求《日本人的缩小意识》李御宁 读后感
这本书针对的读者是日本人，甚至是日本学界。
成书时间是20世纪80年代，是日本经济突飞猛进的时候。
在这之前，欧洲殖民者发现日本之后，一些探险者就写过日本的一些特性，他们的视角当然是欧美视角。
欧洲人不了解东方文化，把东方文化的一些特性误认为是日本的特性（日本人用筷子，欧洲人用刀叉）。
奇怪的是，日本人全盘接受了欧洲人的论点，并在日欧对比的基础上研究日本文化……李御宁教授在这样的社会背景下，提出研究日本的特性应该将日本和韩国进行比较，因为韩国文化和日本文化相似。
他的观点非常新颖，虽然未必尽善尽美。
整本书的主题都凝练成一个非常简洁的“缩”字，再从“缩”的视角上去剖析去反证整个日本文化。
关键是，缩小确实是日本文化的一大特征，甚至连日本人自己都没有发现。
当泡沫经济出现，日本人饱受“失去十年”的滋味时，再读李御宁当初提出的观点，叫好像预言一样。
这是《日本人的缩小意识》在日本畅销的关键原因。
接下来讲讲让我觉得“不舒服”的原因。
之前说过，李御宁教授的观点未必尽善尽美。
其根本在于——忽略了中国对日韩两国的影响。
日本和韩国文化相似，不仅仅是因为他们是邻居，源自中国的先进技术、思想等先后传播到朝鲜半岛和日本。
古代中国对于日韩而言，地位不亚于现在的欧美国家。
文化输出过多时（汉字、服饰、节日、宗教、儒家文化……），日渐侵蚀固有文化，导致他们都不把中国文化当“外国文化”，也就成了李御宁教授口中的“东亚国家共性”。
当我看到“发明用筷子吃米饭的是中国人和韩国人”时，我第一反应是“棒子又来插一脚”。
文化共性变成“文化争夺”，比如:韩国寺庙中出土了一份佛经，被认为是世界上最早的印刷品，韩国学者借此发表文章说“印刷术起源于韩国”。
打脸的是，这份佛经上有六个武则天创造的字，并且在女皇退位以后就不再使用，偏偏韩国的“专家”们还是一口咬定“印刷术起源于韩国”……鉴于这样的例子数不胜数，因此对第一章尤其厌恶。
甚至在谈论很多日韩文化时都要特别加一句“起源于中国”。
这种强烈的民族意识被李长声调侃为“祖上也曾阔过的中国人”。
为什么李御宁教授这种重量级学者对中国了解这么少
我想答案还是在个人的背景中。
李御宁出生于1933年，这时的中国已经被列强们任意“捏圆搓扁”，内忧外患不断。
曾经的“天朝”在工业文明中惨败，无疑加速了日韩接受西方文明的进程。
中国对于日韩的影响已经是遥远的过去，中国的近代史是一部血泪史，至少在改革开放前，中国文化在亚洲都非常没有存在感，地位可以说是一落千丈。
日本的起源大概是中国的什么朝代??
何为武士
日文中武士一词其本意是侍者，贴身随从。
武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。
然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上。
源流 武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。
这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。
到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。
而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。
武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。
直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。
这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。
当时据统计(1972年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。
明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。
一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。
今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。
在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。
然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。
生活 武士制度的完备象征是德川幕藩制，整个日本社会的统治阶级由以将军、大名为代表的高级武士到最低级的足轻(步卒)低级武士组成，而从丰臣秀吉的时代起，就实行了兵农分离制度。
武士完全脱离了生产。
不过，武士之间的生活水准是相差极大的，即便同为藩主大名，在长崎的也和在山形的截然不同。
占武士大多数的是中下级小人物，他们如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。
在江户时代的一个笑话说：“小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。
”倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。
虽然现代日语中的“浪人”指的是未考上合适高校的学生，但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。
为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。
浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明，曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面浪人纷纷请战。
在反映清末民初的影视作品中，日本浪人在中国各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。
在《黄昏的清兵卫》中，下级武士清兵卫在吃饭时还要用饭团把汤碗擦一遍，显示出了生活的贫困。
《最后的武士》导演爱德华·兹维克称他最爱读“维新三杰”之一西乡隆盛的传记，西乡出身倒数第二级的下层武士，年轻时为了贴补家用就要去做抄写的零工。
他的故乡萨摩是日本著名强藩，70万人口中武士家族占了20多万，财政一直紧张。
这些底层武士的生活在日本国门被打开之后，穷困潦倒的情况加剧，终于成为维新的主力军。
在维新之后，一部分上层武士转化为资产阶级或政府官僚，而下层武士日趋没落，还制造了一系列暴乱，连西乡也卷入其中。
因此，日本在近代化进程初见成效后，立即展开了对外扩张。
值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。
于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。
直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
思想 日本武士的思想核心自然是“武士道”。
在经过数十年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上“臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。
《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。
这个原因要在武士道的思想根源中寻找，而武士道其实是一个成分复杂的大杂烩。
武士道的初期发轫，主要理论背景是长期受中国知识分子批判的朱子(朱熹)理学。
自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的儒学家将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武士社会的操守典范。
电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。
一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就象他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。
周作人也指出，中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等等，日本都没有照单全收。
对于儒学，日本更强调的核心是“忠”，而中国则为“仁”。
所以，日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。
作为武士道行为楷模的，则是中国南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。
江户时代，这些人物被称为“本朝武士之鉴”，他们为“大义”而淡看生死的精神受到武士的狂热推崇。
在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军甚至平民在饥渴不堪的情况下，仍发起一次次自杀冲锋，战败则切腹跳崖跳海，正是陆秀夫、张世杰等在崖山被元军击败后的翻版。
在明治维新后，日本军国主义为侵略而营造对中国的歧视贬低，所以歌颂“杀身成仁”的英雄渐渐以本国为主，但文天祥的故事直到二战结束前都是日本的教科书内容。
武士道思想的另一重要核心是禅学。
武士生活于战乱之中，随时要为主公赴死，日本的地理环境又恶劣，灾害频仍，这都使得武士具有强烈的朝不保夕的危机感，因此需要禅宗的顿悟生死来调和。
同时，禅宗的神秘主义倾向和审美情趣也给武士及日本文化带来了巨大影响。
不过，禅学在武士手中，空洞虚无的人生观被放大，成为漠视他人生命和自己作出违背人性之举的借口。
最终使武士道彻底变为军国主义工具的是与儒学、佛学并称为幕藩体制三大支柱的神道教，在明治维新的过程中，日本的民粹主义思想泛滥，将天皇神化，定鼓吹日本民族优越论的神道教为国教，以此形成了向现代民族国家和工业化军事化帝国的转型，还吸收了德国的国家主义哲学，终于完成了武士道的法西斯化。
战斗 作为专业的军事集团。
作战是武士的第一使命。
日本武士的最大战斗特点是穿戴样式独特的甲胄，并有自成一家的格斗技艺。
由于作战勇敢顽强，是极为不好对付的职业军人。
