遇到的失败来得少。
海量投简历后，收到几家生物公司的面试通知，再之后就没有什么消息了。
“我也不知道为什么，每次到面试这一步，就再也过不去了。
”他简短地总结完，继续低头读报纸。
《西雅图时报》那天的经济版用了大量篇幅讨论西雅图房价和未来走势。
“近些年西雅图的房价一直在上涨。
做做房地产兴许能有发展……”就这样，蒋博士的兴趣从一个“可能有赚钱机会”的行业，跳到另一个“兴许会发财”的行业，可机会却迟迟没有来到。
四 这个注重情商多于智商，社交能力多于独立执行能力的商业社会，似乎从来不青睐这群外国来的科研工作者。
他们在这个国家无所依傍，为了家庭，不得不将大部分时间投入工作。
“做科研就如同吸大麻。
明明知道干我们这行没啥前途，可还是停不下来，想继续探索。
”郑博士在休息室一边用微波炉热午饭，一边感慨。
郑博士是我见过的最特别的博后。
与其他已经对科研丧失热情的二期博后不同，他总是以无限饱满的精力投入研究中。
每天早上送孩子去了幼儿园，就立马到实验室开始各种实验，一刻都停不下来。
“坐在实验室里啥都不做的感觉最难受，我非得找点事情做。
”他被实验室的同事称为超级博后。
这个头衔对他来说，当之无愧。
他同时做着几个不同方向的课题，涉及多个实验。
电生理实验室，行为学实验室，小鼠颅腔手术台…..一天内总能在好几个地方看见他忙碌的身影。
一直到晚上将近7点，他才离开实验室。
可回到家里，他也没有闲下来，依然在读文献分析数据，构思下一个课题。
有一段时间，他的所有实验结果都呈现阴性，与他预期的假设完全相反。
“那时我可沮丧了，根本不知道如何解释这些数据。
有天做完实验，回家躺床上，各种数据迷迷糊糊地浮现在脑海里。
突然间一个念头闯了进来。
躁郁症，这些数据无不直指这个表型。
原来可以从这个角度来分析。
我从床上一跃而起，上网查了一些有关躁郁症的论文。
第二天用这个鼠系重复了几个探索躁郁症的经典实验。
结果和其他躁郁症研究模型惊人相似。
这可是个重大发现。
我的很多灵感都是从睡梦中来的。
” 接下来，他以更饱满的热情投入论文的写作，踌躇满志地想把这个发现发表到《自然.神经学》，神经学领域最有影响力的期刊之一。
然而，一分耕耘一份收获，这类经典谚语并没有在这个做梦都想着科研的博后身上实现。
论文没有通过编辑审核，直接被拒。
他们给出的拒绝理由是实验不新颖，数据不够说服力。
那一天，他情绪很低落，不怎么说话。
但很快郑博士和就老板重整旗鼓，决心投另一个期刊。
这次的结果和之前一样，一星期之后收到的还是拒信。
这个视科研为一切的博后，不但没有从中获得期许的回报，反倒被科研埋没了生活的全部。
周一至五每天工作将近10小时，周末节假日也泡在实验室里面。
作为外国人，由于语言的障碍，本来就不容易融入美国的社会，每天的生活又被实验占据。
一些情理之中的，难以抗拒的人格变化在郑博士的潜意识里慢慢发生…… 一年前的一次谈话中，他提到他不喜欢孤立不善社交的亚洲学生。
“每次开会，我都会注意到一个现象。
那就是欧美学生总能迅速融洽相处，然后其乐融融地出去吃饭，喝酒，谈论科研。
然而中国学生永远在寻找中国同胞，在自己的角落里用中文窃窃私语。
这样很不好，西方人更加不喜欢中国人。
”可长期在实验室专注做科研的他却在不知不觉中变成了他不喜欢的，不善交际的那类人。
在美国人面前，他除了科研，不知能再聊出什么来。
“和美国人社交，还是有些隔阂。
但跟中国人就能无话不说。
”这个每天与实验老鼠相处时间比跟人长的中国博后有着说话直来直去不考虑听者感受的习惯。
如同他会将所有实验观察一丝不苟地写在他的实验室记录本一样，他如实地在其他中国人面前诉说他对身边同事，对这个社会的感受。
他曾在午餐休息时说：“这个学校的本科生都很聪明很有科研头脑，”然后指着餐桌上一个跟他同一实验室的女同事继续对大伙儿说：“例如同一个科研问题我跟她讨论，再跟本科生讨论。
感觉那群本科生讨论的深度就是跟她不一样。
”不管其他人如何打圆场，他似乎并没有意识到那个女同事的窘迫。
一次聚餐，与以往中国人聚会一样，大家又开始聊起中西文化差异。
刚刚喝下半杯啤酒的他神采飞扬地侃道：“我觉得啊，中国人之所以不如西方人能干，是因为有两种基因在我们体内占了主导。
一个是饥饿，一个是贪婪
中国人长期吃不饱饭，所以我们永远都感到饥饿，欲望强烈。
而我们体内的贪婪基因令我们在欲望得到满足后索取更多。
要成功要名望，什么都想要。
这就是民族劣根性。
”当他说出这番尖刻武断的评论时，并没有意识到坐在对面的访问学者诧异的眼神和所有在座的人无言以对的尴尬，反倒因为自己发表了见解而自鸣得意。
令人疑惑不解的是，为何从事科研工作十多年的郑博士并没有学到科学论文里谦虚，节制，对任何解释都留有余地的说话做事风格，反倒在一个个科研发现中不断膨胀了自我，自认能解释一切。
而最可悲的是这无比膨胀的自我还要在一次次论文被拒的现实面前反复破灭
五 在这个信息爆炸的21世纪，人们可以通过各种社交网络轻而易举地得知别人的故事。
这个时代从不缺讲故事的人。
科学家，作为一个备受尊重，却极少在社会上发生的群体，他们的故事很少被讲述。
唯有在做出重大发现的时候，才会出现在公众面前，讲述他（她）的发现和成功之道。
坚持不懈，对自然的无限好奇，一份天才加九十九分汗水这类熟悉的词组搭配反复被提到。
然而，公众无从得知的，却是这个科学家背后庞大的团队。
这个团队里有来自世界各地的博士，博士后，技术员。
他们夜以继日地在实验室里做实验，读文献，写文章。
他们怀揣着各自的理想来到这个国度，试图通过努力实现属于自己的美国梦。
可最后，这些努力换来的，往往只是论文上的几个图表，只是教授在媒体面前讲出这些成果的自信，和重复那些陈词滥调时轻松的语气。
在这个所有人渴望成功，渴望成为关注焦点的时代，大家掘金般地寻找各个领域的佼佼者。
把他们簇拥在聚光灯下，期待获得只言片语的成功之道。
