佛舍利一共有几颗
2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨和84000颗珠状真利子。
佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
中国目前发现的佛祖舍利如下：1，陕西扶风法门寺的释迦牟尼佛指骨舍利（1987年发现）；2，北京灵光寺招仙塔的释迦牟尼佛牙舍利（1900年发现）；3，北京房山云居寺雷音洞的释迦牟尼佛舍利（1981年发现）；4，镇江甘露寺铁塔的释迦牟尼佛舍利（1960年发现）；5，杭州雷峰塔的释迦牟尼发舍利（2001年发现）；6，辽宁朝阳北塔的释迦牟尼佛血舍利（1988年发现）；7，山东汶上宝相寺释迦牟尼佛牙舍利（1994年发现）。
这里面，以陕西扶风法门寺的释迦牟尼佛指骨舍利最为珍贵，其次，就是北京房山云居寺雷音洞的释迦牟尼佛舍利，它身形成的舍利。
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孙悟空，《西游记》中人物，也称齐天大圣、斗战胜佛，是我国著名的神话人物之一。
其生性聪明、活泼、仗义、嫉恶如仇，精通七十二变，法力高强，擅使法宝金箍棒。
佛教中的“舍利”是指什么
舍利是梵语śarīra的音译，是印度人死后身体的总称。
在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。
舍利的结晶体舍利子，其形成原因，目前在实验研究方面没有定论。
依据佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推测则认为舍利子的形成与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关；另有民间流传认为，人久离淫欲，精髓充满，就会有坚固的舍利子。
舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
舍利是印度语，梵文śarīra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。
但本意却非如此。
舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。
所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。
在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。
稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。
藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔。
这种藏舍利的塔，就是中国宝塔的来源。
因此，舍利与塔，在印度民族宗教中，成为尊敬的对象。
而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。
依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。
所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利 ，及发塔、爪塔、牙塔等。
请问 什么是 佛陀舍利
佛陀舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。
《金光明经》卷四〈舍身品〉说：「舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。
」及「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重」因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。
详细介绍
思路舍利子是什么
舍利子的各种现象都表明不可能是结石,学医的应该明白结石的外观以及物理性能.结实主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物. 结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子. 大德的舌头,心,等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利. 何况体内结石数量及少,否则会危及生命,但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人,而且色彩和形态各异.并不是常年吃斋和尚才会有.仅仅皈依一年的在家居士,往生焚化后遗骨上也出现了舍利子，而普通素食者并没有舍利出现。
当然,也有一部分所谓的舍利确实是没有完全烧化的骨质和牙齿,但结石是不能经受焚化后成为舍利的. 舍利子原称为舍利,后来才称为舍利子.舍利 原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) 舍利子不完全经由火化而得,请看后面实例. 舍利子为个人戒定慧修行成就之结晶。
