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奢侈是什么意思
1 嗐
你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
【注释】 嗐。
雅4:13的严厉责备是讲给那些追求成为富人，而不考虑上帝对他们生命的计划之人的。
这里，雅各谴责了那些已经达到了他们的物质目标，现在富足的人。
富足人。
直接上下文暗示“富足人”是那些知道许多行善的机会但却避免去行的主要实例。
这里的“富足人”可能是也可能不是教友。
雅各以正确的透视法提出“富足人”的立场，以便奋斗挣扎的、衣衫破旧的、非常贫穷的教友们不会嫉妒他们。
有比财富更有利更持久的财产。
对富足人的这一判断适当地紧随着4章在追求世俗的享乐中忽视上帝的论述。
请比较基督对富人的评估（见路6:24的注释）。
号啕。
希腊文是ololuzō，“在悲痛中哭泣”，“可听见地恸哭”。
苦难。
希腊文是talaipōriai，“困苦”，“不幸”，“悲惨”。
将要临到。
字面意思是“正在来临”，但无疑是一个现在将来时，象约14:3一样（见那里的注释）。
使徒指的不仅是始终围绕着所积聚之财富的不安全感，而且是日益增加的紧张状态，因为地上历史的最后时日临近了（见3,7节）。
2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
【注释】 财物。
多半是一个统称，包括下述项目—衣服、金子和银子。
然而，如果“坏了”这个词照字面意思理解的话，“财物”就会指田地和羊群的出产、谷物、水果、葡萄酒、油和其它东西了，它们被保存直到腐烂或变质。
基督的比喻中那个无知的财主的财物大多是土产（见路12:16-20的注释）。
这些“财物”是没有价值的，因为它们怀有自满并且是在损害别人权利的情况下获得的（见雅5:4）。
虽有所有这些属世的财物，但这未悔改的富人“在上帝面前却不富足”（见路12:21的注释）。
坏了。
或“腐烂了”。
衣服。
由积聚贵重的衣服来衡量财富在圣经时代的地区比在西方国家更常见，因为东方的风尚并不经常改变。
然而，无论何处贵价的衣服都是财富的象征。
虫子咬了。
见太6:19,20的注释。
3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。
你们在这末世只知积攒钱财。
【注释】 长了锈。
或“侵蚀了”。
雅各把世上最好的财富比作无价值的、生了锈的铁。
锈。
富足人财物的金银上的锈就是长期不用的证据。
请比较才干比喻中那个把他的一千银子埋藏在地里之人的经验（见太25:25-30的注释）。
证明。
标志着从未用过之财产的锈在审判的日子会成为反对“富足人”的清楚证据。
当他们的钱财可以用来服侍上帝和人时，却被自私地储藏起来了。
他们的财富的毁灭预示着他们自己迫近的厄运。
旧约时代的人经常把他们的钱财贮存在一个他们认为安全的秘密地点（见赛45:3），因为那时没有可以存放私人资金的银行。
吃。
或“消耗”。
这“锈”伴随着“毁灭”，不仅物质财产的毁灭而且身体灵魂也都毁灭。
如同火烧。
把这个短语与接下来的子句连起来是可能的，从而就是：“因为你们在[或‘为’]这末世积攒火”。
“火”因而是指临到所有不敬虔之人的上帝最后的审判。
“锈”象征性地代表恶人们优先于天上财富选择的无价值的财富。
那一直仅仅是“锈”的在末日的“火”中将被消灭。
地狱的火等候着所有将心思放在获得物质财产上的人。
因而，“这末世”（见下文）是指最后审判日。
请比较罗2:5，照字面意义解释为“你正在积蓄忿怒为自己在震怒的日子。
” 你们只知积攒钱财。
通过他们自私的行为，守财奴们仿佛在积蓄足量的审判，那是上帝在审判日要临到他们身上的。
“富足人”想通过积蓄物质财富保证将来，但在这样做时，却忽略了那使他们“在上帝面前富足”的（路12:21）。
每一个人，无论富或贫，都会被给予他所应得的和已经挣得的（见太16:27；路6:35；林前3:8；启22:11的注释）。
不敬虔的富足人已经积蓄的报酬将是上帝震怒的“火”（见启20:15；21:8）。
在这末世。
或“在这最后的时日”。
见提后3:1。
我们的主关于积聚财富的话（见太6:24-34；路12:13-34的注释；及其它）显示雅5:1-6所描述的状况在新约时代是盛行的。