而每个领域背后平凡的大多数却很少有发声的机会。
他们的生活看似平凡，却各有各精彩的追求。
他们遇到的烦恼和拥有的心态正是一个社会或社群主流意识形态的主要构成。
资料显示，仅2009年一年美国就有将近两万人获得生命科学或者物理科学博士学位。
佐治亚州立大学经济学教授波拉.斯蒂芬在接受《自然》杂志采访时说道：“除非国会拨钱为这些博士毕业生创造就业机会，否则没有人会为这个持续增长的趋势感到乐观。
”最后获得助理教授的生物博士比例逐年下降，而工业界也没法吸收剩下的博士。
更糟糕的是近些年很多生物制药公司和技术公司正在大幅缩小规模。
1973年，55%的生物博士能在毕业后六年内找到大学助理教授职位，而到了2006年，这个比例降到了15%。
近些年，选择出国深造的年轻人越来越多，可大多数最后一直停留在高不成低不就的博士后阶段。
这群中国博后大多一直在良好的教育体系。
他们大都在中国接受了扎实的基础教育，然后来到西方国家接受前沿的高等教育。
和成长在中国的知识分子一样，他们被灌输着“万般皆下品唯有读书高”的传统思想，深信学识能帮助他们进入更好的社会阶层，过上更好的生活。
至少，能谋求一份体面的工作，生活在理想的象牙塔里。
然而，经济合作与发展组织（Organization for Economic Co-operation and Development, OECD）2010年对成员国的工资职业调查显示，拥有博士学位的职员对其职业的满意度并没有比非博士职员高出太多。
在所有造成不满的可能因素里，福利，工资，上升机会占的比重最大。
另一方面，智力难度，工作环境和对社会的贡献价值，这些由科研工作性质决定的因素占据的比重却最小。
也就是说，大多数科学家们并不介意工作带来的智力挑战和闭塞实验室带来的社交局限。
让他们真正不快乐的，是换来的报酬太少
六 著名经济心理学家丹•艾瑞里（Dan Ariely）在今年的TED上讲述了一个最近设计的行为学实验和发现。
他让一群测试者按照说明书做手工折纸，然后要他们评估：如果把这些折纸作品拿到市场上去卖，能值多少钱
同时，让另一群没有参与折纸的测试者，也对这些作品做个估价。
结果是参与做折纸的测试者对他们创造的作品估价要高于没有参与的测试者。
如果这要归因于第一组测试者参与了劳动，因此他们认为自己的劳动成果更有价值的话，那么艾瑞里接下来的实验发现就更加确定了这个可能。
这一次，他让一组测试者在没有说明书的情况下做折纸。
由于没有说明书参照，他们要花更多心思，动用创造力，可最后做出来的折纸作品并没有比之前有说明书的时候做得更好看，甚至更糟。
所以当另一组没有参与折纸的测试者对这组作品进行估价的时候，他们提出了更低的价格。
然而，这群直接参与折纸的测试者却给了这次的作品更高的估价。
艾瑞里最后的结论是当工作需要更多智力挑战的时候，劳动者很容易与工作建立情感联系，于是他们会认为自己创造的劳动成果更具有价值。
当我们把OECD的调查结果和艾瑞里的研究发现放在一起，就不难发现原来令许多生物研究员不满的根源在于这个职业的劳动性质。
科学研究，尤其是长期在实验台前直接从事科研操作的人，一直面对来自体力和智力的挑战。
取得一个研究成果，无论是大是小都要付出相当的时间和精力。
科研，从来就不是一蹴而就的行当，需要不断经历失败，从失败中总结经验，在濒临放弃边缘咬紧牙关，再做一轮实验的坚持。
在历经所有磨难之后获得的成果，在科学家的眼里更像是一颗无比闪耀的钻石。
它源于自然，缜密的科学思维和实验论证将其每个面向精确切割，直至晶莹剔透。
在获得真谛的那一刻，他们，和那群没有说明书可参考的折纸测试者一样，认为自己的作品是最有价值的。
而作为发现者本人，理应得到更高的评价和更体面的回报。
可现实是，每个领域比较有影响力的期刊（影响因子10分以上或是在业内有很好的口碑）每天都会受到雪片般的投稿文章。
因为篇幅有限，只能选出最好的几篇继续审稿。
很多情况下，这些文章直接被编辑谢绝，根本没有送到业内专家的办公桌上。
没有在好的期刊上发文章，就意味着很难在领域内树立名气，找到助理教授职位。
同时，美国高校招聘教授职位太少，竞争者众多，导致太多博士毕业生停滞在博士后阶段。
缺乏晋升机会和不上不下的工资在自己精雕细刻的“钻石”面前，显得太单薄太不匹配。
意大利工人自治运动领袖，著名社会活动家比弗在他的新书《工作的灵魂》（The Soul at Work）里论述道：在当下这个科技和信息发达的社会，人们的劳作方式发生了巨大变化。
传统工业社会，工厂工人长期在车间重复简单的体力劳动，面临身心异化的心灵痛苦。
如今科技和通讯设备的发展开启了另一层面的劳动。
传统的体力劳动逐渐被自动化的机器取代。
于是劳动的内容开始渗入意识层面（Cognitive Labor）。
从事高科技产业的劳动者在工作中需要投入经过多年训练培养的专业技能，动用创造力，想象力，还有社交精力。
而这些都是一个人才智活动中最重要的部分（the best part of the intellectual capacities）。
因此，人们更容易将欲望投射在工作中，渴望从中得到身份认同与安全感。
正因如此，人们开始让工作占据生活，希望通过工作累积财富，忽略了富有感情的社区交流和日常生活。
科研工作，尤其是生物研究，需要投入大量体力（养实验动物，从事各种精细，复杂，冗长的实验）和脑力（搜索文献，找点子，写文章）劳动。
他们职业困境的源头在于劳动成果与回报不对等所造成的心理落差。
七 科研人员究竟该如何改变不满的现状呢
遇到逆境，最常见的解决方式就是回顾历史，从过往经验里寻找可以借鉴的方法。
回望工业时代，工厂工人为反对在流水线上过度劳动，自发形成工会。
同一时代，各种社区组织在西方社会相继出现。
“当一个人有困扰时，社会很难关注到具体的某个人。