幕府末期，在鸦片战争中轻松击败清朝的英国海军，与萨摩藩发生“萨英战争”，虽然令武备落后的日本武士损失惨重，但也不的不承认对方“善战”。
更早时候，元军远征日本，登陆和日军作战，以密集火器令当时尚推崇单骑决斗的武士大吃苦头，但仍然不能突破日军的拼死阻截，在无法取得巩固的桥头堡情况下只好上船休整，结果遇到台风。
在冷兵器时代，日本武士一方面拥有精良的刀剑，另一方面则重视战斗训练，经验丰富，因此是不可忽视的劲敌。
在明朝的援朝和抗倭战争中，日本武士的单兵和小集团作战能力，都明显高于普通的明军。
特别是武士锋利的长刀加上诡异的刀法，往往能战胜人数居多的明军。
只有戚继光发明“鸳鸯阵”，集合长短兵器和火器的综合威力，加以训练有素的精兵，才能克制倭寇。
已故大导演胡金铨有《忠烈图》一片描写抗倭战争，其中连场打斗，值得一看。
今天日本虽已不存在武士阶层，但质量上乘的武士刀仍受到世界收藏家的欢迎，与大马士革刀、马来刀并称为“世界三大名刃”。
早在宋代，文豪欧阳修就有《日本刀歌》，称“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东”。
事实上，日本刀制作技术本来源于中国两汉的钢铁花纹刀剑，但经过不断改良加工，形成了不论外观还是实用都“在远东首屈一指”的地位。
而中国的刀剑制造技术却不断衰退湮没，连对日本刀风格大有影响的唐刀原物都已荡然，反倒在日本有所保存。
在日本的古装时代剧中，武士的刀剑搏斗更是家常便饭，也形成了一个名为“杀阵”的专业打斗涉及群体。
由于日本在学校教育中重视剑道、柔道、空手道等格斗技艺，因此许多日本演员的身手都颇具基础，演起电影中实战性的打斗也象模象样。
那些“杀阵”设计者也确实是日本刀法各流派的专家，象《黄昏的清兵卫》中，负责指导真田广之的就是小太刀高手。
小太刀(肋差)指的是日本武士普遍随身佩带的长刀之外的短刀，也是剖腹的工具。
剑圣宫本武藏以创出双手分使长刀和小太刀的二刀流闻名，但日本刀法还是以双手持刀的居多。
据有的专家考证，双手刀法在汉唐时代传入日本，此后于中国日渐绝迹，但日本武士却在此基础上逐步完善了自己的双手刀法，形成了剑道体系，其主要特点是摈弃了中国求套路美观的弊端，强调实战的“技法朴实严整、劲力充实流畅”。
当然，在这种思想的指导下，日本电影中的刀剑搏杀也远远不及中国电影中的好看。
《人为什么活着 》读后感
我读了中国神话故事里的《盘古开天辟地》后知道了在宇宙形成之初，天与地还没有分开，后来盘古耗尽了全身的力气才把天与地分开的 ，他身上的一切都化成了世界万物，从此宇宙诞生了一个新的世界。
日本人的起源与徐福是否有关
说法很多
世界历史研究所的汤重南研究员介绍说，日本天皇的血统问题是日本历史学的一段公案，至今无解。
即便在日本学者那里也没有统一答案。
首要的原因是因为日本早期历史记载一度是个空白。
曾有一位日本律师介绍日本历史的书被翻译到中国，引起史学界关注。
他的主要观点是“日本国没有完整的历史，而更多的是神话传说。
其中包括许多虚构的历史”。
现在研究者把日本民族的起源归于以下几个版本：（1）来自中国东北通古司的骑马民族；（2）来自稻作文化发达的中国江南；（3）来自阿拉伯文明；（4）来自中国云南，因为历史上这两个民族都有“黑齿”的习俗；此外，还有东南亚、蒙古高原等说法。
汤重南分析，日本人的祖先的确应该有中国血统，但是最终形成了一个多族杂交的日本民族。
具体到天皇血统问题，在史学界一直有种说法称中国人徐福东渡，后来徐福成为日本第一个天皇。
但是这种说法传说的可能性很大。
汤重南认为“这种说法是不可能的”。
因为最早关于徐福东渡的介绍出自司马迁《史记》，但语焉不详。
而日本则晚在中国宋朝时才有徐福东渡记载。
虽然说明中日交流渊源很深，但仅仅限于民间传说。
目前关于日本历史有史可查的记载是《三国志·魏志·倭人传》，现在日本研究自己的起源，也要到中国的古书去找。
天皇的历史记载同样充满了断层，形成谜团更不足为怪。
汤重南认为，日本最早的天皇应该是公元64年第17代继体天皇，之前并没有相关记载。
后来日本为了美化和延长自己的历史，编撰了一个“辛酉年革命”。
称21个“辛酉革命”会发生大事，于是把时间前推，从公元601年一直往前推了1260年，并且人为制造了一个神武天皇，作为日本天皇历史的发端。
实际上，连日本研究者也承认这个神武天皇是不存在的。
他介绍，继体时期日本还非常野蛮落后，中国已经到了隋唐时期，日本还是部落等地方政权割据，部落的首领叫做大王。
后来才演化为天皇，更多的人相信，“继体”这一称谓就是表明了当时的日本体制发生了转折性的变化，而且是非常大的变化，这个应该是日本最早天皇的雏形出现的时期。
世界历史研究所的汤重南研究员介绍说，日本天皇的血统问题是日本历史学的一段公案，至今无解。
即便在日本学者那里也没有统一答案。
首要的原因是因为日本早期历史记载一度是个空白。
曾有一位日本律师介绍日本历史的书被翻译到中国，引起史学界关注。
他的主要观点是“日本国没有完整的历史，而更多的是神话传说。
其中包括许多虚构的历史”。
现在研究者把日本民族的起源归于以下几个版本：（1）来自中国东北通古司的骑马民族；（2）来自稻作文化发达的中国江南；（3）来自阿拉伯文明；（4）来自中国云南，因为历史上这两个民族都有“黑齿”的习俗；此外，还有东南亚、蒙古高原等说法。
