（春之怀古）阅读 1、
1．从视觉、听觉、触觉的角度写春天。
“一把雪再也撑不住了，噗嗤一声，将冷面笑成花面”从视觉写出了春回大地、冰雪消融的景象；“一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓”从听觉写出了溪流欢唱的景象；“软如一床新翻的棉被的春泥”从触觉写出了泥土酥软、温暖与芬芳。
2．①春雨、春花“惹”、“斗急”、“不讲理”等体现春天的娇俏可爱(或“顽皮活泼”)；②桃花“攻陷”、柳树“控制”，蜂飞蝶舞等体现春天的生意盎然(或“活力四射、生机蓬勃”)；③桃红柳绿体现春天的明媚美丽。
3．①运用比喻，写出了山上积雪消融，色彩斑杂的景象； ②运用拟人，“急”宇写出了杜鹃花竞相开放的景象。
4．从结构上看，串联起全文内容，使对古之春天的怀念成为文章的抒情线索；从内容上看，用带有怀念追思的感情色彩的句子扣题，从侧面暗示了主题。
5．从结构上看，“春天必然曾经是这样的”一句收柬全文，“走访那踯躅在湮远年代中的春天”照应题目“春之怀古”；从内容上看，作者一反前文中的欢快喜悦，塑造了“黑森林”这一物象，与前文形成鲜明的对比，表达出作者对“湮远年代中的春天”的向往、怀念和对现实被污染了的春天的否定。
《春之怀古》:读此文后,你有怎样的启示?请用简洁的音语言写在下面。
启示：要保护环境，珍惜大自然的美好
春之怀古练习题
《春之怀古》赏析：前两段，描绘春天降临的情形。
这些描写，想象丰富，饱含深情。
语言灵动形象。
运用拟人化写法，春天以及春天中的各种风物，均被赋予鲜活可爱、生机勃勃的品性；运用了比喻，将春天比喻为“一首澌澌然的歌”，别致而传神地突出了春天的神奇和美好；也运用了排比、反复，使文章内蕴丰富，使联想和想象鲜活灵动，使语言赋予诗意和抒情特征。
第③段，写所有生命在黯淡和严寒中坚韧、执着地坚守，终于盼来了春天。
这段用了拟人，生动地表现出：冬天里，生命虽处于暂时低潮，但仍顽强持守，并满怀着对春天的期盼。
也用了比喻，将“春天”喻为受人期盼的“王师”，既突出了春天的强大力量，也突出了万物对春天的期盼。
第④段通过写“春”这一名字的由来,表现春的到来为人们的内心重新注入舒畅和愉悦。
这段也运用了排比、反复的修辞手法。
第⑤段表面上是写鸟丈量天空，实质上表现的是：春天的天空是那么的开阔、湛蓝，春天的飞鸟是那么的愉悦、欢畅。
第⑥段表面上是写蝴蝶点花、蜜蜂编蕊、和风宠树、风铃挽风，实质上表现的是：春天给万物带来欢悦。
两段都运用拟人化写法，把春天中的花、鸟等风物写得灵动可爱、生机勃勃。
也用了排比、反复的手法。
末段，既总结前文内容，又卒章显志。
“这样”指代的就是第①到第⑥段所写到的春天曾经有过的纯净、温煦、和谐和生机勃勃。
“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天”句意谓：在今天“烟囱与烟囱的黑森林”这样的环境中，真正的春天已经消失，这令人追怀叹惋。
这句话是全文文眼，即主旨所在：一方面，作者深情地“怀古”，极力追思赞美春天曾经有过的纯净、温煦、和谐和生机勃勃；另一方面，作者悲愤地“伤今”，正是深感工业时代环境污染之痛，作者才深情缅怀那消失在湮远年代的春天。
“春天必然曾经是这样的”这句话是全文的线索。
它领起了对过去的春天曾经有过的各种美景的描绘。
它也强调了这些春天美景属于过去，呼应了文题“怀古”之意，暗示了本文主旨。
什么是江南文化?比如说是什么
杏花春雨的江南，曾是无数中国文人的精神故乡。
“越名教而任自然”的江南文化，则以其超越功利的审美气质与诗性精神，蕴藉和催生了历代文人无穷的想象空间和巨大的创造潜能。
在工业文明迅速发展、生活节奏日益加快的今天，我们再次领略江南的人文气息，品读这一方山水间千年不绝的韵味，不啻是一次精神世界的回乡之旅。
荷尔德林曾经说过：“人，诗意地栖息于大地之上。
”江南在中国历史上，不能简单地理解为一个地域概念，而更应理解为一种文化概念。
这片诗意的土地，以其悠久的历史和灿烂的文化，接纳了无数疲惫的灵魂。
江南文化的发展，得益于它政治、经济地位的提升。
公元四世纪，晋室南渡，在南京建立政权。
此后，宋、齐、梁、陈依次更迭，统治江南达272年之久。
这一时期，是中国历史上第一次大规模的南北分治，大大推动了江南地区的开发。
五代时期，吴、吴越、南唐相继在江南割据，江南地区日益繁荣。
特别是公元十二世纪，靖康之变后，宋室南渡，定都临安，全国的经济重心转移到南方。