可当把一群有同样困扰的人聚在一起，他们对社会的发声会更容易被听到。
”从事社会活动多年的美国女孩克里斯塔曾这么解释。
科研人员参加一些社区活动，有助于将注意力从高压的科研环境中转移出来，到更广阔的空间里扩展事业，寻找可能。
值得庆幸的是，近年来，美国一些科研机构和从业人员自发组织了一些非常好的社区活动。
将有同样职业困境的研究人员聚在一起交流经验，为彼此提供机会。
例如，科学女性协会（Association for Women in Science, AWIS）为所有从事科研工作的女性提供了一个交流的平台。
每个月当地的AWIS会组织一次聚会，提供酒水点心和社交场地。
当地各个科研机构的女性前来相互交流，分享自己的研究发现，帮助他人解决事业瓶颈。
最后，所有人被召集到演讲厅。
每次AWIS都会请来当地学术界，工业界，甚至商界，法律界依靠科研背景在不同领域获得成功的女性来做讲座。
她们大都会慷慨分析自己的转行经验，如何将科研技巧运用到别的领域，如何平衡事业与家庭。
同时，愿意帮助更多有潜力的女性解决问题。
佛教要怎么修戒定慧
佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。
戒定慧合称为三学，即三项训练。
佛陀教导我们需要培育的就是这三学： 1. 修戒——完善道德品行； 2. 修定——致力于内心平静； 3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。
其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。
也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。
所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。
修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即： 1. 通过持戒去除违犯性烦恼； 2. 通过修定去除困扰性烦恼； 3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
持戒 道德品行，佛教称为“戒”。
许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。
有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。
戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。
出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。
不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。
相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。
这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即： 1. 远离杀生； 2. 远离不与取（偷盗）； 3. 远离欲邪行（邪淫）； 4. 远离虚妄语； 5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。
有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。
任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢
正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。
这是对生命最基本的尊重
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。
人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。
喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。
远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。
有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。
通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
禅定 定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。
培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。
佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。
业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。
所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。
如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。
我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。
让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。
这就是培育定力的原理。
佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。
禅定，即心处于高度专注的状态。
一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
这些定境是越往高处越殊胜的。
在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。
包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。
其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。
唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。
这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。
佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。
因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
智慧 我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。
眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。
意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。
我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。
当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。
不了解事物的本质，叫做痴。
贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的
它们如何运作
在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心
应当如何培育善心，如何避免不善心
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。
有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。
为什么会有生命呢
因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。
当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。
生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。
一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。
于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。
如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。
包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。
万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。
因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。
通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。
在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。
观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。
亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。
当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。
道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。
涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。
证悟涅槃的道智即是道圣谛。
另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。
又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。
什么样的人最适合做运营
【大学是什么】50位名家论大学 大学是什么
我们在这里给出了很多名人大家的答案，但是当然了，这些全都是“参考答案”。
大学是传授普遍知识的场所，是一切知识和科学，事实和原理，探索和发现，实验和思索的高级保护力量。
它描绘出理智的疆域，在那里对任何一切既不侵犯也不屈服。
约翰 ·纽曼，19世纪中叶任爱尔兰都柏林新天主教大学校长，1873年出版《大学的理念》成为西方教育学最为经典的文献。
大学不仅是传统的教育机构，而且是科学研究的中心。
它总是把科学当作一个没有完全解决的难题来看待，它因此也总是处于研究探索之中。
洪堡，德国现代大学之父，1809年受命改革普鲁士的教育体制。
大学把学生培养成有知识、能工作的公民，它进行科学研究，发展创造新文化新知识，传播知识给广大民众，使之能用这些知识解决经济、生产、社会、政治及生活方面的问题。
