怎么介绍姓氏--姜
禤姓[禤，读音作xuān(ㄒㄩㄢ)，亦可读作qiān(ㄑㄧㄢ)] 姓氏起源： 一、 有种说法禤姓起源于黄帝之后北宫禤，其后裔被封为在商朝时封有两个方国，一个在山西长治市的境内，另一个在山东地郓城。
周代商之后，两国的人都以国名为姓。
二、 另一种说法立禤字是为纪念先祖南越王赵佗。
因为其郡望是南越郡，俗称南粤堂，有人便据以猜析。
示：王者也，王者的讲话、发文称示；四：代指四海，羽：代指王者的龙袍。
三、 源于帝王赐姓：“禤姓系封建帝王所赐的一个姓氏，禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马援的裨将”。
四、 第四种说法，说禤氏祖先在元明之际，为避白莲红巾军，隐居乡野，以避灾祸。
五、 禤氏元代以前是武宗，即将门之家，在明洪武年间从军归户，报户主籍而取禤姓。
立禤字为姓是为了纪念将军祖先之意，即以古代将军的“示”字旗为禤字的偏旁，禤字右上角的四代指将军背后的四面令旗，右下角的羽代指将军的铠甲。
第一个渊源：源于姬姓，出自人文始祖黄帝的后代北宫禤，属于以先祖名字为氏。
传说，禤氏起源于黄帝之后北宫禤，其后裔在商王朝时期封有两个方国：一个在今山西长治，另一个在今山东郓城。
周武王姬发灭殷商之后，这两个小方国也随之灭亡，国人向四处迁移，后来迁移到齐国境内，居于今山东青州府益都县野鸭屯。
后在战国末期随着躲避战乱的迁徙大流向长江以南迁移，当时南迁的一百四十三个姓氏族人中，禤氏赫然在列。
该禤氏一支移居于广东南雄珠玑港一带，南宋咸淳年间（公元1265～1274年），又由南雄珠玑港迁居广州府属南海三都丰湖坊，后再分迁居于福建、三水、清远等地。
明朝永乐年间，，后。
明朝永乐年间，居住于广东三水等地的该支禤氏族人又因经商而留居于广西横县，后因避兵祸又有迁居灵山，或出任广西为官等原因，而逐渐迁到广西上思地区扎根定居，世代相传至今。
该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。
第二个渊源：源于赐姓，出自东汉初期汉光武帝给将领纯旺的赐姓，属于帝王赐姓为氏。
据相传：禤氏系封建帝王所赐的一个姓氏，禤氏的得姓始祖叫纯旺，系东汉名将伏波将军马援的裨将。
在汉光武帝刘秀执政时期的东汉建武十七春(公元41年)，纯旺随马援南征交趾(今越南)。
纯旺、黄万定(均为山东青州人)，授命为马援大军的前锋，因戢功卓著，于次年得胜还军，马授将纯旺、黄万定等人之战功一一申报皇上。
汉光武帝很高兴，召见了纯旺，当面给予封赏。
刘秀问道：“你的功劳可是不小呀，想当个什么官呢
”憨厚的纯旺一时想不出官阶名称，便说：“那就请皇上封个大大的官儿给我当吧”。
当时不知是由于方言所造成的发音不同，抑或皇上听走了耳，结果把“大大”听成“代代”。
当时汉光武帝心情特好，当即说：“好
你要当个代代官吗
那就封你为平夷大夫，钦州世袭时罗都总守。
”汉光武帝接着说：“这与一般类似此官阶的人不同啊，你可以有事随时入朝面君陈奏。
现赐你朝服一套，穿起来，出入朝门通行无阻。
”一旁的宦官就将装在盒子里的一套武将朝服递给了纯旺。
纯旺受到封准后，突然想到自己原是放牛娃出身，别人都说他姓牛，实际上有名无姓。
若能得到皇上开金口赐个姓，也是极其荣幸的，因此，便又奏请赐个姓氏。
刘秀便赐他姓“禤”，从此，禤氏一族出现了，纯旺就是该支禤氏的鼻祖，禤纯旺后来世袭镇守南疆，后裔子孙世居于广西防城地区，世代相传至今。
要注意的是，该支禤氏的姓氏读音作qiān(ㄑㄧㄢ)，明显不同于其他禤氏族人。
第三个渊源：源于改姓，出自西汉早期南越王赵佗之后，属于避难改姓为氏。
赵佗，公元前
～前137年待考，恒山郡真定人（今河北正定），秦王朝的著名将领。
曾经说过：“赵佗是南下干部第一人”，即开发岭南的第一人。
赵佗在秦末汉初（公元前203年\\\/公元前203年）创立了“东西万余里”的南越国，成为南越国第一代南越王，公元前203～前137年在位，号称“南越武王”，以后“赵佗归汉”，使整个岭南地区正式列人中国统一的版图。
以番禺为国都，将原任嚣城的范围进一步扩大，增筑为周长十里赵佗城(今广东广州中山四、五路一带)，大力传播中原文化，推广先进的农耕技术，提倡与中原通商，活跃经济，发展生产；推行民族和睦政策，协调越族人内部各族之间关系，与民休息。
西汉王朝于(公元前206年)建立后的西汉高祖刘邦十一年(公元前196年)，汉高祖派大臣陆贾出使南越，承认南越为汉王朝诸侯国地位和南越王的称号。
西汉惠帝七年(公元前188年)，汉惠帝刘盈病逝，吕后当政。
她对南越采取“别异蛮夷”政策：下令边关互市之地禁止向南越出售铁器和农具，马牛羊等牲畜只能出卖雄的，禁止卖雌的，以使其无法繁衍等。
当时南越正处于开发阶段，吕后的措施直接阻碍了南越生产力的发展和中原先进农业技术的推广。
为此，赵佗曾三次遣使到京城长安，要求取消禁令，但均遭拒绝，使者也全被扣留；以后又听说他在北方父母的坟墓被掘，亲属被捕受罚，遂与汉朝断绝来往，自称“南越武帝”，用天子礼仪，乘黄屋左纛，同时出兵攻打汉长沙王属地，与汉朝对峙。
吕后派周灶、陈濞率军征讨，但到南岭边境，军中瘟疫流行，汉军无功而返，赵佗扬威南陲。
以后，赵佗交结闽越、西瓯等族，势力扩展到东南万余里，汉文帝即位后，对南越实行安抚政策，为赵佗在真定的祖坟置守邑，岁时祭祀，征召他的宗亲昆弟，给予尊官厚赐，又派陆贾出使南越，劝赵佗放弃帝号。
经过谈判，双方言归于好，赵佗同意放弃“武帝”谮称，重新臣服于汉。
汉武帝刘彻于西汉建元元年(公元前140年)即位后，南越王赵胡谨奉藩职，并遣太子赵婴齐到长安为天子宿卫。
赵婴齐娶汉女邯郸樛氏，生子赵兴。
后赵婴齐回国继承王位，但仍想保持南越对汉朝的独立性。
汉武帝屡次遣使要他入朝，赵婴齐均称病不往，只派其子赵次公入侍。