旧约时代也是如此（见赛5:8；摩2:6-8；玛2:1-3；等等）。
贪婪总是导致压迫，总是会这样。
但是紧接在“主来”之前，因为有保罗在提后3:1-5（见那里的注释；参雅5:7）所说的强暴和不义，贪婪与欺压将要达到顶点。
在“末世”，恶人肯定要遭到那为他们积蓄的“火”。
4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
【注释】 看哪。
雅各生动地描绘了有些“富足人”积聚财富的一个手段。
不诚实或延期支付工钱在旧约中是明确被禁止的（见申24:14,15的注释）。
富足人认为他们在珍藏“金子”，但实际上他们却可能在为自己积聚审判日的“火”（见雅5:3的注释）。
工钱。
或“工资”。
工人。
富人藉他们的苦工致富。
收割。
这里代表任何类型的支付工资的服务。
你们。
即，被你们。
这里谴责的是占另一个工人便宜的任何一种努力，或者是通过公然的欺诈，或者是通过亏欠工资。
亏欠。
希腊原文暗示工资已经被扣留并继续被扣留。
呼叫。
象征性的，就像亚伯的血（见创4:10的注释），所多玛和蛾摩拉的罪恶（见创18:20；19:13），以及祭坛底下殉道者们的灵魂（见启6:9,10）。
没有任何不义能逃脱全知上帝的注意。
他们的冤声。
伴随欺诈者含糊的叫喊声的，是那些受欺压者个人的哀求声，结果是不幸。
万军之主。
或“万军之耶和华”（见耶7:3；罗9:29的注释）。
全能的上帝不会忽视恳求正义的呼声，受欺压的工人们蒙保证总有一天正义会获胜，他们所受的冤屈会被补偿（见路16:19-25）。
5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
【注释】 享美福。
希腊文是truphaō，“过一种舒适豪华的生活”。
富人在损害穷人的情况下积蓄的财富被花在追求享乐上（见雅3:15；4:3的注释）。
在世上。
这个地球就是他们爱情的中心；而真基督徒的爱情是在天上（见西3:1,2）。
宴乐。
即，挥霍奢侈。
娇养你们的心。
奢侈豪华生活的目标就是满足每一欲望和一时的兴致爱好（参路12:19）。
追求个人利益是使人兴奋的，那些从事这种追求的人永远不会满足。
宰杀的日子。
算帐的日子在每个人前面，无论善还是恶（见林后5:10的注释）。
一种滋养自满自足的生活就像绵羊为了宰杀而被养肥一样（参雅5:3）。
在旧约中这个短语与“最后审判日”同义（见耶12:3；25:34）。
6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
【注释】 定罪。
与每个时代一样，富人的财富经常强有力地影响着审判的程序。
可怜的是这在圣经时代也是真实的（参雅2:6的注释）。
义人。
或“正直的[人]”。
从亚伯被杀（见创4:8）直到末时，利己的压迫者们的手总是给无辜的人带来不幸，有时是死亡。
抵挡。
希腊文是antitassō，“反对”，“提供反抗”。
在最后审判日，这些“被定罪”并被虐待的义人们的见证会起来定所有欺压者的重罪。
受欺压的义人在今生不能抵抗暴虐的富人，只有当上帝起来为他们的缘故报仇时才能获得正义。
那时他们的事业就被证明是正确的，他们就会得到补偿，他们不敬虔的压迫者会被毁灭（见3,5节）。
洪秀全的个人性格和思想程度是怎样的
作为领袖,自认为是照耀万方的太阳,“五百年临真日出,那般爝火敢争光”自视甚高。
把他与自卑心理连在一起,似乎令人费解。
其实,许多人(包括伟人)内心都有不同程度的自卑感。
是具有强烈自卑感的人物,研究他的自卑心理及这种心理对其性格的影响,对于深刻认识,全面评价这一历史人物将具有积极意义。
1 自卑心理形成与补偿行为自卑心理是指个人所体验到的自己的缺点、无能或低劣而产生的不如别人的心理。
洪秀全自卑心理的形成跟他的生活环境和个人经历紧密相联,大致说来,包括以下三个方面。
1.1 出身低微,是洪秀全产生自卑心理的渊薮 洪秀全,1814年出生于广东花县芙蓉幛附近的福源水,不久举家迁至距广州城北约45公里的官禄土布,当时曾有这样一首民谣流传:“官禄土布,官禄土布。
食粥送薯芋。
苍蝇咬粒饭,追到新街渡。
”农民生活的悲惨境况可窥一斑,洪秀全的青少年时代就是在这样一个贫穷不堪的小村里度过的。
据洪仁玕回忆,洪秀全少年时“两兄助其父耕田,又种些瓜菜,全家食粮由此供给。