范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大学校长，曾提出了对世界高校发展颇具影响的“威斯康辛思想”。
大学不在训练人力（manpower），而在培育“人之独立性”（manhood）。
大学教育在知识以外，更应重视德性的问题。
赫钦斯，被誉为“20世纪最具人文情怀的大学校长”。
1929年起担任芝加哥大学长期间，采取了卓有成效的教育改革措施。
大学是全心全意献身于发展知识，解决各种问题和培养人才，并尽量努力向高水平看齐的特殊组织，是一个学人的乐园。
它不是一个温度计，对社会每一流行风尚都作出反应。
大学必须经常给予社会一些东西，这些东西不是社会想要的（wants），而是社会需要的（needs）。
弗兰克斯纳，美国著名教育家，1930年创建了普林斯顿高级研究中心。
现代大学是一种多元的机构，有若干个灵魂目标、权力中心、社群、若干种职能、为若干种顾客服务等等。
整个大学就是一个错综复杂的职能网络，社会在变化，培养、教学、科研、服务等职能也因之变化。
克拉克·克尔，20世纪中叶任加州大学伯克利分校校长。
他提出的“多元化巨型大学观”更为现代大学的转型奠定了基础，被称为当代高等教育转型的设计师。
大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。
蔡元培，1916年至 1919年任北京大学校长，20世纪初中国现代大学教育制度的创立者。
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
大学实行通才教育，主张健全人格，由教授治校，有学术自由探讨的风气。
梅贻琦，1931至1948年任清华大学校长，带领清华走过了第一个黄金时代。
同蔡元培同为中国近代教育史上最重要的教育家。
大学教育的最高目标是培养承担社会责任，转移社会风气，具有很强的社会责任感和使命感，能够思考解决重大问题、复杂问题的知识分子，而不仅仅是培养各行各业的专家。
杨东平，北京理工大学教育科学研究所教授。
编有《大学精神》一书。
大学之所以称为大学，关键在于它的文化存在和精神存在。
大学的文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。
杨福家，复旦大学前校长，英国诺丁汉大学校长，首位英国大学华人校长。
大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。
（出自《大学》）《大学》之书，古之大学所也。
大学者，大人之学也。
朱熹，南宋思想家，程朱理学集大成者。
大学教育除了给人以专业知识外，还应让学生拥有一个清楚的头脑，一颗有热情的心。
冯友兰，中国当代哲学家，著有《中国哲学简史》，是了解中国哲学的首选读本。
高等教育学习的目的不在实用，而是为了锻炼“纯粹思维”的能力，激发学生了解“理念世界”、追求“纯粹真理”的兴趣。
这个阶段的教育结束后，大多数人担任政府官吏，少数出类拔萃的人，再以5年时间学习辩证法。
这些人就成为哲学家，可以担任国家最高统治者的职务。
柏拉图，古希腊哲学家，西方思想的伟大创始人之一，西方高等教育机构的开创者。
大学的根本任务是培养人，即以人为本。
不仅要传授学生专业知识，更要培养他们的人文精神。
费希特，德国哲学家，1810年被推选为柏林大学首任校长。
如果大学不仅提供知识和领悟（方法），而且还教以信仰和“理想”的话，这就超越了科学与学术的界限……”很多大学教师，大多数并不是“激进”的政界的人物，却要充当“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作为义务的自律，把培养学生特定的政治信仰和世界观作为教育的特权和当然的任务，正是这样的傲慢自大，会导致大学走进死胡同。
马克思·韦伯，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人，近现代最具生命力和影响力的思想家之一。
大学的存在就是为结合老成与少壮从事创造性之学习，而谋求知识与生命热情的融合。
在中学阶段，学生伏案学习，他们应该站起来，四面望。
怀海德，英国哲学家，与罗素合著的《数学原理》成为英美哲学逻辑实证论的必读经典。
大学作为一种高等教育机构，目的是让几乎所有人都接受高等教育。
它的功能是文化传播，专业教学，科学研究和新科学家的培养。
奥尔特加·加赛特，西班牙著名思想家，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。
大学应该抛弃其研究职能，把精力集中到从事自由教育和专业教育上。
悉尼·胡克，法兰克福学派著名学者，美国实用主义哲学家。
大学与所有类型的研究机构不同，它原则上是真理，人的本质，人类，人的形态的历史等等问题应该独立、无条件地被提出的地方，即应该无条件反抗和提出不同意见的地方。
德里达，当代法国哲学家，解构主义思潮创始人。
高等教育研究的核心问题就是高深学问。
大学是以认识论和政治论两种高等教育哲学为基础确立其地位的。
存在着两种主要的高等教育哲学，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以政治论为基础。
布鲁贝克，美国教育哲学家，他的著作《高等教育哲学》是西方第一部从哲学角度对高等教育进行研究的专著。
现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是“冒”不出杰出人才。
这是很大的问题。
钱学森，中国科学家，火箭专家，长期担任中国火箭和航天计划的技术领导人，对航天技术、系统科学和系统工程做出了巨大的和开拓性的贡献。