也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。
因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。
但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重法身舍利，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利主要有三种： 1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。
就是我们说肉身不腐的肉身菩萨。
2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。
释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。
其中又分为多种。
3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。
就是大德留给后人的智慧结晶。
有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打锤砧俱陷，而丝毫无损。
色彩也不一定，据说不同色彩也有不同含义,还有一些片状彩色硬块，比较容易碎裂，叫舍利花。
录像和图片里面经常能大量看到。
少林寺为何叫少林寺，少林寺名称的由来
少林是什么意思
什么是舍利 舍利，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬。
通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。
佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。
后者又可分三类：一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。
菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。
相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。
弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。
后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。
1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。
根据史料和碑文的记载，雷峰塔地宫中供奉的佛螺髻发，即为佛祖释迦牟尼的头发遗物，即发舍利。
历代迎奉 法门寺佛指舍利记略 法门寺佛舍利是世界上现存的惟一佛指舍利，是佛教圣物也是国宝，其迎奉自有记载以来已发生多次。
据记载，法门寺历史上第一次启奉佛指舍利发生于公元555年，即元魏二年。
其时，北方战乱频繁，政局不稳，社会上崇佛之风日盛。
隋文帝杨坚因出生于尼寺，对佛教有特别的感情，龙袍加身后大兴佛教，并对法门寺及塔进行修缮。
虽然其迎奉之事史书无载，但隋代崇佛之风已为唐代的佛教中兴准备了社会条件，而且时为隋朝重臣的唐高祖李渊为“成实寺”（即今“法门寺”）“赐名”。
唐太宗李世民在平叛的过程中也与法门寺发生了直接关系，使法门寺成为一时名寺，并于修缮宝塔时（公元631年）开启地宫发现了佛舍利，随后在法门寺内供奉，同时也有了“三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的说法。
唐太宗之子唐高宗崇信佛教，不仅为玄奘法师建大雁塔以储佛经，并于公元659年开创了开启法门寺地宫迎佛骨舍利到东都洛阳的皇宫内供奉的先河。
这是唐代第一次迎奉佛指舍利。
唐代第二次迎奉佛指舍利是从武周长安四年（公元704年）到中宗景龙二年（公元708年）。
此时佛教的社会地位上升，遂掀起唐代第一个崇佛高潮。
武则天命人到法门寺迎奉佛骨舍利。
先迎舍利至西京长安崇福寺，后又迎至神都（今洛阳），置于明堂。
后中宗派人造白石灵帐一铺入塔，供奉舍利。
唐代第三次迎奉佛指舍利在唐肃宗上元元年（公元760年）。
唐肃宗皇帝敕人迎请佛骨入长安内道场（皇宫）。
此时“安史之乱”尚未平定，迎奉舍利有“兵革息”的祈愿。
唐代第四次迎奉舍利在唐德宗贞元六年（公元790年），这时唐王朝经安史之乱遭受打击，德宗皈依佛教并奉迎舍利于长安，先在内道场供奉，再置京都诸寺。
唐代第五次迎奉佛骨在唐宪宗元和十四年（公元819年）。
宪宗启塔，亲奉香灯。
舍利在皇室供奉三日。
其后又送长安各佛寺供奉。
唐代第六次迎奉佛指舍利在唐懿宗咸通十四年（公元873年）。
这是一次声势浩大、供品最多、耗资空前的迎奉，也是唐代最后一次迎奉佛指舍利。
当时从长安到法门寺100多公里车马昼夜不绝，长安城万人空巷，倾城参加。
皇帝亲临安福门城楼顶礼迎拜，百官士庶沿街迎候。
皇帝、皇后、王公贵族供奉了大量金银器、琉璃器、丝织品、法器。
随着公元874年法门寺地宫之门的封埋，自唐朝末年至公元1987年4月法门寺唐塔地宫被发现，时间过了1113年。