”洪秀全7岁入塾读书,全家节衣缩食,尽力为其筹措学费,但仍不能从根本上解决问题。
幸得几位族人相助,“赠以衣物”,加之他聪明好学,有几位老师自愿不收学费而教之,才使他有机会念了几年书。
尽管如此,到,实在由于家境不济,还是不得不中途辍学。
洪秀全的家世在贫穷的官禄土布充其量也不过是个中农而已。
在“官以贿得,刑以钱免”的时代,既无富足家资,又无显赫亲贵的低微出身,给洪秀全应科举试带来较大不利,屡试不中,最终连个秀才都未捞到。
家庭出身的寒微,使洪秀全青少年时代就饱受生活磨难,年轻的心灵难免会受到创伤,于是渐渐就产生了低人一等的自卑感。
在其发动起义后,低微的出身又常为统治阶级所攻击,“所谓伪天王者,姓洪,深居不出,本广西乞丐。
”在他们眼中,洪秀全不过是一山野乞丐。
这种攻击,不能不触及洪秀全内心深处自卑的角落。
于是,他就不断采取措施抬高自己及整个洪氏家族的地位,甚至依靠一个自创的宗教,把自己神化。
这种做法其实正是其内心自卑的反映。
奥地利著名个体心理学家说:“由于自卑感总是造成紧张,所以争取自卑感的补偿行为必然会同时出现。
”洪秀全自比为太阳,他的妻子则为太阴月亮。
同时,在太平天国内部实行一套严格的“分贵贱”、“判尊卑”的等级制度。
1853年定都天京以后,洪秀全更是把自己搞得尊贵无比,规定任何人都不能随意出入天王府。
天王特权,较之历代封建帝王也是有过之而无不及的。
在个人生活上,洪秀全相当奢侈腐化。
太平军刚刚攻下南京,他就开始大兴土木,营造比明清故宫还要大得多的“侈丽无比”的天王府,并广选民间秀女入宫。
天王进膳,也要放炮奏乐,鼓声、锣声、钹声与炮声交作,膳毕始停。
御膳用品也多是金制的。
罗尔纲先生曾就有关材料,说洪秀全摆的是帝王的威风,过的却是农家勤俭的生活。
此说似有替农民领袖开脱之嫌,颇难服人。
实际上,洪秀全满脑子的享乐思想,这固然跟他思想中的封建性因素有关,同时与他因家庭出身的卑微而导致的自卑心态亦不无关系。
他正是力图通过抬高、神化自己的地位和过分突出天王特权等措施来补偿他的自卑感。
1.2 多次科场失第,是洪秀全产生自卑心理的重要原因 同一般的封建士子一样,洪秀全自幼“熟诵四书、五经、孝经及古文多篇,其后更遍读中国历史及奇异书籍,均能一目了然”受的是儒家传统文化教育。
渴望由士而仕,一举成名,完成由“田舍郎”到“登天子堂”的转变,可以说是洪秀全梦寐以求的愿望,而且洪秀全聪颖好学,其家人和族人都对洪秀全抱有极高的期望,洪秀全自己也希望通过科举,谋取功名,光宗耀祖。
他曾先后四次(1828年、1836年、1837年、1843年)赴花县、广州应试,然而命运却总与洪秀全开玩笑,“初考时其名高列榜上,及复考则又落第。
”正所谓希望的花儿开得愈红,失望的果子却结得愈大。
1837年,第三次考试失败后,洪秀全大病一场。
病间,他做了许多荒诞的怪梦,这些梦幻在以后的太平天国文献中被大加渲染,解释为洪秀全被上帝召上天堂,授以“除妖”大任。
其实,从梦幻的种种迹象:乘轿去天堂,见到“无数穿龙袍角帽者”和“头戴高边帽,身穿黑龙袍”的上帝等等,结合洪秀全当时的心态,不难看出洪秀全所说的上天堂实际上是梦见自己中秀才后到学政衙门拜师的景象。
在中说,梦是愿望的达成。
洪秀全因考不中秀才而致病,他只能在病梦中“实现”中秀才的愿望,所谓日有所思,夜有所梦。
梦境中的幻象是对其现实残酷的安慰与补偿,洪秀全当然愿意沉浸于这样虚无的幻境中。
然而梦幻终究是梦幻,当他醒来时,他面对的依然是冷冰冰的现实。
悲苦郁闷中,他细读了,从中受到不少的启发,萌发了反抗清王朝的念头。
但这时他的希望还未最后破灭,猎取功名之心依然未死。
1843年他第四次应考,结果还是名落孙山,通过科举猎取功名的希望又一次成为泡影。
此时长期压抑在他心头的愤恨一齐迸发出来,发誓“不考清朝试,不穿清朝服”,“自己来开科取士”。
结合以前读过的的内容,联系自身虔诚信奉文昌、魁星却连个秀才都不中的事实,洪秀全想到他们绝不是真神,同时他从中得到了补偿的办法,即信奉“上帝”为惟一真神并去传播这一信仰,通过信教、传教来补偿从科举仕途中不能得到的享尽荣华富贵的优越感。
从洪秀全发动起义后,采取种种严厉的排孔斥儒活动中,我们亦能清晰地看到科举失第给洪秀全精神上的沉重打击。
1848年,洪秀全向拜上帝会宣布这一政治神话时,就借皇上帝的权威,辛辣地嘲弄和鞭挞孔子及其经书,宣称“推勘妖魔作怪之由,总究孔丘教人之书多错”,孔子强辩,皇上帝便派人将孔子提来捆绑鞭打,以致孔子再三讨饶,“哀求不已”。