据史书记载：“今之沃壤，莫如吴、越、闽、蜀”，“国家根本，仰给东南”。
江南已完全拥有与北方抗衡的实力。
然而，历代定都江南的朝廷，似乎无一例外地，缺乏统一中国的魄力和雄心。
金戈铁马的英雄气概，在秦淮烟水姑苏画廊西湖山色间，消磨殆尽。
即便是汹涌如斯的钱江潮，也只能激起文人墨客的几声赞叹，却激不起统治者的半分豪情。
于是，“偏安江左”，就成为中国史册中一个无可奈何却又顺理成章的词汇。
军事上的孱弱苍白，反倒成就了江南地区的安宁，使其不至像中原那样赤地千里、战火纷飞。
与此同时，江南文化从不同方面展现出盎然的生机：诗词歌赋、音乐美术、宗教哲学……可以毫不费力地举出一大串中国文化史上熠熠闪光的名字：萧衍、沈约、萧统、王羲之、谢灵运、谢朓、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陆游、唐寅、文徵明、顾炎武、钱谦益、龚贤、李渔、袁枚以及唐宋以来大批的诗人词人，其中包括文治武功的君王，名位隆显的重臣，落魄江湖的世族，孤独寂寞的太子，长歌当哭的后主，历经世变的遗民，告老还乡的罢相，钻营仕途的考生，寄情青楼的名士，息影林泉的隐士，怀古伤今的吟者等等。
每个人都以其特有的灵性，在江南尽情挥洒不羁的才华，同时也在浩如烟海的文字中，留下江南的丽影，留下自身的生命烙印。
江南无疑是美的。
“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”这是南梁丘迟在《与陈伯之书》中，看似闲情的一笔。
据说叛降北魏的陈伯之，面对字里行间的故国风光，骤然思乡，很快率众归梁。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
”白居易的词句至今脍炙人口，而《忆江南》这一词牌也千古流传。
“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
”这是刘禹锡在金陵徘徊。
“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
”这是杜牧在扬州游览。
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
”这是苏轼在西湖泛舟。
“人人尽说江南好，游人只合江南老。
”这又是韦庄的赞叹了。
杏花春雨的江南是这般绮丽，激发了文人无限的想象空间；而文人的生花妙笔，又使江南的自然风光更添姿色。
无怪乎金主完颜亮读到柳永的“三秋桂子，十里荷花”后，便欲兴师南下，“立马吴山”了。
不独完颜亮，富饶美丽的江南，曾吸引无数塞北首领垂涎的目光。
胡人的铁骑，多少次越过长江，企图用刀与剑、血与火，征服这方土地。
然而，游牧民族的戾气，反被汉文化的博大精深包容。
可以说，每一次游牧民族的南向牧马，汉文明的衣冠南渡，都是对江南的一次开发、拓展和提升，也是对江南这个概念的锤炼。
正是在这一次次的锤炼中，江南长大了，成熟了，它的形象越来越鲜明了。
然而，不可否认，这种形象，并不完全是江南真实的样子，而是人们希望江南应该有的形象。
“雨恨云愁，江南依旧称佳丽”。
这是千百年来，人们孜孜不倦地编织的一个梦。
江南二字，经过了历代文人墨客的苦心经营、情感浸润，更多地成了一种人文概念。
其实江南的概念体现了一种终极追求：乌托邦情结。
这种情结，古今中外概莫能外。
所谓“上有天堂，下有苏杭”，当中原的厚重底蕴无法满足人们的渴望时，江南，就成了中国人心目中理想的栖居地，世外桃源。
如今，当物质与功利成为一些人追逐的目标时，我们再次想到了江南。
在这方神奇的土地上潜伏隐跃的不是别的，正是历史，正是诗意的灵魂。
唯有重新拾起这深藏于吴风楚韵中的文化碎片，才不至于在工业文明的喧嚣中失语；也只有踏上回归江南之旅，才能让我们体会到神州大地对华夏子孙的脉脉深情。
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一类呢 就是要有真切实感的 小时候，在家玩耍时，听到卖糖葫芦的吆喝声，就缠着妈妈买来吃。
有时候还偷偷地跟着卖糖葫芦的走街串巷——不是馋那糖葫芦，而是馋那悦耳的吆喝声。
?经常来我家门口叫卖的是个老北京，一家子都是卖糖葫芦的。
据他讲，他爷爷在清朝那会儿就卖糖葫芦；所以，他的糖葫芦绝对正宗。
到底是不是这样无从考证，但他一口悦耳的吆喝声，却让我深信不疑。