汤重南分析，日本人的祖先的确应该有中国血统，但是最终形成了一个多族杂交的日本民族。
具体到天皇血统问题，在史学界一直有种说法称中国人徐福东渡，后来徐福成为日本第一个天皇。
但是这种说法传说的可能性很大。
汤重南认为“这种说法是不可能的”。
因为最早关于徐福东渡的介绍出自司马迁《史记》，但语焉不详。
而日本则晚在中国宋朝时才有徐福东渡记载。
虽然说明中日交流渊源很深，但仅仅限于民间传说。
目前关于日本历史有史可查的记载是《三国志·魏志·倭人传》，现在日本研究自己的起源，也要到中国的古书去找。
天皇的历史记载同样充满了断层，形成谜团更不足为怪。
汤重南认为，日本最早的天皇应该是公元64年第17代继体天皇，之前并没有相关记载。
后来日本为了美化和延长自己的历史，编撰了一个“辛酉年革命”。
称21个“辛酉革命”会发生大事，于是把时间前推，从公元601年一直往前推了1260年，并且人为制造了一个神武天皇，作为日本天皇历史的发端。
实际上，连日本研究者也承认这个神武天皇是不存在的。
他介绍，继体时期日本还非常野蛮落后，中国已经到了隋唐时期，日本还是部落等地方政权割据，部落的首领叫做大王。
后来才演化为天皇，更多的人相信，“继体”这一称谓就是表明了当时的日本体制发生了转折性的变化，而且是非常大的变化，这个应该是日本最早天皇的雏形出现的时期。
日本天皇古坟是否埋藏着秘密 这次关于天皇祖先血统的争论再起，是因为关于天皇古坟的公开问题一直是大众关注的焦点。
许多年来，日本考古学界一直想对天皇古墓进行考古研究，但却遭日本宫内厅无一例外的拒绝，理由是“皇室古坟是神圣不可侵犯的禁地”。
天皇古墓里到底隐藏着什么样的秘密
据报道，5月9日的台湾日本研究所，5月17日的英国《泰晤士报》和5月18日的新加坡《联合晚报》报道不约而同地对此进行了报道，声称日本天皇的古墓里可能隐藏着三大秘密： 第一大秘密是丰富的宝藏：天皇古墓里可能隐藏着大量的宝藏———镶嵌着黄金的宝剑、翡翠宝石、精心制作的冠冕，以及用黏土雕塑的人和动物小雕像，也许还有来自中国和朝鲜的神圣镜子，有精美的老虎和龙的壁画，和神化了的天皇遗骸。
第二大秘密是部分天皇古墓“身份不确定”：据宫内厅最新公开的文件显示，很多在19世纪确认的皇室古墓看来“并非真正皇室古坟”
尽管这些文件没有明确下结论，但却应验了多年来日本考古界的怀疑。
第三大秘密是古墓里可能有日本天皇的起源证据：天皇古墓非常有可能隐藏着日本天皇的起源证据。
早有日本考古专家怀疑，早期的日本天皇非常有可能是中国人或者朝鲜人。
汤重南介绍，日本天皇是国家的象征，所以一直不允许随便挖掘王陵。
但是越不让挖就越引起人们的猜测。
而且焦点集中到日本早期天皇的血统问题，认为一定隐藏着许多不为人知的秘密。
早期天皇是不是外来人
那么，继体天皇是不是中国人
或者是日本民族之外的外来人
虽然有各种传说，比如说徐福东渡成为日本天皇。
但是历史的蛛丝马迹让汤重南研究员倾向认为，继体天皇是朝鲜人的可能性更大。
据现今的考古证据，古代的日本是由众多的部落国家以及自东北亚迁来的游牧民族融合演变而成。
当时处于部落战争时期，由于生产力比较发达，所以来自中国和朝鲜的部落大王可能在战争中占据有力的位置，最终统一其他部落，并进而成为第一个天皇。
长期以来，日本国民一直以为，日本皇室拥有纯正的血统。
事实上，就连日本天皇本人曾经也在公开场合承认自己的祖先来自古代朝鲜皇室的成员，当时明仁天皇68岁生日这天抚今追昔，谈起了自己的先祖。
他说，“就我而言，我感觉自己与朝鲜半岛有某种亲切感。
据日本编年史记载，（日本）桓武天皇的母亲是古代朝鲜百济王国一位国王的家族中人。
” 史学界对明仁天皇的声明也发表了自己的观点。
日本京都一所大学的历史系教授广司田中说，普通日本国民几乎不知，日本和朝鲜的古代皇室有血缘关系。
相关链接 神秘的日本天皇古坟 日本全国各地有超过20万个古坟，大多是公元250年至538年间建成。
日本最大型及最重要的陵墓是包括124位日本天皇在内的896个皇室坟地。
有权威学者认为，在古代天皇陵墓中，只有天智天皇陵墓和天武天皇陵墓两处是正确的。
继体天皇陵墓就是一个典型的例子。
宫内厅在日本历代天皇陵墓要览中认为继体天皇陵墓是位于太田茶臼山的古坟，而日本学者则普遍认为继体天皇陵墓是今城冢古坟。
日本学者极力呼吁公开日本皇室古坟真相，但是宫内厅认为天皇陵墓是皇室固有的财产，而不是把它当作国民共有的文化财产。
掩藏于日本大王坟墓和天皇陵墓的历史背景深不可测。
学者认为，天皇陵墓包含着再构筑近年来争论不休的王朝论的珍贵史料。
其中有一处HO-KENOSAN古坟，全长90米的前方后圆坟，是公元240年左右建造。
在这一古坟发现了被称为石围木郭的埋葬设施，复原之后如图所示。
这种形式在朝鲜半岛南部同样存在。
由此可以推断大和王朝和朝鲜半岛之间曾有关联。
在日本，有一种声音认为，天皇家族是来自朝鲜半岛的某一部落民族。
1994年4月当选的日本首相羽田孜上任前，公开承认他是中国第一个皇帝 秦始皇的后裔。
这使包括日本人在内的许多人十分震惊。
他说他的祖先姓秦，在200年前 才改为“羽田”，他是率领3000童男童女从中国到日本的徐福的一个随员的后代。
换句话 说，这位首相承认自己具有中国血统。
3000童男童女与日出之邦 徐福向秦始皇建议，让他带领3000重男童女和必需的物品、海员、工匠、医生以及其他有 关人员，到海外去寻找仙丹妙药以使秦始是长生不老。