大学教人的道理，在于使人们净化个人的心灵，陶冶个人的情操，培养个人的善良美德，在于团结群众，教育群众，弃旧扬新，从而使人们达到真善美的最高境界。
我们的大学培养人，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，而且更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展。
大学培养的不是今天的人才，而是明天、后天、21世纪的人才。
杨叔子，中国科学院院士，原华中理工大学（华中科技大学）校长。
在大学，理科学生学一些文科知识是很重要的，当代学科都是互相交叉的。
跨学科领域的研究无疑是今后研究的重点，没有“跨领域”研究就没有创新，多方面的、跨领域的知识会提供更多的成功机会，这在我个人的工作经历中也得到了证明。
王选，中国科学院院士，中国工程院院士。
汉字激光照排系统的创始人和技术负责人。
他的成果被誉为“汉字印刷术的第二次发明”。
过去几十年台湾的迅速工业化和商业化已经使我们的大学校园带有一种明显的实用主义气息……如果我们不尽早采取措施，我担心大学所崇尚的人文主义理想和精神会丧失殆尽，大学会降格为一种庸俗的教育场所。
陈维昭，前台湾大学校长，台湾大学医学院教授。
1979 年成功地分割“忠仁、忠义连体婴”，是全球第四例。
随着伦理、道德、信仰、哲学、科学的深刻变化，人类开始意识到，未来将不再是过去的重演。
这种时代趋势给教育带来深刻的影响。
从此，教育的指向不再是重复僵硬的知识或真理，而是创新。
而大学最重要的品质也不再是守旧的稳定，而是迎着风险追求进步。
李开复，曾创立微软亚洲研究院。
2005年7月加盟Google，担任中国区总裁一职。
五十多年来中国的大学培养了几代毕业生，他们对国家的贡献是无法估价的巨大。
没有五十多年来中国大学毕业生的贡献，今天的中国不可能是目前所达到的状况。
我更进一步认为，中国最好的大学对中国的贡献，比哈佛今天对美国的贡献大；中国二流的大学对中国的贡献，也比美国二流的大学对美国的贡献大。
杨振宁，美籍华人，著名理论物理学家、诺贝尔奖获得者。
大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量。
一所真正伟大的学校，应该犹如一个核心，能聚集来自各地的自由思想者。
詹姆斯.科南特，曾任哈佛大学校长。
二战期间，他是组织美国科学的中心人物，包括开发原子弹。
大学的目的并不在于教给学生一些知识，而在于为其养成科学的精神，而这种精神无法靠强制，只能在自由中产生。
施莱尔马赫，德国哲学家，著有《论宗教》、《基督教信仰》等。
他认为宗教是“从有限中获得的对无限的感觉”，宗教就是人类普遍具有的“绝对依存感”。
学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。
……教育，是人们遗忘了所有学校灌输的知识后，仍能留存的东西。
爱因斯坦，举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人。
他创立了代表现代科学的相对论，并为核能开发奠定了理论基础。
大学所施的教育，本来不是供给传授现成的知识，而重在开辟基本的途径，提示获得知识的方法，并且培养学生研究批判和反省的精神。
竺可桢，当代著名的地理学家和气象学家，中国近代地理学的奠基人。
曾任浙江大学校长。
诸君皆系大学生，然所谓大学者，非校舍之大之谓，非学生年龄之大之谓，亦非教员薪水之大之谓，系道德高尚，学问渊深之谓也。
马相伯，1903年创办震旦学院。
1905年创办复旦公学，并两度担任该校校长（监督）。
夫大学校之目的，既在研究高深之学问，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问生命之所在，而可视之为一学问之国家者也。
梁启超，中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者，戊戌维新运动戊戌变法领袖之一。
大学的根本任务是培养人才，大学有责任成为基础研究和原始创新的重要源头，成为社会探索和理论创新的重要力量，成为培养创新人才的重要基地。
大学不谋求成为一个利益集团。
万钢，中国科技部部长、原同济大学校长。
2004年成为同济大学校长，新能源汽车工程中心主任，同时被科技部聘任国家863计划电动汽车重大专项首席科学家，并承担了燃料电池轿车项目。
一所名副其实的大学必须是发源于本土的种子，而不能在枝繁叶茂、发育成熟之际，从英格兰或德国移植而来。
它不同于棉纺厂，运营6个月就可以满足一种迫切需要。
一所大学不是靠多在报纸上发表一些社论，大量发布广告，或多拍几封电报就能建立起来的。
美国的大学在成立之初就决不是外国体制的翻版。
查尔斯·艾略特，哈佛历史上最杰出的校长，正是在他在职的四十多年里，哈佛从一个地方性的大学发展成世界顶尖的学校。
你们学生是中国的未来，你做的决定、执行的方式，即将对整个世界产生影响，你们是这个国家未来的领导人，你们的领导方式和你们的价值取向对英国人民也会产生影响
布莱尔，英国前首相。
这种自由包容的校风之下，长久之下北大为这个国家、为这个社会培育了很多精英分子。
尤其在国家、民族需要的时候，可以说都是能够挺身而出，各领风骚。
不但为整个国家民族和社会做了很大的贡献，尤其是展示了中国知识分子那种感时、伤时、忧国的情况。
连战，中国国民党荣誉主席。
一国之大学，乃一国文学思想之中心，无之则所谓新文学新知识无所附丽。
国之先务，莫大于是。
（胡适引一英国教师所言）胡适，现代学者，历史学、文学家、哲学家。
历任北京大学教授、北京大学校长。
一个大学的历史存在于什么地方呢
在书面的记载里，在建筑的实物上，当然是的。