这个故事把洪秀全对孔子及其学说的不满表达得淋漓尽致。
太平军进军途中,废偶像、捣孔庙、烧经书,所谓“敢将孔孟横称妖,经史文章尽日烧”。
据张德坚在天京目击所述:“搜得藏书论担挑,行过厕溷随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及用水浇。
读者斩,收者斩,买者卖者一同斩。
”这些举措,正是洪秀全由科举不第而产生严重自卑心理的绝好注脚。
1 3 、萧朝贵代“天父”、“天兄”传言,直接对洪秀全的教主地位构成挑战,是加重洪秀全自卑感的又一原因 1848年,拜上帝会受到地主阶级破坏,一时陷于群龙无首的危局,在这种情况下,,萧朝贵相继出面,假托天父、天兄下凡附体传言,以天父、天兄代言人的身份发号施令,稳定了人心,团结了会众。
但同时这种做法也直接威胁到洪秀全惟我独尊的教主地位,本来洪秀全是天父次子,天兄之弟受命下凡诛妖。
但杨、萧借天父、天兄下凡附体发号施令时,洪也只有跪地听命的份,不敢有丝毫反抗。
靠“天父”这的万能法宝,实际上成了拜上帝会和后来太平军的潜在首领。
据史料记载,杨秀清曾多次借天父下凡,斥责、凌辱诸王及洪秀全长、次二兄。
更有甚者,杨秀清1853年11月又借“天父”之名,指责洪任意打骂部下,要“杖责四十”,北王及众官俯伏地下哭求亦不得免,直到洪愿意俯伏受杖方罢。
此后,杨还用“下凡”办法,宣称“不可尽毁古书”,一方面是纠正了洪的错误,另一方面也显示了天王说了不算只有“天父”说的才算。
由此可见,平时高高在上,尊贵无比的天王,在杨借“天父下凡”时,也不得不甘受斥责,唯命是从,在天朝诸王及众臣面前尊严尽失。
这不能不强化洪秀全内心原本就有的自卑。
建都天京以后,洪秀全独居深宫,一道“止行”诏把自己与外界隔绝,这种做法不正是其在现实面前感到无能为力,虚弱自卑的外在表现吗? 杨秀清具有卓越的军事指挥才能,又有“天父附体”的特权,所以在广大太平军将士中享有崇高威望。
而且,随着地位的稳固,他开始热衷于个人权威,“威风张扬,不知自忌”,直至发生“逼封万岁”的事件。
对东王的飞扬跋扈,洪秀全显得虚弱无力。
他只能在内心中感到更加自卑。
同时,对杨秀清的态度也开始由推崇、赏识到妒忌、憎恨的转变。
史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实,实际上,从当时客观形势分析,如果没有洪的密令,韦是不敢也不能杀杨的。
屠杀事件发生之后,洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。
石达开回京,指责韦的擅杀,却遭韦威胁被迫逃出天京,韦杀其全家。
对这样的恶性事件,洪不但未予制止,反而悬赏通辑石达开,以“官丞相,金六百两”的赏格“购其首级”这些都证明至少洪对韦是持怂恿和支持态度的。
从洪秀全当时的心态来看,由于内心深处强烈的自卑感,他决不是那种心胸宽广之人。
长期以来,他时时刻刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁,感到自己是在杨的阴影下生存,借韦之手杀杨,对他来说,是解除了一个心头大患,对其自卑心理当是一种很好的补偿。
2 自卑心理与性格特征 “人的性格是对事物的态度和行动方式概括化和定型化的结果”,“表现在人对现实的稳定态度和相应的行为方式之中”。
性格的形成跟个人的生活环境、生活经历和社会实践活动分不开。
由于上述种种原因,洪秀全具有强烈的自卑感,因自卑感的作用,洪秀全的性格中有明显的暴烈、残酷、刚愎自用、多疑、缺乏自信等特征。
性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。
《天父诗》中有多处反映他发怒生气的情景。
如“亮(火)冲起来谁人受,亮(火)不救开烧死该!”“亮(火)起跪求要虔诚,亮(火)未救缩莫起身。
”诸如此类的句子,《天父诗》中随处可见。
杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。
而且洪秀全发火,有时是无端的。
罗尔纲先生说这是他当年患病留下的后遗症,其实,从心理上进行考察,这跟洪秀全长期在自卑感作用下内心抑郁、烦躁不无关系。