秦始皇当然希望永远年轻，于是就 作出牺牲。
可是徐福到达现在的日本后，却再也不想回去了，就在日本定居下来。
徐福随 员的所有后裔都被赐姓秦，算是对秦朝故土的纪念。
羽田首相很可能是徐福随员中某个首领的后裔。
上学时，我从中国历史课本中读到过徐福率领3000童男童女离开中国去日本，为秦始皇寻 找长生不老之药的故事。
秦始皇十分独裁，他征服了战国时期所有的诸侯国，第一次建立 起一个民族统一的国家。
他规范中国的文字，使各诸侯国不同的书写系统得到统一，也统 一度量衡，修建长城，但因“焚书坑儒”而在历史上声名狼藉。
秦王朝是中国历史上最短命的朝代。
秦始皇去世前曾到琅琊山访寻以炼长生不老之药而闻 名的术士，就这样，他发现了齐国著名的术士徐福。
他希望徐福能找到使他长生不老的仙 药。
才智过人的徐福答应秦始皇，如果秦始皇能够交给他3000童男童女和所有必需的食品 及后勤保障，包括技术工匠、医生和药品，他一定不辱使命。
于是秦始皇就给他50艘船和 所有他需要的东西。
这支庞大的船队朝着东方驶向日本。
他们到达日本时，正好看到初升 的太阳，于是就把这个国家命名为“日出之邦”、徐福再也没有回过中国。
也许是因为他 没有找到使人不死的“长生不老药”，也许是为了躲避秦始皇的暴政。
年轻时，我想这个故事只不过是一个传说，而徐福也只不过是一个传说中的人物。
但是今 天，中、日两国的学者一直在楔而不舍地搜集证据，进行认真的探索，以使全世界相信， 徐福和他带领的3000童男童女到日本定居后一去不复返在历史上是确有其事。
在毗邻扬州 的徐州城里，有一所附属于徐州师范学院的徐福研究所，该所正在进行对徐福的研究工作 。
负责研究工作的是罗子章教授，他得知我对徐福很感兴趣后，邀请正在日本作大使的我 参加1987年春天在徐州举办的研讨会。
来自北京、上海、天津、西安和其他城市的学者都 出席了此次研讨会，所有的学术成果都肯定徐福的存在，人们甚至能指出他的第七十一世 后裔。
研讨会期间，日本新宫市市长发来贺信。
据说徐福到达日本后就是在新宫这个地方 登岸的。
1987年我访问过新宫，因为我非常想看着徐福登岸的地方。
新宫城位于和歌山县。
我会见 了新宫市市长，巧的是他本人也对徐福很感兴趣。
他带我到徐福登岸的地方，这是一片美 丽的海岸，有一座红色的神社，周围平静而安宁。
我们找到了据说就是徐福发现的、使人 长生不老的仙药的踪迹。
市长解释说，这些草药是补肾治病的；一般肾比较强健的人，寿 命自然会长一些吧
市长还带我参观了立在城市附近的徐福墓碑，这是一块用中文记录着 徐福如何到日本寻找长生不老药，以及为什么在日本定居下来的故事的石碑。
墓碑立于1 834年，碑上“徐福之墓碑”5个字出自一位高丽书法家的手笔，上面的诗歌则是一位日本 汉学家写的。
市长告诉我，每年的11月28日，和歌山人都会聚集在徐福墓前举行一次盛大的庆祝活动。
1980年，和歌山人庆祝徐福到达日本2200周年。
从1915年以来，和歌山人民成立了保护徐 福遗迹的委员会；1931年，他们又成立徐福文化遗产保护委员会；到1955年，他们最后成 立了徐福协会。
徐福的墓旁还有7个墓，据说是徐福的7个亲信。
没有人说得清徐福带到日本来的3000童男 童女的下落。
徐福：知识和医药之神 在日本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遗迹。
第一次访问福冈时，我向一位日本高 级官员问起他是否知道徐福。
他有点迷惑，因为他从来没有听说过这个名字。
于是我就将 有关徐福的故事告诉他。
第二天，他就给我一本《中国在九州中心》，书中有几篇是关于 徐福和九州与中国的关系的文章。
所有日本人都对徐福怀有高度的敬意。
在佐贺的金立市乡村里，徐福作为一个知识和医药 之神受到人们的膜拜，其他还有水神和农业神。
村民们称徐福为“金立先生”。
那里还有 一幅古壁画，描绘了徐福的到来和他与金立市的关系。
这是17世纪一位艺术家的作品，现 在已成为金立寺的一件宝藏。
在金立市每遇干旱，村民便会来到金立寺，把徐福的画像放进一个便携神龛中，在市里游 行祈雨。
游行时，便携神龛的后面总是跟着一条36米长、2吨重、用草和竹叶制成的巨龙 。
整个仪式被称为“雨乞行事”，每隔4至5年在8月8日举行。
这是个热闹的仪式，参加者 要用力击鼓，请求上天降雨。
1724年，在金立市附近的千布发生一场严重的干旱，进行完 这种仪式后，一场雷雨从天而降，洒遍整个城市。
日本人相信，当徐福到千布寻找长生不老药时，他在村民帮助下获得了成功。
甚至有故事 说他爱上一个千布的女孩。
我还参观了新宫的海滨，到处是断垣残壁，堆起来有一米半高，绵延大约有32公里。
日本 人相信徐福也修建了一座长城，它是中国秦长城的缩影。
在江户幕府时期（公元1600-18 67年），还有曾修复过这座长城的记录。
一些学者认为，徐福修建这座长城是为了防备秦 始皇为缉捕他而攻打日本。
在江户时代，没有大量的劳动力，要建成这样一座长城真是无 法想像，这实在是一笔巨大的开支。
徐福登岸的地点，也恰恰和日本传说中的人物神武天皇登岸的地点相吻合。
一位台湾作者 卫挺生1970年写过一本书，名为《徐福与日本》，声称日本的第一个皇帝实际上就是徐福 。
他是根据日本第一个皇帝与徐福在登岸时间上的离奇巧合推断出来的。