赵婴齐逝世后，赵兴即位，樛氏为太后。
西汉元鼎四年(公元前113年)，汉武帝派使者安国少季宣谕赵兴与太后入朝，与内地诸侯王一样；同时令卫尉路博德率兵屯驻桂阳(今广东连县)，接应使者，以示威慑。
樛太后欲倚汉威，与安国少季私通，劝赵兴举国内属，赵兴年少，听从其意见，于是通过使者上书，愿列位同内诸侯，三年一期，废除汉与南越边境上的关口。
汉武帝闻报大悦，赐赵兴南越丞相银印及内史、中尉、太傅印，其余官吏由赵兴自置；并在当地推行汉法，改其旧制，废除黥、劓等肉刑，令使者安国少季留镇南越。
赵兴与太后整理行装，准备入朝，但此举遭到丞相吕嘉的反对。
吕嘉在南越任三朝丞相，其宗族任长吏者有七十多人，势力很大；其男皆娶王室女子，其女全嫁王室男子。
吕嘉害怕归附汉朝后，自己的权势地位会受到削弱，南越诸大臣也害怕内附会失去既得利益。
吕嘉多次谏止赵兴内属，未获成功后便图谋叛乱。
赵兴与太后恐被吕嘉所制，便与安国少季密谋在宴会上诛杀吕嘉，因安国少季临事怯懦而失败，双方关系紧张。
汉武帝闻知此事后，并没有引起重视，仅派大将韩千秋与樛太后的弟弟樛乐率两千人入南越援助。
西汉元鼎五年(公元前112年)农历4月，吕嘉通令南越全国公开叛乱，与弟弟率军攻进宫中，杀死赵兴、樛太后及安国少季，遣人告知苍梧的越族秦王及其所属郡县，立南越明王庶子赵越之妻所生之子、术阳侯赵建德为王。
又下令边邑开道给食，诱汉军深入，将韩千秋所部全军歼灭，并发兵守住边塞要地。
汉武帝闻报后大怒，抚恤了韩千秋、樛乐的家属，封韩延年为成安侯、樛广德为袭侯；并下诏赦免罪人为士卒，征发江淮以南水师十万征讨南越。
同年秋天，西汉王朝遣四路大军汇攻南越都城番禺。
西汉元鼎六年(公元前111年)农历10月，楼船将军杨仆率军数万先破番禹城北要塞石门，与伏波将军路博德会师后，分别从东南、西北两面，攻破番禺。
吕嘉与南越王赵建德乘夜率数百人入海，路博德率汉军一直追赶，最终将其擒获。
闻汉兵到，南越国的苍梧王赵光、揭阳令史定自动投降，桂林监居翁也晓谕瓯骆王率十多万人投降汉朝，以后他们都被汉武帝封为列侯。
至此，汉武帝派出的另外二路人马还没到达岭南，南越全境已被征服，南越国彻底灭亡。
传说，该支禤氏，就是南越王赵氏家族的后人为了纪念先祖南越王赵佗，而改姓为禤氏，且一直定居于岭南，世代相传至今。
将“禤”字拆开分析：“示”偏旁，即王者，古代王者的讲话、发诏即称“示”；“四”构件，代指四海；“羽”构件，代指王者的龙袍。
这三个偏旁构件合起来，就是“禤”。
该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。
第四个渊源：源于改姓，出自元明之际难民之后，属于避难改姓为氏。
传说，该禤氏族人的祖先在元明之际为躲避白莲红巾军，因此隐居于乡野，取《百家姓》中没有的“禤”字为姓氏，以避灾祸。
其后子孙繁衍，皆称禤氏，世代相传至今。
该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。
第五个渊源：源于改姓，出自明朝初期军籍之后，属于会意拼字为氏。
传说，该支禤氏家族在元朝以前一直是武宗世家，即世代将门之家。
族人在明朝洪武年间从军归户，报户籍时即称取“禤”为姓氏。
之所以立“禤”字为姓氏，是为了纪念将军祖先之意，即以古代将军的“示”字旗为“禤”字的偏旁，禤字右上角的“四”代指将军背后的四面令旗，右下角的“羽”代指将军的铠甲。
由此，形成了一支禤氏家族，世代相传至今。
该支禤氏的姓氏读音作xuān(ㄒㄩㄢ)。
[编辑本段]迁移分布： 两个方国灭亡后向四处迁移，后来迁移到齐国。
居于山东青州府益都县野鸭屯。
南迁的143姓中，禤姓赫然在列，移居于广东。
到了元末明初之时，广东三水等地的禤姓人或做生意，或为避兵祸或因到广西为官等原因而迁到广西定居。
另：东汉光武帝时，马援部将禤纯旺随马援平定二征，世袭镇守南疆，后裔世居于广西。
故禤氏主要分布在两广地区。
经多年的迁徙，中国大陆禤氏多分布于两广、湖南、上海、北京等地区；台湾、香港等也有分布。
海外的禤氏主要分布于美国、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等。
纯旺公平二征后，留守，故一支在防城，防城的禤氏也有不少迁居上思。
南宋咸淳年间（公元1265~~1274年），始由南雄珠玑港迁居广州府属南海三都丰湖坊，又迁居于福建、三水、清远。
明永乐时，又因经商者而留居广西横县， 后又有迁居灵山。
禤氏发祥于防城县，就是现今的广西壮族自治区防城港市。
就其历史沿革而言，是从防城、上思两县演变而来的。
禤顺明在《禤姓源流及木崀分支历史初考》中认为：禤姓到明朝时期才有记载，极可能从杨姓中分化从来的。
依据是：一禤氏族规禁与杨姓通婚；二有祖上传说明朝老祠堂祖牌刻有由杨姓分立出来的记载。
禤姓的粤北三连共有一千三百余人，分布：连州湟村七百多人、保安镇六十多人，连山上草一百多人，连南寨脚村近二百人，寨岗铁坑和寨南木崀村共二百多人。
禤氏在连山太保黑山金鸡咀村尚有一百多人。
有人认为，关于“立禤字是为纪念先祖南越王赵佗”的说法比较可信。
现在不少禤氏祠堂或神龛上书的多是“南越郡”字样。
因为各种原因，禤氏一族的长辈都说不清楚这“南越郡”是甚意思，只知道是先辈留下来的。
经多年的迁徙，目前中国大陆的禤氏族人多分布于两广、湖南、上海、北京等地区；在台湾省、香港特别行政区等地也有分布。
海外的禤氏族人则主要分布于美国、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等地。
[编辑本段]据远年的族谱记载： 禤姓历代始居山东青州府益都县野鸭屯。
北宫禤后裔禤氏世系(始居青州府益都县野鸭屯，即今山东省潍坊市下辖青州市五里镇)： 禤彻清：太始祖仕汉山东左齐郡柳泉副都司讳初公妣马氏。