洪秀全一旦火起,就会严厉地责罚人,轻则斥责、饿饭、杖责,重则斩手斩脚、杀头甚至更为惨酷。
而且洪秀全性情固执,脾气暴烈如火,根本不给人分辩的机会,说什么“只有媳错无爷错,只有婶错无哥错。
只有人错无天错,只有臣错无主错”,往往为一些小事,大耍威风,对身边有功之臣也随意“以靴头击踢”或“杖责”,“身有喜事者”亦不能免。
暴烈残酷到了无以复加、令人发指的地步。
他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位,如此动机背后的驱动力,正源自他内心的自卑感。
固执褊狭,刚愎自用是洪秀全性格中的又一特征。
在太平天国运动前期,迫于斗争形势的严峻,洪秀全还比较注意听取不同意见,但随着斗争的节节胜利,他开始变得刚愎起来。
1853年11月,杨秀清借神权要杖责他,理由之一就是劝其纳谏,并说:“谚云:‘木从绳而得直,君从谏而得正。
’是故君有未明,良臣启奏,君则当从”。
天京事变前,掌握实际军事指挥权的是杨秀清,因而洪的刚愎,固未给太平天国带来明显的损失。
天京事变后,洪秀全宣布“主是朕做,军师亦是朕做”,然而他长期脱离实际,缺乏对军事形势的全面了解,在一些重大问题上,他听不进正确意见,以天王权力强令执行,使斗争屡遭挫折。
1863年12月,天京城遭重重包围,危在旦夕,李秀成从丹阳赶回天京,向洪提出“让城别走”的合理建议,却遭到洪劈头盖脑一番严斥:“朕奉上帝圣旨,作天下万国独一真主,何惧之有!不用尔奏,政事不用尔理,尔欲外去,欲在京,任由于尔。
朕铁桶江山,尔不扶,有人扶……”洪秀全的固执武断,终于导致失掉挽救天国的最后时机,加速了天国的败亡。
对此李秀成在自述中说,天王“京城不固,久悉在心,因自好高,不揣前后。
”其实“好高”的表象之下,掩饰的正是洪秀全在斗争形势异常困难的情况下,感到心恢意懒 ,万念俱灭而不图振救 ,是其内心虚弱自卑的表现。
形势愈严峻 ,他的自卑感愈强烈 ,表现得也更加固执。
此外 ,洪秀全性格中还有明显的多疑、不自信的特征。
多疑性格主要体现在洪秀全的用人上。
天京事变在他脑海中留下了深深的印记 ,但他没有从血的教训中醒悟过来 ,礼贤下士 ,励精图治 ,反而认为“祸根源于外姓外臣” ,由此便产生了一种多疑的反常心理 ,开始猜忌外臣 ,任人唯亲。
天京事变后 ,深孚众望的石达开是惟一辅佐天王、“羽翼天朝”的人物 ,洪秀全对他却心生疑忌 ,“合朝同举翼王提理政务 ,众人欢悦 ,主有不悦心” ,故用其兄“挟制翼王”最终导致石达开出走 ,刚刚遭受重创的天朝又一次大受损失 ,实际上是洪秀全猜贤忌能 ,自毁长城的结果 ,天京事变后 ,“国中无人 ,朝中无将” ,洪秀全提拔陈玉成 ,李秀成等青年将领进入领导核心 ,但对他们也并不信任。
陈玉成安徽战败 ,洪氏集团借口防溃兵 ,封江阻他归京 ;陈玉成殉难后 ,李秀成独撑危局 ,天王猜忌更甚。
李秀成说 :“那时主见我辖百万之众 ,而何不忌我尔 !……主观我兵权重大 ,总计分割我权。
”洪秀全多疑 ,对朝臣普遍不信任的心态因于他的自卑。
由于自卑而缺乏自信 ,使他对洪氏集团以外的任何人都十分猜忌 ,想重用而又不信任 ,且用且疑 ,只能导致军队离心力加剧。
洪秀全缺乏自信 ,最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。
在太平天国后期的斗争中 ,他信天不信人。
广大将士出生入死 ,用鲜血和生命换取的胜利 ,在他那里变成了“天灵”的结果。
因而士气受到严重摧残 ,极大地影响了战斗力。
越到后来 ,他越发迷信 ,甚至到了丧失理性的境地。
天京被困 ,危在旦夕 ,李秀成指出城中兵少将寡 ,提出“让城别走” ,他却说“朕之天兵多过于水”的痴话 ,简直到了众人皆醒他独醉的地步。
不自信的另一表现是滥封王爵。
从 1862年初 ,封陈坤书为护王始 ,到10月封王 30余人 ,1863年4月封王达 90多人 ,到太平天国失败时 ,封王竟达 2700余人。
洪秀全对自己和天国前途缺乏信心 ,他想通过封王的办法来维系日益涣散的人心 ,巩固自己万年一统的江山 ,事实上却使太平天国的政治更加混乱 ,收到的是恰与之相反的效果。
自卑心理尤如一把双刃剑 ,因为自卑而成就伟大事业的人很多 ,因为自卑而一事无成的人更多。
洪秀全因家庭出身卑微和多次科场失第等原因 ,产生严重的自卑心理 ,由自卑而产生追求优越感的补偿要求 ,他走上了反清起义的道路 ,并取得过重大胜利。