书里还提到，从 生活在天照大神时代重要的日本皇族墓穴中，人们发现一枚秦朝的铜镜和一把巨大的秦人 用的战刀；如果不是徐福的到来，日本怎么会有这些古代遗物呢
2000年前徐福到达日本 时，日本尚处在石器时代，还无法制造这样的东西。
这本书断言，事实证明徐福就是日本 历史上的第一个皇帝。
作者十分激动，他担心如果日本人继续对他们是神的后代的神话坚信不移，而不肯接受科 学的历史，那么历史就很可能会重演，因为日本人坚信自己是最优秀的种族。
日本的历史 被神话淹没了。
大多数日本人至今还相信他们是神的后裔，正像两部最早的编年史——《 古事记》（古代传说）和《日本书记》（日本编年史）所记载的那样。
根据这些编年史， 日本的第一个皇帝神武天皇是于公元前660年登基的。
但是直到8世纪初，还没有哪一部编 年史所记载的历史完全可信，更不可思议的是，这两部历史性著作都是用古代汉语写成的 。
这位台湾作者受到许多日本学者的强烈责难，他们称这本书是“捏造”和“胡说”。
30%日本人有中国血统
1987年，我结识了一位对徐福有广泛研究的日本学者钣野气峰。
他在早稻田大学做研究工 作，第二次大战后日本被盟军占领，他移民到美国和拉丁美洲。
他告诉我，他离开日本后 才发现为什么日本会在亚洲犯下这么多罪行，为什么日本想征服世界。
他离开日本达25年 ，10年前才回到日本。
钣野在谈到日本在亚洲和东南亚的暴行时一再道歉，他为日本犯下这么多灭绝人性的罪行 而感到羞耻。
钣野认为，秦朝时，徐福一定是齐国一位以研究延长寿命的丹药而闻名的杰 出首领。
秦始皇想除去徐福，因为徐福对他已构成威胁。
他派徐福去寻找长生药，而他当 然知道这是一件不可能完成的任务。
徐福知道如果自己再回中国，一定会被秦始皇处死， 这就是他不肯返回中国的原因。
钣野说，徐福带来了当时中国人知识和智慧之大成，其中包括道教。
他认为，徐福才是日 本神道教的真正创始人。
战国时期，齐国严格信守宗教，每个去道观的人都得先进行斋戒 ，那里有专门的房间供人们斋戒，净化灵魂。
直到今天，在每个神社中都保留着这样的房 间，供参拜者斋戒，这样的房间被称为“齐室”——“齐”即源于齐国。
我有些怀疑钣野的说法，于是在我到每个县访问时，都要参观神社，看看是否真像钣野所 说的那样。
我参观神社时，总会提出同样的问题：“这里有没有一个齐室，供参拜者斋戒
”穿着飘飘然白色长袍的神社侍者常常是一脸惊讶地瞪着我，大概从来就没有人问过这 种问题。
他们的回答总是“当然，是有这样一个齐室，每个到神社来参拜的人都得先在齐 室斋戒”。
我问他们是否知道齐室的起源，他们显然不知道。
看来钣野的论断很有道理。
钣野的研究还得出许多出人意料的结论。
他说徐福和他留在日本的随员繁衍了成千上万的 后世子孙，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齐部落（即徐福所属的部落）的后裔。
这些日本人中许多人都姓斋藤，汉语中的意思就是齐。
他说孔子和老子都与齐有渊源。
徐 福随员的后裔有不同的姓氏，他们中的许多人姓秦，这是秦王朝的国名。
在山口郡，130 0年前曾建立过一个秦王国。
隋朝皇帝派遣的使节从日本回来后告诉他，山口郡的人与他 们有同样的面孔、风俗和生活方式，就像是从中国去的，他们都是徐福使节的后裔。
据钣野的估计，至少有30％的日本人有中国血统，是徐福随行人员的后裔。
钣野说：“如果日本人知道我们与中国人像同胞兄弟一般有同样的血缘关系，在第二次大 战中，就不会在中国的城市里犯下这样的罪行。
我们很可能从来也不会想到要侵略中国了 。
”他还说：“我从未去过中国，因为我为在第二次大战中我们对中国人民所犯下的罪行 感到无地自容。
在访问中国前我必须克服这种感觉。
” 钣野说日本人是神之子的论调是危险的，如果日本继续相信这种神话，历史很可能重演。
因此，他打算写一本书，让日本人彻底明白他们的起源。
在日本，守得最紧的“秘密”是祖先的坟墓。
未得到皇族的允许，没有人会想到去碰这些 坟墓，更不用说为研究的目的而挖掘这些坟墓了。
如果日本允许发掘他们祖先的坟墓并进 行研究，那么日本的历史也许就不得不重写。
如果他们发现祖先实际上是中国人或高丽人 ，他们会怎么办
我想，这要比不顾史实而沉醉在想像和神话中好得多。
《神秘现象未解之谜》读后感600字
我最了一本名叫《世界未解之谜》之书，我觉本书非常有意思。
它里面提到了世界上没开的八十个神秘现象。
比如：尼斯湖水怪、“魔鬼三角”百慕大、日本的地下世界、太平洋怪兽-----这些地方都有一种神秘现象，科学家无法用现有的知识解释它们。
这本书最令我感兴趣的一个故事是：死亡公路，里面讲的是一条公路上，开车开到一定地段，车子就会被一股神秘力量抛向空中，随后又被重重地摔到地面造成车毁人亡的惨重事故。
科学家对这个现象作出了很多解释，但是没有一个很正确的。
这本书使我了解到世界上还有这么多神秘现象存在，还有这么多谜底等着我们去解开，我以后要好好学习，努力掌握新知识，我相信总有一天，这些神秘现象会被我们人类解开的。
急求读后感，什么书也可以，要读一本书的读后感
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——读《鲁宾逊漂流记》有感 一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西，是没有用的。