为促进中泰人民友谊，经中央人民政府批准，法门寺佛指舍利于1994年11月29日赴泰国供奉，泰国广大佛门信徒瞻拜了85天。
其时，泰国总理川·立派，副总理占隆·西蒙，空军司今西里蓬上将和专程到北京迎请佛指舍利的泰国外长他信·西那瓦，前空军司令、佛指合利迎请委员会主席恭·披曼蒂上将等各界代表上千人参加了迎请仪式。
佛指舍利在泰国供奉期间，泰国国王和僧王都前往瞻拜。
2002年2月23日，法门寺佛指舍利由西安启程赴台湾地区供奉，先后赴台湾金光明寺、中台禅寺、佛光山等地供奉37天。
（据《北京科技报》）
济南千佛山好玩吗
千佛山是泰山余脉，峰峦起伏，林木森森，虽无奇峰异谷，但景色秀丽却为济南群山之首。
沿盘道西路登山，半山腰有一彩绘牌坊，即'齐烟九点'坊，半山远眺，黄河如带，泉城似锦，尽收眼底。
千佛山上的石佛雕刻集中在兴国寺后的千佛崖上，共有隋代石佛60余尊，或坐或立，栩栩如生。
千佛崖下有龙泉、极乐、黔类三个石洞，因处于千佛山的背阳面，所以崖壁阴湿，奇花异草丛生。
石洞对面有展厅，珍藏无数佛经原本和大小不一的舍利佛像，具有很高的艺术及研究价值。
莫高窟是什么年代建造的
是谁建造的
莫高窟是中国第一大石窟，俗称千佛洞，位于敦煌市东南25公里鸣沙山东簏的崖壁上，南北长约有1600米。
周围都是戈壁荒漠，进入了莫高窟反而是绿树成荫，经过一个大牌坊，左边是一个飞天雕像，敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。
只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。
敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天，总计4500余身。
其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。
十六国时期，群雄逐鹿中原，战火四起，百姓流离失所，而河西成为相对稳定的地区。
中原大批硕学宿儒和百姓纷纷背井离乡，逃往河西避难，带来了先进的文化和生产技术。
尤其汉魏传入的佛教在敦煌空前兴盛。
敦煌是佛教东传的通道和门户，也是河西地区的佛教中心。
河西各地的佛门弟子多来此地研习。
前秦建元二年(公元366年)，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，莫高窟从此诞生了。
之后，开窟造佛之举延续了千百年，创造了闻名于世的敦煌艺术。
北魏灭了北凉，统一了北方，占据了河西。
这个时期，敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教随之盛行。
北魏在莫高窟开凿洞窟13个。
隋朝的建立，结束了西晋以来三百余年的分裂局面，完成了统一中国的大业。
隋文帝收复河西时，相继平息了突厥、吐谷浑的侵扰，保证了丝绸之路的畅通与繁荣。
隋文帝平定了南方割据政权后，将 一批南朝贵族连同其部族远徙敦煌充边，给敦煌带来了南方的文化和习俗。
这样，南北汉文化在敦煌融为一体，使敦煌的地方文化更加富有明显的特色。
隋文帝崇信佛教，曾几次下诏各州建造舍利塔。
诏命远至敦煌。
在最高统治者的提倡下，隋代虽存在了短短的37年，但在莫高窟开窟竟有77个，且规模宏大，壁画和彩塑技艺精湛，同时并存着南北两种截然不同的艺术风格。
唐朝初期，在河西设肃、瓜、沙三州。
河西全部归唐所属。
贞观十四年(公元640年)，唐太宗李世民一举铲除东西大道上以西突厥为主的障碍，确保了丝路之路的畅通。
唐代的敦煌同全国一样，经济文化高度繁荣，佛教非常兴盛。
莫高窟开窟数量多达1000余窟，保存到现在的有232窟。
壁画和塑像都达到异常高的艺术水平。
唐朝兴起的时候，我国西南部的吐蕃王朝日益强盛。
安史之乱以后，唐王朝由鼎盛开始走向衰落，从此一蹶不振。
吐蕃乘虚进攻河西，攻陷了凉州、甘州、肃州、沙州等地，自此，吐蕃统治了全部河西长达70多年。
吐蕃也信佛教，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃时期的壁画艺术，藏经洞内保存了大量的吐蕃文经卷。
11世纪初，西北地区的党项族开始兴起，逐步强大。
公元1028年取胜甘肃回鹘，继而攻陷瓜州、沙州，称霸河西。
于1038年建立了西夏王朝。
在西夏统治敦煌的一百多年间，由于重视经济发展，使敦煌保持着汉代以来民物富庶，与中原不殊的水平。
西夏统治者崇信佛教，不排斥汉文化，在文化艺术方面也有大的发展。
至今，莫高窟和榆林窟保存着大量丰富而独特的西夏佛教艺术。
举世闻名的“敦煌遗书”即在西夏统治时期(公元1036年)封藏于莫高窟第17窟内。
1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。
元朝远征西方，必经敦煌。
当时瓜、沙二州屯兵济济，营寨栉比，屯垦农兵遍布党河、疏勒河流域。
敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。
元朝统治者也崇信佛教。
莫高窟的开造得以延续。
现存元代洞窟约10个。
自元朝以后，千里河西逐渐失去了昔日的光彩。