但自卑在他的性格中也留下了深深的烙印 ,而且愈到后来斗争形势愈严峻 ,他的自卑感也愈强烈 ,由自卑而导致的性格中的消极因素表现得也就愈加明显 ,最终给整个太平天国运动带来了巨大的无可挽回的损失
关于节约的读后感作文，急
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读了手心里的阳光,心中总是涌起一股莫名的忧伤和仇恨.为女孩雨桐的命运感到忧伤,仇恨这歧视贫穷的世道,难道贫穷也是一种过错? 女孩雨桐,自幼与外婆生活在内地.父母通过努力拼搏在一个名叫兰亭的地方过上丰腴的生活,却几乎不与女儿联系.雨桐与父母之间有着深层的隔阂,她认为自己被抛弃,被忽视.外婆去世后,雨桐被迫来到兰亭,种种难堪与尴尬不断发生.最难过的是,父母有了另一个女儿,并且对她百般疼爱.在融入家庭,校园和兰亭这个过程中,在处理来自父母,妹妹,同学之间朦胧青涩的爱这些关系时,雨桐深感苦恼,并勇敢找寻,直到揭开谜底...... 雨桐,这个悲剧的化身,经历了这个年龄所不能承受的痛苦.父母离异,失去父母的爱,足以让一个孩子悲痛欲绝.可是雨桐,却拿出了平常人少有的勇气,化悲愤为力量,离开父母,独自一人在兰亭这个竞争强烈,人海茫茫又繁荣昌盛的城市中打拼.这是一个孩子所不能办到的事情.孤独,寂寞,痛苦伴随着雨桐,时时刻刻. 其实,上帝是公平的,每个人都有自己的生活,阳光就在每个人的手心里,只要你肯握住,就会感到温暖.上帝是仁慈的,他努力让每个人感到幸福.然而,上帝又不是公平的,仁慈的,他让富有的人歧视贫穷;让弱小的孩子感到自卑,失去母爱,他让母亲近在咫尺,却心在天涯. 生活就是一种宿命,我们注定会依恋一个人,依恋得刻骨铭心.而当这个人离我们而去之时,我们就该长大了----成长是一种疼痛,疼痛是一种真实
论积贮疏读后感
古文是中华民族的文化瑰宝。
当今中华民族在致力于现代化建设的同时更加注重发扬和继承我们中华民族宝贵的历史文化传统，更加注重语文教学中的中文教育，这无疑是非常正确的。
但是，同所有的文化一样，古文也打上了时代的烙印。
脱离于古文的时代性，则谈不到古文的教育作用。
我们高中课本中贾谊的《论积贮疏》是一篇优秀的古文，从现代的观点看，《论积贮疏》的基本观点是正确的，是积极的。
文章开篇就利用了管子的观点“仓禀实而知礼节”，同时也提出了自己的论点“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”。
这是一个反问句的论点，正过来就是：只有百姓富足国家才能治理好。
而民富国强不但是对封建士大夫所梦寐以求的社会目标，也正是我们现在努力现代化的根本目标。
马克思主义的一个基本观点是有了剩余价值，才有了阶级，有了国家。
也就是说人们有了积蓄以后才能讲政治、文化、求索知识、艺术才能讲究礼仪。
这一观点与管仲的“仓禀实而知礼节”是一致的。
只有人民富足，国家才能强盛，各项事业才能兴旺发达。
如果老百姓“家无隔夜之粮”却侈谈遵纪守法，为国效力，这无异于痴人说梦。
有位伟人曾说过“弱国无外交”。
中国一个半世纪的近代名，去年的科索沃战争，都说明了“落后就要挨打”的道理。
而落后的原因在于贫穷。
所以贾谊认为“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”是千真万确的。
只有人民富足了，才能发展各项事业。
所以我们现在致力于现代化，就是要人民富足。
贾谊的《论积贮疏》的基本观点对于我们今天也有其积极的指导意义。
但《论积贮疏》中有的观点在今天看来就有其局限性。
文中写道：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大残也。
”认为“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶
”这个观点有其两面性。
如果把“食者甚众”看作是机关事业人员繁冗，吃皇粮者众，追求优越的办公条件优厚的公款消费的福利待遇是“淫信之风日日长”，这不管是两千多年年之前还是现在无疑都是正确的。
我国自古以来庞大的机关，臃肿的人员，不但多吃了“皇粮”，造成财税的严重不足，加重了老百姓的负担，而且互相扯皮推诿，内耗严重，大大降低了工作效率，滋长了不正之风。