——题记 “怎么办
怎么办
”心乱如麻的我绝不亚于热锅上的蚂蚁“三天后游泳提高班就要200米考试了，以我现在的水平能游150米都算是太阳打西边出来。
我脑海里全是这件事，一遍又一遍地敲击着头脑，使我的头脑一度又一度地升温，想来想去都不是滋味“到底该怎么办啊……”窗外知了烦闷地叫着，似乎要把烦恼带给每一个人。
我随手拿起一本书胡乱地翻着，心里却还想着“200米”。
“ 我在海上漂流了这么多天，实在够了，正好安安静静地休息几天，把过去的危险回味一下”这本书叫《鲁宾逊漂流记》，里面惊险的情节和精彩的语句深深地吸引住了我，使我暂时放下心中的一块大石头。
故事讲述的是鲁滨逊航行船只失事落水，被海浪推向岸边，死里逃生，孤身一人在孤岛上生活了28年。
鲁滨逊这28年，步步走得惊险刺激，像是那造独木舟，就好不惊险。
鲁滨逊一心想脱离孤岛，想造一艘独木舟。
“然而，空想也无济于事。
”鲁滨逊下定决心开始了行动。
这是一个不小的工程，鲁滨逊“用二十二天时间砍段根部，又花了十四天的时间，用大斧，小斧砍掉树枝和树顶，然后又花了一个多月的时间又砍又削，刮出了船底的形状，接着又花了将近三个月的时间，把中间挖空，做的完全像只小船”心里想的事情行动起来却是那么难，这得需要多么坚定的意志啊。
现在，鲁滨逊就该把他弄下水了可是这独木舟就有如一座泰山，要是挖运河也得12年的时间。
这个大工程失败了。
鲁滨逊吸取了教训，在海边造舟，下的了海却让鲁滨逊差点丧命，独木舟也被急冲走了。
虽然前后花了两年的时间，还是前功尽弃了，但是鲁滨逊那种一旦想到的就付出行动的精神让我敬佩。
他知道，人不能沉浸在美好的幻想中，要用自己的行动来实现愿望，哪怕愿望是那么的遥远。
他，就像是一个巨人：问题摆在面前他迎难而上，而不是一味的空想，他用他的行动很好的诠释了这句话“一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西，是没有用的。
”我在他面前就像是一只蚂蚁：知难而退，想着远大的梦却不敢迈出这寻梦的第一步。
小学，我胆小，不敢挑战那一圈又一圈的跑道，然而每次都向爸爸妈妈宣称自己要做一个体育健将；初中，我恐惧，不敢挑战那一次又一次的考试，然而每次都在开学时定下远大的目标。
心里想想，真的好简单，可是付出行动，却是难上加难；现在，我似乎悟到了什么，对
藏在《鲁宾逊漂流记》中的那句至理名言“一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西，是没有用的。
”如果说“书中自有颜如玉，书中自有聚宝盆”那鲁宾逊就是我书中的好榜样
我一下关上书，那句话说得好“心动不如行动”，现在我就去练游泳，挑战“200米”我一定行。
哪怕我向鲁宾逊一样失败而归，我也会为我付出的行动和努力问心无愧。
我心中的大石头落了下来，还多亏了那一本《鲁宾逊漂流记》。
“书犹药也，善读之可以医愚。
”再好的灵丹妙药也不过如此嘛。
朋友，你还沉浸在空大而美丽的幻想中吗
如果是，那就请从现在行动起来，用你的行动把幻想变成现实，因为“一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西，是没有用的。
”
难忘的一课读后感
[难忘的一课读后感]夜深了，窗外一阵阵微风拂过，天空中繁星闪耀，让人身心放松，难忘的一课读后感。
在这样寂静的夜晚里，我的心却久久不能平静。
这是因为《难忘的一课》这篇文章里那句我是中国人，我爱中国这句普通的话语，让我心弦震动不停。
我是中国人，我爱中国这是出现在抗日战争胜利以后，在台湾的一所乡村小学教室的黑板上的一句话。
一位老师十分认真也很吃力的把这句话写在黑板上。
老师用不太流利的国语严肃认真的教着学生们读。
他们读的每一个字，每一个音，都发自他们火热的、真挚的心。
虽然我是中国人，我爱中国是一句极其简单的话，谁不会说呢
但是，我想问一下，你是带着一颗火热的心去读的吗
是怀着崇高的敬意去读的吗
我是中国人，我爱中国这不仅仅是一句话，它所蕴含的感情是多么强烈的民族精神，多么深厚的爱国情意啊
如果说海洋是最深厚的，那他们对祖国的情意更深厚，如果说海浪是最强烈的，那他们的民族精神比海浪更强烈；不管是再长的海峡，再大的风浪，也无法阻断他们的爱国情意。
我是中国人，我爱中国这句平凡的话语，虽然它不是诗篇，但胜似诗篇，还有什么话比这句话更足以表达对祖国的热爱呢
这篇课文主要讲了，抗日战争胜利以后，作者来到台湾的一所乡村小学，看到一位年轻教师在教学生我是中国人，我爱中国这一个字。
下课后，教师又带我去参观小礼堂。
这是一篇感人的文章。
教师不仅教作者上了一课，还给我们上了一课。
当日本侵占台湾时，台湾是在无奈之下，只能学习日语，难道他们就不想学习国语了吗
这就是日本侵略者的罪恶。
在日本帝国主义统治台湾时期，中国人连自己的语言文字都不准学，他们企图让中国人民忘掉自己的祖国。
不甘被奴役的台湾人民没有忘记祖国，没有磨灭学习祖国语言文字的热情，。
而且，作者进教室时，大家都没介意，可见，所有人的爱国之心已连在一起了呢
这让我感受到了台湾人深深的爱国之心。
我们也应该想他们学习，更何况我们大陆还没被日本统治过呢
为祖国历史上有这么多伟人而无比自豪。
强烈的名族精神，浓厚的爱国情意，都是我们要做到的。