禤驾龙：太高祖仕汉三楚郢都司讳驾龙公妣刘氏。
禤纯旺：太高祖于汉光武帝时即建武十七年(公元41年)，其逮属东汉的交趾郡女子征侧与征仪贰叛乱，汉命伏波将军马援南征，公赋性倜傥，有志安民，随将军为前锋，勇谋兼备，战功最著，建武癸卯交趾大乱平定后，留守夷界，威镇八岗，世袭平夷大夫。
其事功详载钦州志。
妣黄太孺人。
禤 臣 ：太曾祖仕晋元帝十二太子名爵镇国侯左营副使，讳臣禤公妣嬴氏。
禤振国：太曾祖仕晋关西提督学政，讳振国禤公妣姬氏。
禤振雄：太曾祖仕晋西蜀川藩镇，讳振雄禤公妣芊氏。
禤振纲：太曾祖仕晋西粤交州威州，讳振纲禤公妣氏姬氏。
禤金凤：太祖姑婆金凤禤氏贞节孝义请旨旌表列入祀典，振雄之姐。
家谱文献 1.禤氏祠堂： 东汉建武十七年(公元41年)，伏波将军马援率东汉大军二万分水陆两路南征交趾。
裨将黄万定和禤纯旺同是马伏波南征先锋。
传说伏波将军马援夜巡到他们船中，马援说：“这次南征，艰险异常，不知两位有何想法
” 禤纯旺说：“将军说过，好男儿当马革裹尸还，我要按将军教诲战死沙场或生根南国”。
黄万定说：“我此次南征，如果不是马革裹尸，就要永守边地为国出力，不知是否妥当
”接着捧出随带的三足香鼎让马援过目。
马援大喜，连夸二位爱将。
禤纯旺因出生时父母双亡，出好心人抚养长大，胸怀大志，立志报国。
他看到黄万定捧出的香炉，也派士兵去买一香炉，悄悄放在黄万定存放香炉的旁边，想不到两香炉竞一模一样，几经搬动难分清是谁的了。
南征平叛后，禤纯旺、黄万定同被封为平夷大夫，留守钦邕二界，禤纯旺之“禤”姓由汉光武帝刘秀所赐。
有一天，黄万定和禤纯旺商量要建宗祠的事，由于两个香炉分不清哪个是谁的，黄万定对禤纯旺说：“你我情同手足，何必分彼此，不如合建一祠，把两个香炉一起同供奉算了。
”禤纯旺也同意合建一祠，于是合建了禤黄祠堂一间，内供奉着那两个香炉。
后禤、黄二姓人丁兴旺，各自分宗支分建宗祠，但禤、黄两祠的神龛字样写式只有姓氏一字区分，其他是完全相同的。
建祠之初，只限于一船供奉之用，未具规模，历代只作修葺未作扩建。
到了清乾隆年间，分布在防城县各处的禤氏后裔，为了纪念与弘扬先祖业绩，以启迪后人，纷纷踊跃捐资建祠。
于清乾隆十八年(公元1753年，干支癸酉，至今已有二百四十一年历史，乃防城各姓建立宗祠之先)破土动工建祠，祠座落在时罗都(今广东防城港防城镇)沿江街边的梅岭南侧。
祠建在蜈蚣吐珠的梅岭南侧，南面龟蛇销水，防江汹涌，四水归元，是禤、黄二姓先祖先贤们精心选定的人才辈出的风水宝地。
宗祠壬山丙向，与座落水营村的禤纯旺墓同一山向，形成前后呼应格局，取其南征保国戍守边关之意。
据说，民国时期陈济堂之兄陈维周(陈济棠，字伯南，粤籍大将，也是胡汉民、古应芬等人寄予厚望的主要军事依靠力量。
陈济棠是广东省防城县人，1890年2月12日出生在一个亦耕亦读的家庭。
他的父亲陈金益是清末秀才，在乡间设私塾授课为生。
陈济棠的大哥陈维周早年在防城县东兴学过一段时间的星相业，笃信阴阳卦术，对陈济棠的影响极大)，对禤、黄二姓宗祠的风水羡慕不已，在其二宗祠的周边位置也兴建自己的堂馆。
禤氏宗祠主层分头座二座，两边共有附屋八间，中间系一庭园式的空阔地，约有一千五百平方米，祠四周建有三到四米高的砖砌围墙，总建筑面积将近八百平方米，系砖瓦木结构，可工艺精湛，蓝墙绿瓦，画梁雕栋，屋檐四周中均刻画上栩栩如生的龙凤呈祥图案。
头座正堂系一阔口大厅，两则以优质大铁灵格木大园柱矗立其中，显得分外庄严肃穆、浑厚得体，殊不失典雅质朴、古色古香。
大门上方冠有“禤氏宗祠”的大金字横匾一方，大门入口处两侧上悬挂着两个箩般大的红灯笼，上书写着“平夷大夫”的字样，门前两旁设有长一米五、口径为二十四厘米的二十四生滴炮两门，每炮一次需用火药五～八公斤，射程一～二公里。
若有交趾或海盗出海入侵掳掠，船径防江入口处，正是两炮直线的有效射程以内。
有关两炮的启用以及启用的原因、时间、次数和何人操作等，已无从稽考。
从族内口碑流传，民国二十三年(公元1934年)，周元坪的禤云存和防城街的禤应存合营海上运输，其时有海盗出没，杀人越货，为保卫海上货运的顺利，他们二人便把祠门口的那两门炮借用安放于船上，不久，他们在变卖船时连炮一起配卖给买主了。
很有历史意义的历史文物失于一旦，十分可惜。
禤氏宗祠落成后的二百年间，四时香火不绝，去来观瞻朝拜者络绎不断，于当时确是一热闹之去处，给边城增色也不小。
禤氏宗祠——平夷大夫第成为远近闻名历史文物古建筑。
祠后座大正厅为祖龛处摆有三尊主牌： 正中一尊为“汉恩特赐钦州世袭时罗都平夷大夫显始祖考禤粹庵公妣黄太宜人之神位。
” 左侧为“清赖授宣武大夫钦州世袭时罗都中军守府显高祖考禤巽亭公妣黄太宜人之神位。
” 右侧为“清恩特赐钦州世袭时罗都长官显高祖考禤彝斋公妣黄太孺人之神位。
” 千多年来，禤纯旺以及其后裔子孙、世袭大夫(唐、宋以后称土司)或时罗都守府、守备，巡检司地，主持边陲防城一方军政，在守土安民、维护南疆边境军安宁和边陲之开发，均有过积极因素的贡献，这是无可否认与磨灭的边陲望族。
2.独特的祭祠仪式——十八棍头锣： 禤氏宗祠落成的同时，禤氏族人在本县的大坜村购置的田产，年民千头余谷头为祭祖之用。
每年的元霄节为祭祀日。
到了这天，各片各处的禤氏族人纷纷赶至，有些路程远当天不能赶到的，也提前动身而来，欢聚一堂，气氛融洽，无别亲疏之况，而且，主持祭祀的和一些族内长辈必首先简略地讲述一下先祖的历史生平、业绩和祭祀的意义：是为继志述事，宏扬与牢记先祖的历史业绩，承前启后，爱国爱家等等。
通过祭祀，参与的人普遍得到一定的历史知识和爱国爱宗的效益，增强了自尊自豪感。
即使是一些无文化或文化低领会能力差些的以及不完全懂事的小孩，他们也知道了自己的始祖禤纯旺系山东的，跟马伏波南征打交趾收复失地的，系为国为民的，被汉光武帝封官赐姓的…… 祭祖仪式开始，必首先擂响悬持于门前的两面大头锣。