那会儿我还小，还不懂什么叫正宗不正宗，判断的唯一标准就是谁吆喝得好听——谁好听就买谁的吃。
?于是，我跟这个老北京混了个脸熟。
那一段日子，只要他经过我家门口，他的身后就会跟着一个和他一起扯着嗓子吆喝的5岁小孩儿。
?老北京很喜欢我，每天收摊儿前都会给我一串糖葫芦作为报酬。
有一次，他摸着我的脑袋说：“多好的孩子啊!以后真成了卖糖葫芦的，就毁喽!”年幼的我不懂这些话的意思，于是认真地望着他说：“赶明儿我一准干这个。
”老北京笑笑不语。
?15年后，我长成20岁的大小伙子。
那个卖糖葫芦的老北京再也见不到了。
我每天都在为人生的前途奔波，理想是将来当个白领，再也不想小时候卖糖葫芦的事了。
那悦耳的吆喝声，也随着时代变迁被遗忘得干干净净。
?终于，在一次春节的庙会上，在熙熙攘攘的人群中，我又看到了那个陌生而熟悉的身影。
虽然15年过去了，老北京的模样依然没变。
我跑上前去和他打招呼，向他比划15年前那个小孩儿。
?他惊异地望着我，然后慈祥地笑了，像发现了一个旧梦。
他递给我一串糖葫芦。
“提前付你的工资，像当年一样跟着我吆喝。
”我仿佛又找回了自己的童年，然后，我突然发现自己无论如何张不开口，站在原地呆了半天。
那太丢人了，我已经是个20岁的青年了。
?老北京笑了笑说：“怕了?我就知道。
还是那句话，‘多好的孩子啊!以后真成了卖糖葫芦的，就毁喽!’”然后，他一个人吆喝开了。
?“冰——糖——葫芦……”?“葫芦——冰——糖……”?那悦耳的吆喝声，悠悠扬扬进入我的脑海，像一缕残梦——胡同深处、四合院、门墩儿——小孩儿——妈妈……一股热浪叩击我的心房，终于我抛开一切，敞开喉?咙——??“冰——糖——葫芦……葫芦——冰——糖……”?吆喝，老北京的符号，有着老北京淳厚的味道。
时代变迁，但北京那如歌的吆喝声，却穿过岁月向前飘，将一直飘向2008……到那时，让世界友人都来听听地道的吆喝，品尝这醉人的京韵吧——?“冰——糖——葫芦……”?“葫芦——冰——糖……”?还有就是思想很到位的我们总站在富足的地方悯惜贫穷，总躺在安全的地方怒斥邪恶，总在五十步笑百步后呼唤远离冷漠，总在血痕淡去后才忙着计算生命的价值。
于是，我们俯身怜悯的姿态伤害了别人的自尊。
每次灾难过后，都有太多的人争先领养孤儿；当这片热潮过去，又有太多的孤儿陷入苦难。
据心理学家分析，领养孤儿要考虑自己的经济状况，家庭氛围要与孩子原先的家庭相似，教育方式、家长性格都要与孤儿相适宜。
但是，太多的人仅凭自己一腔热血，用热心换回的却是家庭的分裂。
孩子们再次面临家园破碎的痛苦，伤害再次打击无辜孩子柔弱的心灵，善良由甜蜜变为苦涩。
于是，我们用沸腾的热血烫伤了他人的肉体。
2008年奥运会是我们中国人的奥运，举国欢庆，气氛火热，圣火传递，同一世界，一梦想。
但是，不和谐的色彩也玷污了奥运火红的火炬和绿色的橄榄枝。
据报道，8岁孩童用55天时间完成抵京“马拉松式”的赛跑；10岁孩子捆绑双臂在激流中前行；8岁女孩在父亲陪同下步行3000多千米到达首都北京……这些行为引起中国甚至世界媒体的关注，其中不乏外国媒体以此对中国奥运的诋毁。
不实评论须全力抵制，但也不可否认，这是“畸形奥运热”。
我们要举办一个理性的奥运，就需要以理性的行为作为支撑。
我们的热情不该由火热的激情变得疯狂。
甚至，我们在用热血烫伤他人肉体时，也烫伤他人的心灵。
2008年5月12日汶川大地震发生后，我们以最迅速、最团结的行动援救了太多的生命，我们赢得了世界的尊重。
无数的闪光灯聚焦四川，闪烁着无数动人感人的故事，但也刺伤了灾区人们的瞳眸。
被成功救援的孩子本是幸运的，但有记者为了采访，一遍遍唤起他们沉痛的回忆，孩子失声痛哭，大人们也泣不成声；有些热心的志愿者毫无救灾意识却前往灾区，虽怀有一颗炽热之心实际却是给灾区添乱。
不正确的救援动作，不完善的服务行为，不合理的安慰帮助，带给灾区人民的是“二次伤害”。
我们发现，善良由本意的抚慰变成了利剑。
中华民族是坚毅、热情、善良的民族。
当我们挺过洪水、挺过“非典”，挺过不法分子对祖国的分裂和对奥运的亵渎，我们也必将挺过惨烈的汶川大地震，成功地举办一届奥运盛会。
但我们需要更多的思索和行动，需要站在别人的角度理性而全面地看问题。
ト谩鞍人之心”深入我们的血液，让我们永葆善良的甜蜜，为善良保鲜，使它不褪色，不变质，不变味。
这是自己的见解，因为主流还是格式化作文，所以说写一些清新，亲切的文章才能让老师耳目一新，容易得到高分。