我们爱自己的祖国，谁也抢不走；我们都是中国人谁也改不了
《说，还是不说
》这篇文章系辞特点赏析《说，还是不说
》这篇文章，因为要从系辞上颠覆当代白话理论。
全文准备用文言系辞的优秀,来博弈当代白话之浅陋，围绕这个主题来‘插话’，当然必须对《系辞传》非常了解。
所以开篇即用《系辞》经典语句‘鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之’来插白话，意犹不足，用诗语‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’来插白话，插白话制作的开篇文字如下：文章的美，看系辞，系辞的美，在音律美，其字和之。
我有好感觉，吾与尔共靡之。
《难忘的一课》课文原文，吸引我前往的，标题似乎杨柳依依，主题还可以；今我来视，其系辞语句，雨雪霏霏、冷冷冰冰。
插花艺术，即指将剪切下来的植物的枝、叶、花、果作为素材，经过一定的技术（修剪、整枝、弯曲等）和艺术（构思、造型、设色等）加工，重新配置成一件精制完美、富有诗情画意，能再现大自然美和生活美的花卉艺术品。
插花艺术的起源应归于人们对花卉的热爱，通过对花卉的定格，表达一种意境来体验生命的真实与灿烂，读后感《难忘的一课读后感》。
插花艺术对中国人而言，插花作品被视为一个天人合一的宇宙生命之融合。
以花做为主要素材，在瓶、盘、碗、缸、筒、篮、盆等七大花器内造化天地无穷奥妙的一种盆景类的花卉艺术，其表现方式颇为雅致，令人把玩，爱不释手。
插‘话’艺术，在白话文中插诗语，在春秋笔法写成的文言、诗语中插白话的艺术，犹如插花艺术。
插‘话’艺术,指将剪切下来的诗语片断作为白话文字中间间或的素材，经过一定的技术（修剪、依据儒家字音理论调整字器、适当合并等）和巧妙字音连象句式的艺术处理（构思、造型、润色等）加工，重新配置成一段文言、诗语、白话交织的诗情画意文章，既展现了白话时代性有使得诗文包含文采，可以成就当代白话的艺术典范。
插话艺术的起源，首先应归于人们对花卉的热爱，通过对花卉的定格，表达《易经》是可以在艺术实践、现实实践、文法实践中，皆具有广大的运用前景，皆体显了生命、思维、理论、实践、人性等诸元的真实与灿烂。
如果说插花艺术对中国人而言，插花作品被视为一个天人合一的宇宙生命之融合，这只是印证依据易理制作的诗语中插‘白话’，与插花作品源头同、理念同、鉴赏方法同，皆反映天人合一的宇宙生命之融合。
其实在诗语中插‘白话’，是插话艺术的理论源头。
以花做为主要素材，在瓶、盘、碗、缸、筒、篮、盆等七大花器内造化天地无穷奥妙的一种盆景类的花卉艺术，其表现方式颇为雅致，那是温文尔雅的字音牵引手法在插话艺术上的实践之道。
谐隐诗语、文言，为我们留下了 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知 的巨大想象空间。
怎么在诗语、文言中插‘白话’
那要看语境、语意是否与诗语意向、同音字置换后的字象，前后连接自然。
被插的诗语、文言，一般能极快速的把读者引入系辞优美、字音似乎极为熟悉，欲辩已忘言的哲思、情思、高雅之境界，所以白话文章开头、结尾，是文言、诗语插话的重要场所。
附录：《难忘的一课》课文原文难忘的一课抗日战争胜利以后，我在台湾一家航业公司的轮船上工作。
有一次，我们的船停泊在高雄港口。
我上了岸，穿过市区，向郊外走去。
不记得走了多远，看到前面有一所乡村小学，白色的围墙，门外栽着一排树。
校园里很静，我走近一间教室，站在窗外，见一位年轻的台湾教师，正在教孩子们学习祖国的文字。
他用粉笔在黑板上一笔一画地写者：我是中国人，我爱中国。
他写得很认真，也很吃力。
台湾光复不久，不少教师也是重新学习祖国文字的。
接着，他先用闽南语，然后又用还不大熟练的国语，一遍一遍地读。
老师和孩子们都显得那么严肃认真，而又那么富有感情。
好像每个字。
每个音，都发自他们火热的真挚的心。
我被这动人的情景吸引住了。
怀着崇高的敬意，我悄悄地从后门走进教室，在最后一排空位上坐下，和孩子们一起，跟着那位教师，大声地、整齐地、一遍又一遍地朗读着：我是中国人，我爱中国。
老师和孩子们发现了我，但是，好像谁也没有感到意外。
从那一双双眼睛里，可以看出对我是表示欢迎的。
教学继续进行着，大家朗读得更起劲了。
下课了，孩子们把我围了起来。
老师也走了过来。
他热情地和我握了握手，说；我的国语讲得不好，是初学的。
你知道，在日本统治时期，我们上的都是日本人办的学校，讲国语是不准许的。
我觉得，你今天这一课上得好极了
你教得很有感情，孩子们学得也很有感情。
他知道我是在船上工作的，一定要领我去看一看他们的小礼堂。
说是礼堂，不过是一间比较宽敞的屋子。
他指着礼堂两面墙上新画的几幅中国历代伟人像，说：这里原来画的都是日本人，现在‘光复’了，画上了我们中国自己的为人。
我看到上面有孔子，有诸葛亮，有郑成功，还有孙中山。
看着看着，我的眼睛不觉湿润了。
这是多么强烈的民族精神，多么深厚的爱国情意啊
我紧紧地握着这位年轻的台湾教师的手，激动地重复着他刚才教给孩子们的那句话：我是中国人，我爱中国。
还有什么别的话比这句最简单的话更足以表达我这时的全部感情呢
〔难忘的一课读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