据新闻报道，某些地方财税收入不足以发放“皇粮”的工资，那么这个地方又怎么谈得上发展各项事业呢
所以贾谊在两千多年以前就对“食者甚众”“淫侈之俗日日以长”“生之者甚少，而靡之者甚多”提出鞭策，这是很有见地的。
但是如果我们把贾谊的“今背本而趋末”的“本”看作是“务农”，“末”是作是“工商”。
那么贾谊这个观点有其消极的一面。
因为生产力发展到一定阶段，是必然会有工商之分的，这是人类的进步。
有了工商，才有了竞争，才有了科技进步，社会才更加发展。
如果一味的务农，那么自给自足的自然经济必然会迟滞社会的进步。
贾谊所处的时代生产力有限，农产品有限，因而要强本抑末，正如要剪枝打杈一样，需要对工商业进行限制。
但是我们还要看到正是由于儒家的这种“重本（农）轻末（工商）”思想，阻碍了中国社会的发展。
贾谊看不到或是不愿看到当时对社会起阻碍作用的主要是封建统治阶级，是对封建的国家。
正是庞大的封建统治机器耗尽了国家资财。
贾谊在分析了贫穷的危害及造成贫穷的原因后，开出了一个治疗这种疾病的药方“今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南，则积足人乐其所矣。
”要驱赶老百姓务农，认为工商业者是“末技游食之民”。
要让他们靠自己生产养活自己。
然而,把百姓都赶到田园里去生产就一定多产粮食吗
新中国建立后，曾出现全国务农的现象，文化革命末期，将全国几千万中学生驱赶到农村去，从事农业生产，到处学大寨，最后取得了什么成果呢
凡是经历过那个时代的人，都知道当时的情况：物资奇缺、粮、肉、蛋、菜、柴什么都缺。
为什么全国那么多人都从事农业生产反而奇缺呢
十一届三中全会以后，政策放开了，农民开始务工经商了，务农的人减少了，反而现在什么东西都不缺，粮、肉、蛋、菜、柴都有了，而且价格近几年一直处于下降趋势。
为什么务农的人少了，农产品却富足了呢
这就是生产力发展的规律了。
工商业是农业发展到一定程度的产物，有了工商业后有了明显的竞争，有了竞争就有了科技的进步，相应在的思想、艺术也得到了发展。
工商业发展, 又带动农业向更深层发展。
现在我们国家强调发展第三产业，这也是工商业发展到一定程度后必然的现象。
越是发达的国家一二三产业的人的比例是越悬殊。
美国仅有百分之二的人从事第一产业也就是农业生产，其粮食不仅本国人消费，而且还要出口。
当然我们要承认政策的作用，承认在某些方面强制力的作用。
例如历史上的屯恳、强制开发等都取得了一定成效。
但这些强制力都是适应当时生产力发展水平，是不违背自然规律的。
相反违背自然规律的强制力都是要失败的，包括贾谊的某些观点。
我们以上观点是以现在的眼光来分析前人的。
我们的认识也是受时代发展的限制的。
尽管我们看到贾谊《论积贮疏》有其若干历史局限性，但这篇文章不失为一篇烩灸人口的范文，观点鲜明，言论谨严，条理清晰，扣人心弦。
贾谊不失为杰出的政治家、文学家。
但囿于他所处的时代，处于他所处的社会环境的影响，贾谊不可能认识到我们今天所认识到的问题。
这篇文章的缺失，并不是贾谊本人的缺失，而是他那个时代的缺失，是他那个时代生产发展水平所造成的。
我们今天学古文，既要学习古人才智、思想、艺术手法，学习优秀文化传统，从中吸取精华，同时又要注意古人由于时代的局限性而造成的文章某些观点的谬误，不能食古不化。
只有透析古文的时代背景及古文观点的时代局限性，从继承中批判，在批判中继承，才能学好古文。
和鲁迅一样的人
来到远在湖南的怀化学院，洪战辉所在的经济管理系老师于金秀告诉记者，洪战辉兄妹感情特别好，经常可以看见哥哥带着妹妹在操场上跑步、玩闹。
据说，洪战辉曾经打算送趁趁回她亲生父母家。
他给小妹洗了澡，换上干净衣服，带她去附近村上找亲生父母。
“我告诉小妹说去一个亲戚家，她很高兴，但我一路上尽想小妹这几年来的事，心里酸酸的。
”难以割舍的神情在洪战辉脸上挥之不去。
就在洪战辉决定放下小趁趁离开时，小妹突然向哥哥怀中扑来，哭喊着：“哥，你别不要我……”兄妹俩已无法分开。
如父 趁趁说，自己小时候经常尿床。
家里只有一张床，她睡里面，哥哥睡外面。
她一尿床，哥哥就把她抱起来，放到干的地方。
“然后，他就用柴灰在我尿湿的地方铺一层，自己睡在上面暖干。
不过有的时候还没干，我就又尿了。
”趁趁还有些不好意思。
2004年夏天，洪战辉托人把妹妹从河南老家接到湖南怀化。