但是，它同样也存在于人们的记忆中，相对而言，存在于人们的记忆中，时间是有限的，但它毕竟是存在，而且这个存在更具体，更生动，更动人心魄。
季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。
曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
文化重建，价值理想、信仰的重建，本应该是大学的任务。
因此，大学生的问题，正是大学教育的问题的折射；用廉价的赞颂来掩盖大学生的问题，其实质就是要掩盖中国大学教育的问题。
钱理群，现为北京大学中文系教授，当代著名学者，理论家，北京大学博士导师，以中国现当代文学为研究方向，写下了大量研究著作。
1930年代的中国，那是中国大学的黄金时代，今天我们的高等教育培养的、留学回来的学生，都比不过那个时代培养出的人才。
才、学、识和胆气都不如。
这是学校的问题：那个时代的大学能容纳许多有怪癖的大师。
今天的大学连我一个普通教授说几句话都容不得，大师们就算活到今天，也会被大学驱逐出去的。
张鸣，原中国人民大学国际关系学院政治系主任、博士生导师，因为和其领导之间发生了一点在他看来非常严重的冲突，被撤去主任职务。
“大楼”不能取代“大师”，这是目前大家谈得比较多的；我想补充的是，“学问”不等于“精神”，办大学，必须有超越技术层面的考虑。
学校办得好不好，除了可以量化的论文、专利、获奖等，还得看这所大学教师及学生的精神状态。
好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。
陈平原，现为北京大学教授，著有《大学何为》。
不论是作为批评和创造的前沿，还是追求真理的“民主机构”，或是后工业社会的“轴心组织”，由它们标示的大学形象都是相当现代的，但内蕴在这些现代形象中的，仍是那不被风暴摇撼、不受时光溶蚀的大学之魂：以超脱于任何潮流，超脱于任何阶级、派别和权力机构的独立精神去保持和发展人类自由知识和人类价值。
萧雪慧，女，伦理学者，致力于以伦理学为主要研究方向的人文科学研究。
现任职于西南民族大学文学院。
著有《教育：必要的乌托邦》。
如果竺可桢在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。
判断一所学校，我看人，不看大学。
陈丹青，当代艺术家，他的《西藏组画》被认为是文革后划时代的现实主义经典油画作品。
现为清华大学美术学院教授。
人员的积极参与——所有参与者的智力、驱动力或者承诺——这是大学走向成功的关键。
一流大学要有一流的师资，一流的学科，一流的成果，一流的学生，一流的设施，当然一流的领导与管理更是成功的要素。
陆登庭，曾任哈佛大学校长。
现为该校荣誉校长。
我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识，是康桥给我胚胎的。
徐志摩，中国诗人、散文家。
代表作有《再别康桥》。
大学是一个赔本生意，不应该看作是要赚钱的，不应当用金钱来衡量。
因为人才是整个中国最需要的，用金钱来衡量是很不应当也很不道德的事情。
（大学应该）替我们国家、替全世界培养人才，培养领袖人才，培养能够为社会服务的人才，培养能够推动人类认识自然界、认识世界的人才。
让我们的境界能够得到提升，能够和世界上的文化结合起来，这才是大学应该做的事情。
丘成桐，“华人数学第一人”、国际最顶尖的数学家之一。
因披露国内高校海外人才引进存在漏洞而备受关注。
大学能培养一切能力，包括愚蠢。
契河夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
建一所大学，等于毁掉十所监狱。
雨果，是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。
第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的、往上的道路走。
第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。
鲁迅，中国现代著名作家。
代表作有小说《狂人日记》，杂文集《野草集》等。
在公众舆论控制的社会中，大学应当成为一个精神的岛屿。
有了这个精神岛屿，大学才不会沦为一个精神荒芜的世俗之地，抑或才不成为一个人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。
索尔·贝娄，美国著名犹太裔作家，1976年诺贝尔文学奖获得者。
他在给《走向封闭的美国心灵》一书作序时这样说。
后记大学是什么
我们用若干笔墨来追寻的这个问题一定有一个答案的，只不过对每一个人而言，可能不同。
大学应该是“精神”的，上大学却可以是功利的；当下有很多大学是功利的，我们上大学还可能是“精神”的么
很遗憾，我们问了一个问题，但是却无法回答；我们找了很多答案，最后还是发现迷失在众多的答案当中。
是因为世界本来复杂，还是大学太过深邃
最后借一次大学辩论赛上某个辨手的总结发言来结束我们这个巨大的问题，但是请注意，在你身在大学的一千多个日子里，总有那么一些时候，“大学是什么”这个问题会偷偷的爬进你的头脑，折磨你，直到你给它一个答案。
“作为这个时代的一名大学生，我们很容易就忘记了追求大学的本质精神而着重去追求那些社会上的东西，比如工作，比如职位，比如出国、比如勾心斗角、比如尔虞我诈，可是大学偏偏应该是这样的一个地方，它不是务实而应该很大程度上是务虚的，它为每个即将走上社会的人们提供一个最后的纯洁的精神乐园，它是浮华中的一片净土，是不随世风而变化的伊甸园。
……我们一起来寻找答案好吗，让世界告诉我们，大学的路啊，究竟通向何方
” 谢谢
甚这个字怎么读