每面换次各打九根。
打这十八棍头锣的由来有三：一，因祠建于乾隆十八年，故取其十八；二，始祖纯旺公受封平夷大夫钦州世袭时罗都总守，并得皇上颁发的九瓣花纹铜印一颗，定铜印每瓣打二棍，九瓣共十八棍，故亦取其十八；三，祠内供奉着始祖、高祖的神主牌三尊，每尊均为祖、妣同一牌，定每尊祖、妣各鸣锣三响，共六棍，三尊共十八棍，故亦取其十八。
十八棍头锣的山来，是禤氏宗祠区别于其他家族宗祠的主要特色。
当头锣打响，声传数里，扣人心弦，庄严肃穆，激发着人们怀念、崇敬先祖之情。
3．宗祠尚未恢复，族人仍须努力： 人世沧桑，好景不常，禤氏斯祠建祠二百多年后迭遭劫难。
因此祠座落于防城县城，在县城所有建筑物中，堪称鹤立鸡群，出类拨萃的了。
民国初年，斯祠办过学堂，时国民党警局财力匮乏，连建造一个县警察局的办公处所亦无能为力，于民国二十年(公元1931年)，强行占用了禤家宗祠为县警察局的办公处。
该局进入后，即在祠后座的神龛处用木板隔立着，正中张挂蒋中正像，武装警察驻满祠内。
内还设有看守所关押人犯，祠围墙外增设了哨亭炮楼，昼夜布岗放哨。
刀枪林立，阴森恐怖，风光不再。
世人观瞻平夷大夫第和禤人敬祭先祖受到了极大限制。
就是到了农历1月15日祭祠的这天，也只准族中少数代表进祠祭拜。
这种情况激起海内外族人的普遍不满，提出过多次交涉，但亦无济于事。
民国三十三年(公元1944年)，禤氏族内为了能多些人进祠参加祭祀，与该局争议，其时该局的局长陈冠雄强词夺理地说：“祠堂系众人的事，你们亦不必为此争议不休了。
你们的先人守境安民有过历史功绩，今日政府借用禤家祠作警察局，而警察局也是保境安民的，希你们不要与政府作对。
”国民党警察局老虎借“猪”，长期霸占禤氏宗祠，致使禤氏宗祠不断受到破坏。
解放初期，当地扩建菜市，波及斯祠。
在左的思潮影响下，文物古祠被毁一旦。
之后，祠堂旧址地皮划拨县供销社生资公司建宿舍和仓库等，但祠堂原址清晰可辨。
至此，具有国家悠久历史文物意义的禤氏宗祠被毁了。
斯祠虽毁，但几十年来，在世人心目中，尤其是禤人心中，它仍是禤氏宗族纪念先祖发祥的旧址，挥之不去，磨之又不灭。
禤氏宗祠是纪念在历史上曾起过积极作用和守边安民、开发边陲防城有过特殊贡献的平夷大夫禤纯旺而建告的。
从文物古迹的角度看，尤其是作为古迹文物都不算多得的边陲小城，越显得更有意义了。
它是防城悠久的文化历史的有力见证。
禤氏宗祠被占被毁，是特定历史时期的事件，从国家现行政策来分析，恢复和重建禤氏宗祠，是国家保护历史文物政策的需要，是国家对外开放、发展旅游文化的需要，是开展爱国主义教育的需要。
是当代禤氏宗人须向祖宗报答和向后代交代的一份答卷。
宗祠尚未恢复，族人仍须努力，追忆斯词，形成共识，酝酿良策，恢复斯祠，告慰先祖在天英灵。
4.家谱： 广东佛山三水禤氏族谱，著者待考，2003年版禤氏渊源篇、考证篇、族系篇。
原稿现被收藏在三水十二条禤姓村、广东省佛山市图书馆。
广西横县横州禤氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。
现被收藏在广西壮族自治区横县横州镇。
广西防城禤氏族谱，著者待考，明朝年间木刻活字印本。
现被收藏在广西壮族自治区防城港市图书馆、广西壮族自治区防城港市防城镇禤氏宗祠。
5.字辈排行： 广西防城、龙州、北流、玉林、桂平、百色、横县、香港禤氏字辈：“延存祖德大汉扬勋绵统绪焕发孙谋南天衍派广基裘”。
楹联典故 1.四言通用联： 簪缨汉室；威镇南夷：广西防城禤氏祠堂正门柱联。
2.五言通用联： 簪缨传汉室；威烈镇边南：广西防城禤氏祠堂前座柱联。
3.七言通用联： 荆树有花兄弟乐；书田无税子孙耕：广西防城禤氏祠堂后座柱联。
威镇南天功在汉；派分东鲁汉流防：广西防城禤氏祠堂后座柱联。
武功丕著隆封典；德泽长流启后人：广西防城禤氏祠堂后座柱联。
3.八言以上通用联： 延存祖德大汉扬勋绵统绪；焕发孙谋南天衍派广基裘；平夷大夫：广西防城禤氏祠堂大正厅两侧亦有优质大铁灵格木园柱对联与横批。
论职加封千秋声灵昭赫濯；抒诚致祭万年爻且豆祝馨香：广西防城禤氏祠堂前座楹联。
先人功德前朝历著优封能共勉继志述事便是贤孙孝子；此间祠堂呈族允堪团聚须无失型仁讲让斯为尊祖敬宗：广西防城禤氏祠堂后座楹联。
祖系山东随大将而南征功垂汉室历代簪缨绵胃；祠建防城受国恩于此阙名高大夫千秋流泽衍宗房：广西防城禤氏祠堂后座楹联。
姓氏名人
历史上侯姓名人都有哪些
陶渊明的诗歌艺术特色与人生境界的探索摘要： 陶诗的内容大都表现隐逸的思想和生活。
平淡与醇美的统一，情、景、理的统一是陶诗的艺术特色。
田园诗所歌咏的是个人悠闲的生活，没有充分揭示农村的矛盾，这是其不足之处，但以田园的美好对比官场的丑恶，是有积极意义的。
咏怀诗、咏史诗表现出理想不能实现的苦闷，以及不与统治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社会政治的黑暗。
陶渊明对后代的影响主要是积极的。
但也包含了不少明哲保身、安分守己、人生如梦、及时行乐的消极思想。
关键词：陶渊明 平淡醇美 艺术特色 人生境界一、陶渊明的生活背景与诗歌的艺术特色（一）生活背景： 陶渊明（公元356--427）又名陶潜、字元亭，是东晋末年的田园大诗人。
据史书记载，东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑（今属九江彭泽县），陶渊明在彭泽做县令，经常到东流种菊。
留下千古佳话，后人敬羡先生，建祠以祀。
出身于世代官宦的家庭，又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治，有所作为。
但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。