由于不同的饮食习惯，洪战辉也吃不惯湖南饭菜。
早上他就吃带来的方便面。
为了省钱，他把调料留着，第二天买馒头或米饭把调料当菜就着吃。
“战辉在学校基本不吃荤菜，但他每天早上都给小妹吃牛奶，去食堂给她买面包和鸡蛋。
”曾跟趁趁一起住在女生宿舍的李红娥说起这段往事，已经泣不成声。
当洪趁趁问记者“撒娇是什么意思
”时，洪战辉哭了：“我之所以流泪，之所以哭，是因为她不敢撒娇，我觉得这是一个孩子的缺陷。
我没有给她一个小孩子成长的环境，这是我做得很遗憾的地方，但是我希望妹妹能够原谅我，我真的很抱歉。
” 如师 洪战辉把趁趁接到湖南来，主要是因为妹妹在家里的学习环境不是很好，他把妹妹带过来读书，是想给她创造更好的学习环境。
“我哥往家里打电话，说要把我接到他身边，家里就没有同意，他们觉得我跟着哥哥会受苦。
”但是洪战辉追得很紧。
终于，在他的软磨硬泡下家里同意了。
“我也想过来，我觉得挺好玩的。
因为我没有坐过火车，很好奇。
” “我哥眼睛比以前更差了，我下火车他都没看到。
我绕到他坐的椅子后面，在他的帽子上放了块小石头，他都没有看到。
” 有一次，为了出去玩，趁趁撒谎说做完了作业，第二天被老师发现了。
洪战辉就把趁趁带到操场上，坐下来耐心跟她讲撒谎的坏处。
可没过多久，同样的错误再次发生。
洪战辉生气了，骂了趁趁。
记者问她觉得跟着哥哥是不是吃了很多苦，她脸上露出天真的笑容，“我在哪里都不吃苦。
” 洪战辉还很注意培养妹妹的独立能力，给她办了公交卡，让她自己去上学。
在采访洪战辉时，电话响了，听得出来，电话是在外玩耍的小妹打来的，她提醒哥哥该吃中午饭了。
坚忍里有一种力量打动人心 纯朴的洪战辉坚忍而平静地走着自己的人生之路。
谈不上惊天动地，甚至缺少想像中的豪情壮志。
可就是那些细小平常的坚忍，那种在困境中不言放弃的韧性，那份乐观向上努力不懈的执著，让一个年轻人具有一种打动众人心的力量。
在冷漠成为社会通病的今天，洪战辉对妹妹的养育和关爱，让我们感受人性深处善良的温暖；在奢侈消费、“啃老”现象让人摇头叹息之时，洪战辉的自强自立，让我们看到 这一代人积极向上的力量。
命运对洪战辉很不公平：父亲是间歇性精神病人，不堪生活重负的母亲离家出走，年幼的弟弟和嗷嗷待哺的妹妹。
从12岁开始，贫困与苦难就将洪战辉推进一个黑暗的枯井。
这是一个孩子难以承受的重负，洪战辉却用他并不结实的肩膀扛起了一切。
坚持和放弃，时常是一念之差。
洪战辉选择了前者，也就选择了持久的抗争，选择了决不妥协的自立自强。
凭借这份坚忍，他不仅考上了大学，还把“拣来”的妹妹养大，送进学校读书。
生活拮据，他却从来没有申请过特困补助，还多次婉拒好心人的捐款。
他说，“接受捐款，会让我失去自立”。
没有因为苦难而软弱，没有因为贫穷而丧失信心，甚至没有抓住他人同情帮助这根救命的绳索。
洪战辉很清楚自己需要什么，援助和捐赠，能解一时之难，可谁的一生，完全能在别人的帮助庇护下度过
自强不息，这是一个因为说过太多遍而显得有些口号化的词语，但它确确实实是一些人生命历程的见证。
像洪战辉一样，那些平常、朴素甚至卑微、弱小的人，在面对贫穷、苦难、不公之时，于沉默里坚守、于扎挣里奋进，又何尝不是自强不息
如果不是某种偶尔，洪战辉的故事可能不像现在这样广为人知。
可那浓墨重彩的一笔，对洪战辉的一生，能产生多大的影响
不错，偶然的机会，会让一个人的命运从此发生转折；可真正改变一个人，甚至改变整个社会的，不是偶尔事件，而是持之以恒的坚忍、不言放弃的自强。
我们没有理由要求所有人都向洪战辉一样，小小年纪扛起生活的重担，担负起那些他本不该承担的诸如养育弃婴之类的责任。
从某种意义上说，承担苦难重负的人越少，社会就越文明与富足。
但是，自强自立的坚忍精神，在任何情况下，对所有人都弥足珍贵。
我们都会面对困境，个人的和整个社会的。
困苦家庭的惨淡境遇，贫穷大学生的生存重荷，就业竞争的压力，经济发展中的种种难题，改革进程里的暗流险滩……指责和抱怨，解决不了问题；软弱和等待，也无助于境遇的改变。
不抱怨，不放弃，坚忍自强，是个人面对挫折的选择，也将是支撑社会走出困境的力量。
我们承认，消除贫困，改变现状，政府和社会负有不可推卸的责任；但我们更得承认，制度的变革是缓慢的，常常远水难解近渴；社会的扶助也是有限的，往往杯水车薪。
一个人，跌落进一个黑暗的枯井里，在外援无法及时到达的情况下，是痛苦等待，还是想方设法自救
洪战辉给出了答案