电子商务专业学生的就业机会 如下四种企业类型最值得关注：1、电子商务服务企业包括硬件（研发、生产、销售、集成）、软件（研发、销售、实施） 、咨询等。
随着电子商务应用的普及，相关的硬件、软件开发和销售对专业人员的需求是确的， 不过这种需求可能是显性的，也可能是隐性的。
显性情况下：用人单位会明确招聘懂得电子商务的专业人才;隐性情况下：用人单位人力资源部面对市场客户的电子商务需求并不一定明确知道招聘到电子商务专业背景的人才是否正好适用，而只能让计算机等相关学科背景的人勉强应付，或要求其补充学习电子商务知识。
而咨询行业因为其“与生俱来”的专业广度和深度，需求一般都比较明确。
2、 电子商务企业对这样的企业来说，无论是纯粹专业的电子商务企业还是和其他主业结合而开辟的全新的运营模式的企业（例如西单商场），对电子商务专业人才的需求是最对口的。
3、对于传统企业来讲，电子商务意味着新增的运营工具（比如企业网站，现在恐怕很难找到没有网站的公司）。
运行新增的运营工具的人，无非是从使用老运营工具的员工中培养和招聘来的专业人才。
当然培养原来老员工的工作恐怕还是得内行的专家来进行。
4、 对传统行业来讲，电子商务就是新的业务手段。
无论贸易、物流、加工行业还是农业等都会使用到电子商务。
把传统行业专门提出来讲，目的就在于，如果你有志于从事某一行业，就应该深入了解这个行业的发展状况、发展趋势、新技术、新产品，从专业的角度判断这个行业的电子商务发展水平和发展潜力。
当然，要能独立做出这些判断必须对专业知识和实践能力达到一定的高度才行。
首先，作为电子商务专业的学生我们要明白电子商务究竟是什么。
而实际上，电子商务就是一门集商务技术、信息技术和管理技术于一体的新兴的交叉学科，是信息化社会的商业模式。
电子商务专业学生就业 电子商务的实施是一项系统工程，它涉及信息技术、数据标准化建设和处理、网络互联、贸易过程等各个环节，需要商务管理、商务理论与现在信息技术的幽寂结合。
由于电子商务涉及到人类经济生活的所有方面、所有层次，而不同方面和层次又各有其自身特点，这使得现在的企业对电子商务人才的需求也是各种不同。
比如现在一些小型的传统企业很想进入电子商务领域，但是缺少这方面的技术，那么他们可能就会对电子商务专业的学生特别对待。
而诸如百丽这样的企业，正如邢孔育所说：“我们坚决不招电子商务专业的学生，因为他们什么都学，进而导致什么都懂，但什么都不专。
”一年前，在他来我们学做的一个叫“论剑E时代就业与创业”的论坛的时候说的话。
那么作为电子商务专业学生的我们应该怎样去面对这个问题呢
难道真的是要什么都去学
个人觉得还得看看你到底是想成为哪方面的人才。
下面就来看看电子商务行业一般的人才需求是怎样的吧。
第一，技术操作型人才 技术操作性电子商务人才是基础性人才，要求精通电子商务技术，同时几倍足够的现代商务知识和很强的电子商务业务操作能力，善于理解商务需求，懂得“怎样做”电子商务，怎样才能最有效果地利用技术手段对项目进行实施。
该类电子商务人才应该掌握好至少一门电子商务技术，为电子商务企业提供技术支持。
现在各大电子商务企业对这类人才的需求占总体需求的25%~35%。
下面具体看一下技术操作型人才的具体情况吧：1. 电子商务美工设计人员，负责各种网站美工、图像处理、视频处理等。
2. 电子商务网站设计人员，主要从事电子商务网页设计、数据库建设、程序设计、站点管理与网站维护等工作。
3. 电子商务平台设计人员，主要负责电子商务平台规划、网络编程、安全设计等工作。
第二，商务应用型人才 商务应用型人才是电子商务人才的主体，要求要很精通商业业务，具备足够的电子商务技术知识，懂得电子商务能够为企业做什么。
也就是要在上面说的技术操作型人才的基础之上才能从事商务应用型岗位。
该类电子商务人才着眼于电子商务的具体操作应用，利用电子商务进行商贸活动，此类人才占到总体需求的60%~70%,它的主要的就业岗位有如下几种：1. 网络营销业务，也就是利用网络营销的各种手段进行营销，现在这个岗位一般都是网络营销人员。
2. 网络国际贸易，也就是我们平时所说的做外贸。
3. 新型网络服务商的内容服务，比如频道策划、信息管理、频道推广、客户管理等等。
现在一般表现为网站运营人员或者是主管。
4. 电子商务支持系统的推广，负责销售电子商务系统，提供电子商务服务等。
比如erp管理系统的推广等。
5. 电子商务创业，由于电子商务创业门槛低，一般情况下只要掌握好了电子商务技术和管理知识，在电子商务领域创业将是当代大学生的一个很好的发展方向。
第三，战略规划管理型人才 战略规划管理型电子商务人才是能够综合解决电子商务应用问题的高层次性人才，能够掌握企业的发展方向，具有前瞻性的思维，对电子商务行业发展方向能够很好地预测并且做出相应的应对策略。
这个要求比前面几种类型的人才要求都要高，所以要求的知识就更多而且要能够灵活运用。
这类人才主要着眼于电子商务建设，利用电子商务手段对企业进行经营管理。
就目前的形式来看，企业（不仅仅是电子商务企业，也包含一些传统企业向电子商务企业转型的企业）对这方面人才的需求占5%~15%不等。
其主要的就业岗位如下：1. 企业电子商务战略综合规划管理，主要负责电子商务整体规划、建设、运营和管理工作。
像一些部门经理之类的职务。
但是，这个岗位要求的人才素质要相当高，看的主要还是一个综合实力。
之前有写过一篇叫电子商务专业怎么样的文章，在这里也算是给出了一个解答。
2. 电子商务平台综合规划管理，这类人才需要对计算机、互联网和社会经济有深刻的认识，具备较强的项目管理能力。
现在一般体现为电子商务项目经理。
对于电子商务专业的就业岗位的描述差不多就这些，要想成为哪样的人才，取得怎样的成就。
首先确定好自己的奋斗目标才是最重要的，其次便是通过后期的努力，有针对性地努力学习有关的知识。