他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。
开始时前一种愿望占据了主导地位。
但那时一个动乱的年代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。
这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。
这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。
另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受。
最终“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志。
他开始身在仕途，心在田园了。
所以说，他的归隐，实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果。
（二）诗歌的艺术特色：陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。
在诗歌中，最有代表性的是田园诗。
这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。
田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。
1．平淡与醇美的统一：前人常用平淡概括陶诗的风格，这是不错的。
我们在陶诗里很难找到奇特的形象，夸张的手法和华丽的辞藻，甚至连形容词都很少用。
一切如实说来，平平淡淡。
然而，如果仅仅是平淡，不会产生强烈的艺术魅力。
陶诗的好处是在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。
这正和陶渊明的为人一样。
因此读来韵味隽永，越读越觉的它美。
试看《劝农》诗中的一节： 熙熙令音，猗猗原陆。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
这里呈现出一幅和平的农作图，实际是把中国农村封闭式的、自给自足的特点加以美化的结果。
《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点： 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。
中间写景的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。
作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理 想和人生观念。
结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。
作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。
他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义
大约是很有限，甚至，也许是可有可无。
这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是：“人生归有道，衣食固具端。
孰是都不营， 而以求自安
”自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。
尽管诗人实际做不 到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。
同时又说：“田家岂不苦
弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
”这里写到了体力劳动的艰苦和 由此带来的心理上的宁静乃至安乐。
同类诗中意境最美的，当数《归园田居》之三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。
以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想，以及他对个人在社会中的生活 方式的思考。
此外，陶渊明的田园诗，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题：人生的意义和价值何在
生命怎样才能获得解脱
在这方面，我们首先看到，陶渊明对生命短促的事实，表现得比同时代任何人都焦灼不安。
他的诗现存不过一百多首，竟有几十 处提及“老”和“死”。
但在哲学上，他却有一种豁达的解释，这在组诗《形、影、神》 中表达得最明白。
诗人借用辞赋的对话体，让“形”提出饮酒自乐、忘怀一切的人生态度（这近于《古诗十九首》），又让“影”强调应追求事功，建立身后之名（这近于建 安文学）。
这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的，但作为最终的哲学归结，他在第三首 《神释》中把前二者都否定了，认为每日醉酒伤害生命，立善求名也只是外在的追求，毫无意义，应该是：“纵浪大化中，不喜也不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
”即归化于自然，不必有意识追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。
“自然”哲学的这一种内涵，在田园诗中以美好的形象表现出来，如陶诗中最著名的《饮酒》之五就是： 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。
下面说采菊东篱，不经意中 目遇南山（即庐山），在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，参透了人生的真谛。
尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在本诗 中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。
南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗
那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢
所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。
当然，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的 向往。
因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求，也不可能摆脱现实利害的矛盾。
但作为对人生的一种哲学思考，它是有价值的；作为诗歌的理蕴，它更带 来独特的效果。
归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。
他向往的社会是和平安宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、 淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然 意趣的乡村。
由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出平淡醇美、旷洁悠远的外貌，此即前人所言“静穆”。
但在这背后，却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促 深感无所寄托的焦虑。
换言之，“静穆”是在“自然”哲学支配下构造出的美学境界， 而激起这种追求的内驱力恰恰是高度的焦灼不安。
陶诗中最集中的就是写田园生活的作品。
其代表作除了前面提及的以外，还有《移 居》、《和郭主簿》、《咏贫士》、《杂诗》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。
2.情、景、理的统一： 陶渊明并不是只有这种以平淡醇美为主要特征的作品，他也写过一些直接涉及现实政治， 或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。
如《述酒》诗，虽然辞义隐晦，不易读懂，但其内容关系到晋、宋更代的一些政治大事，当无疑问。
又如《赠羊长史》，对刘裕于义熙 十三年北伐破长安之役，显得十分高兴。
“圣贤留余迹，事事在中都。
岂忘游心目，关 河不可逾。
九域甫已一，逝将理舟舆。
”体现了鲜明的民族感情。
此外，《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和赞美，具有慷慨悲壮的风格。
《咏荆轲》结末说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已殁，千载有余情
”分明流露出诗人心中的激昂之情。
又如《读山海经》中的一篇： 精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待
精卫微禽，而有填海之志，刑天断首，犹反抗不止，都表现出不为命运屈服的伟大精神。
最后二句，既是说精卫、刑天，也是说自己：虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机
这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明，但至少可以说明，陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。
鲁迅先生指出，陶诗不但有“静穆”、“悠然”的 一面，也有“金刚怒目”的一面，主要是指这些作品而言。
不过，应当看到两者也并不 是截然对立的。
从诗歌渊源关系来说，陶渊明有继承阮籍的一面。
这主要表现在其诗多抒发内心深处的情感，表现对人生的探索，使用哲学观照的方式，并多用组诗的形式。
另一方面， 陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。
这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇，其平淡的语言风格也同玄言诗一致，而且，更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上。
在阮籍诗中，大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照，人在自然面前感受到强大的压迫；而在东晋的玄言诗中，则转变为人对自然的体悟和追求；到陶渊明，又更明确地提出归 化自然的观念，人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。
当然， 陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理，这同玄言诗的枯燥无味是根本不同的。
陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。
虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌芽，但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。
只是在陶渊明笔下，农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。
他把农业劳动视为自然的生活方式，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，这同样是深刻的发现。
对陶诗的艺术 特点，前人早有定评，谓之朴素、自然、真淳。
但这并不是民歌或受民歌影响的风格， 而是诗人有意识的美学追求。
从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。
在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现形式上的过度追求，也必然破坏感情的自然性。
所以，他绝少使用浓艳的色彩，夸张的语调，深奥的语汇、生僻的典故。
他的诗中也常用对仗句式，但多数是比较古朴而不那么精巧的，以至在感觉上并不明显。
他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境。
这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。
进一步说，陶诗语言的朴素，又并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。
他对自然的美，无疑有十分敏锐的感受， 因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。
像“暧暧远人村，依依墟里烟”写乡村的恬静，“倾耳无希声，在目皓已洁”写雪的轻虚，“有风自南，翼彼新苗”写风的踪迹，都是有名的例子。
西晋诗歌追求华美、注重修辞的倾向，一方面提高了诗歌语言的表现技巧，但有时过于用力于此，而忽视了诗意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。
陶诗以深沉的思想感情和哲理为底蕴，绝不炫耀外在的美饰，所以大多通篇简洁，少作铺排，钟嵘《诗品》称为“殆无长语”。
诗的意境，也总是比较完整，从总体上感染读者，而不以一字一句，某个片断吸引人。
做到了情、景、理的统一。
二、陶渊明的人生境界与对后世的影响陶渊明从小就是博学能文的材料，对知识的追求，一向是认真的。
少年时期，是“猛志逸四海”，对国家社会胸怀大志。
生于华夷混战的时代，深受离乱的刺激和痛苦，他从小就立下“澄清中原”的大志。
但身处乱世，有志不得伸，陶渊明只做过几个小官，且时间皆不长。
最为人所知的是担任彭泽令。
在这期间，有一督邮到当地视察，属下请陶渊明戴冠束带前往城外迎接，陶渊明很不乐意，尤其那督邮是把自己的妹妹嫁给郡守做小妾而得了这官职，行为令人不齿，陶渊明视之为小人。
督邮至，县吏应束带见之，陶渊明慨叹：“无不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。
”后来，灵魂不卖的陶渊明挂冠解印而归回田园，写了《归去来辞》一文以见其志。
“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深□平生之志，犹望一稔，当敛裳宵逝。
”陶渊明为官的结果，获得的是苦痛与烦恼，因他“质性自然”，人事的束缚当然不适合他。
在当时的政治环境下，对率性真淳的陶渊明真是痛苦无比。
在“饥冻”和“违己”的矛盾下，他做了不容易的抉择。
辞去官职，意味著妻儿将和他一起挨饿受冻，意味著没钱买他最爱的酒；但是继续留任，便是违背自己的真性情，出卖自己的灵魂。
为了“钱”而如此，在陶渊明看来，真是大大不值得。
与其在浑浊的溪流中随之浮沈，心中时时呜咽悲鸣，不如跳出这浑水，给自己的灵魂自由。
他因为透彻了解自己，才能毅然决然舍弃安适的生活及世俗的虚名。
对陶渊明而言，“违己”甚于“饥冻”。
于是，陶渊明选择隐居务农，回到山林的怀抱，唯有归回田园，才能活得像自己。
然而，辞官归隐后，生活并不顺利。
不谙农事的陶渊明种田常是“草盛豆苗稀”，这使得他不得不“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”但辛苦的生活并没有改变陶渊明的初衷，他说：“衣沾不足惜，但使愿无违。
”当时挂冠拂袖而去，固然是快人快事，但现实的生活才足以考验一个人的勇气与心志。
陶渊明深深了解精神的自由远胜于物质环境的安适，因此，无论生活多么艰苦，他都会坚持下去，只求“愿无违”。
虽然陶渊明最后仍死在他所厌恶的时代中，以他小小的力量，是不足以扭转时代的巨流，但至少，他对得起自己的生命自己的灵魂，死在山林的怀抱中，拥抱所爱的自然，这样，也是死而无憾了。
我很佩服陶渊明的勇气。
若非真正了解自己，若非热切地想寻求生命的价值与自由，我们很难在“饥冻”和“违己”间做一抉择。
陶渊明对后代的影响主要是积极的。
他蔑视富贵，不与统治者同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家作出了榜样。
他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。
另一方面，陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，也给后代诗人以消极的思想。
梁字姓氏的起源 (尽量快
)
李冰是我国[战国]杰出的水利工家，都江堰的设计者和兴建的组。
中外的都江堰位于四川省中部岷江中游，整个工程是由分水堰、飞沙堰和宝瓶口三个主要工程组成的。
它的规模宏大，地点适宜，布局合理，兼有防洪、灌溉、航行三种作用，在世界水利工程史上也是罕见的奇迹。
二千多年来，一直发挥着巨大的排灌作用，确保了当地农业生产。
古代蜀地(今四川)非涝即旱，有“泽国”、“赤盆”之称。
四川人民世世代代同洪水作斗争。
秦惠文王九年(公元前316年)，秦国吞并蜀国。
秦为了将蜀地建成其重要基地，决定彻底治理岷江水患。
同时派精通治水的李冰取代政治家张若任蜀守。
李冰为蜀守的时间，没有明文记载，大约在秦昭王三十年至秦孝王之间(公元前277—前250年)。
李冰到蜀郡后，亲眼看到当地严重灾情：发源于成都平原北部岷山的岷江，沿江两岸山高谷深，水流湍急;到灌县附近，进入一马平川，水势浩大，往往冲决堤岸，泛滥成灾;从上游挟带来的大量泥沙也容易淤积在这里，抬高河床，加剧水患;特别是在灌县城西南面，有一座玉垒山，阻碍江水东流，每年夏秋洪水季节，常造成东旱西涝。
到任不久，便开始着手进行大规模的治水工作。
李冰和他的儿子二郎沿岷江岸进行实地考察，了解水情、地势等情况，制定了治理岷江的规划方案。
李冰发现开明所凿的引水工程渠首选择不合理，因而废除了开明开凿的引水口，把都江堰的引水口上移至成都平原冲积扇的顶部灌县玉垒山处，这样可以保证较大的引水量和形成通畅的渠首网。
李冰创筑的都江堰，史籍记载甚为简略。
但以这些记载为基础，结合现今都江堰工程结构分析，可以基本确定李冰修建的都江堰由鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口及渠道网所组成。
在修筑分水堰的过程中，采用江心抛石筑堰失败后，李冰另辟新路，让竹工编成长三丈、宽二尺的大竹笼，装满鹅卵石，然后一个一个地沉入江底，终于战胜了急流的江水，筑成了分水大堤。
唐李吉甫《元和郡县志》载：“犍尾堰(都江堰唐代之名)在县西南二十五里，李冰作之以防江决。
破竹为笼，圆径三尺，长十丈，以石实之。
累而壅水。
”此法就地取材，施工、维修都简单易行。
而且，笼石层层累筑，既可免除堤埂断裂，又可利用卵石间空隙减少洪水的直接压力，从而降低堤堰崩溃的危险。
分水大堤前端开头犹如鱼头，所以取名叫“鱼嘴”。
鱼嘴是在宝瓶口上游岷江江心修筑的分水堰，因堰的顶部形如鱼嘴而得名。
《华阳国志》记载：李冰“壅江作堋”的“堋”就是指鱼嘴。
它将岷江分为内外江，起航运、灌溉与分洪的作用。
西股的叫外江，是岷江的正流;东股的叫内江，是灌溉渠系的总干渠，渠首就是宝瓶口，流经宝瓶口再分成许多大小沟渠河道，组成一个纵横交错的扇形水网，灌溉成都平原的千里农田。
分水堰两侧垒砌大卵石护堤，*内江一侧的叫内金刚堤，外江一侧叫外金刚堤，也称”金堤”。
分水堰建成以后，内江灌溉的成都平原就很少有水旱灾了。
以后，为了进一步控制流入宝瓶口的水量，在鱼嘴分水堤的尾部，又修建了分洪用的平水槽和“飞沙堰”溢洪道。
飞沙堰也用竹笼装卵石堆筑，堰顶做到适宜的高度。
当内江水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，以保障内江灌区免遭水淹。
同时，由于漫过飞沙堰流入外江的水流的漩涡作用，有效地冲了泥沙在宝瓶口前后的沉积。
鱼嘴的分水量有一定的比例。
春耕季节，内江水量大约占六成，外江水量大约点四成。
洪水季节，内江超过灌溉所需的水量，由飞沙堰自行溢出。
宝瓶口是节制内江水量的口门。
为了控制内江流量，李冰父子作石人立在江中，作为观测水位的标尺。
《华阳国志·蜀志》载：李冰“作三石人，立三水中，与江神要。
水竭不至足，盛不没肩”。
这是见于记载最早的水则，说明李冰已基本掌握了岷江水位涨落的大致幅度。
《史记·河渠书》记载“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害”，就是指李冰开凿宝瓶口。
因“崖峻阻险，不可穿凿，李冰乃积薪烧之”，劈开玉垒山，凿成宝瓶口。
宝瓶口不仅是进水口，而且以其狭窄的通道形成一道自动节水的水门，对内江渠系起保护作用。
被分开的玉垒山的末端，状如大石堆，就是后人称做的“离堆”。
此外，还采取了在江心中构筑分水堰的办法，把江水分做两支，逼使其中一支流进宝瓶口。
宝瓶口这一岩石渠道，十分坚固，千百年来在岷江激流冲击下，并未被冲毁，有效地控制了岷江水流。
清宋树森“伏龙观观涨”一诗云：“我闻蜀守凿离堆，两崖劈破势崔巍，岷江至此画南北，宝瓶倒泻数如雷。
”李冰修成宝瓶口之后，“又开二渠，由永康过新繁入成都，称为外江，一渠由永康过郫入成都，称为内江”。
这两条主渠沟通成都平原上零星分布的农田灌溉渠，初步形成了规模巨大的都江堰水利工程的渠道网。
李冰还作石犀，埋在内江中，作为岁修时候淘挖泥沙的深度标准。
岁修的原则是“深淘滩，低作堰”。
“深淘滩”是说淘挖淤积在江底的泥沙要深些，以免内江水量过小，不敷灌溉用;“低作堰”是说飞沙堰堰顶不可修筑太高，以免洪水季节泄洪不畅，危害成都平原。
后人把这六字诀刻在内江东岸为纪念李冰父子而建的二王庙的石壁上，很是醒目。
岁修的方法是：每年水量最小的霜降时节，在鱼嘴西侧，用杩槎(就是马扎)在外江截流，使江水全部流入内江，然后淘挖外江和外江各灌溉渠道淤积的泥沙。
到第二年立春前后，外江岁修完毕，把杩槎移到内江，让江水流入外江，然后再淘挖内江河槽，进行平水槽和飞沙堰的岁修工程。
清明节前，内江岁修完毕，撤除杩槎，开始放水灌溉。
杩槎是一种简单、有效的临时性截流装置，是由三根大木桩用竹索绑成的三脚架，中设平台，平台上用竹笼装卵石压稳。
把适当数量的杩槎横列在江中，迎水面加系横、竖木头，围上竹席，外面再培上粘土，就可以挡住水流，不致渗漏。
都江堰的修成，不仅解决了岷江泛滥成灾的问题，而且从内江下来的水还可以灌溉十几个县，灌溉面积达三百多万亩。
从此，成都平原成为“沃野千里”的富庶之地，获得“天府之国”的美称。
