《西游记》的读书笔记
西游记读后感 《西游记》这 部神话小说，蕴涵着的是人生成功的真理和奥妙。
唐僧、悟空、龙马、八戒、沙僧代表着的是一个人成就伟大的人生和事业所必须具备的五种协调的内在素质；它是 作者对几千年来民族佛道思想文化精华的洞悉和把握所形成的哲学思想在缺乏其生长的人文环境的社会土壤的时代，为使它的功用植根于社会而以小说形式写就的一 部博大精深的人生哲学著作。
它那几百年来广为流传，深入人心的人物形象和故事奠定的是帮助我们认识自己、认识人生与环境的内在本相和内在力的矛盾对立统一 的关系。
提供我们对自己的内在素质和才能进行自我塑造、完善和把握的明确依凭和目标。
是唤起一个人独立自主、艰苦创业、奋发图强的强大的精神动力和智力鼓 舞，使一个人在人生的奋斗中能有所依凭地去把握自己、拔正自己的人生方向，从而有效地不断地去推进自己的人生目标，达成自己伟大的人生和事业。
（一）孙悟空——与生俱来的无量心力、内在力量 孙 悟空又名行者，它的表现是追求自由、乐观积极、自觉地肩负和承担责任，敢于和善于斗争、无私无畏、不屈不挠、情义真诚、除恶无情、战无不胜……这种表现， 我们从成就伟大的人物身上有分明的感受，但它的能力——万劫不老长生、七十二般变化、无方不知的分身术，一纵十万八千里的斤斗云却使我们似乎无法与人的能 力去认同。
事实上，人的能力和才智是一个很抽象的、自己也难捉摸的真实存在。
我们对自己和他人能力的评估也总是依据已经有了把握的经验和事实。
因而看不 到、也不敢确信自己存在的潜力能发展出无限的可能性。
所有成就伟大的伟人，在他们的人生奋斗中都有不少奇巧的偶合，但他们深知这些奇迹是自己始终如一地不 懈努力才获得的。
事实上，奇迹和神妙一直发生在始终如一的不懈求索和努力的奋斗者身上。
因为他已经发动和形成了人生所具有的全部能量去促成自己的事业。
在一个洞悉了人性的人心里，他知世间上没有低能儿和怯懦者，只有因为自身各种错误的原因造成了没有发挥其天赋的无限潜能的人。
孙 悟空，正是悟透了人性的智者为使一个人能有所依凭地去深刻地认识和把握自身所具有的无量心力所具有的才能而总括出来的代表一个人才智和力量的品质形象，使 一个人在人生的奋斗中不会因为处境迷茫所带来的无奈而放弃和绝望。
七十二般变化：简单地说，就是这个办法不行就用那个办法。
悟空 在与二郎神、牛魔王的斗争中就是不断地变化自己，或为战胜对手、或为保存自己。
事实上，任何一个伟大的目标的实现都需要一个人的权谋机变、多端变化，他在 探知人和事是否能为自己所利用的过程中必须这样做。
尺有所短、寸有所长，不采取各种方式去偿试、鉴认和辨别存在的事物就不能把握住存在于事物中的最佳力度 和方式去达成目标。
正因为这样，人在生活中有了等待、观察和尝试，——这都依据其人所把握的各种因素和目标的关系而定。
一个人的目标越崇高伟大、肩负的责 任越重大艰巨，那么他的才智越能得到发挥。
看将军运筹帷幄，决胜千里之外，看资本论、相对论、看扭转乾坤的政治家……你看到的就是天才，然而他们的成功却 是在不断的去伪存真的斗争中实现的。
出神变化，无方不知的分身术：人生而为人就有着不可估量的心力。
一个人对事业的真诚和执着能 唤起众多的人的热情与参与；以为首的共产党人曾唤起了全民族的抗战热情，现实生活中某个人的正确倡议或鼓动往往能唤起千百人的积极响应，——这不正 是一个人分身有术的体现。
万劫不老长生：即在人生和事业中虽历经苍桑和灾难，内心却始终从未失去斗志、生机和活力。
在社会生活事 务中，有些人有很出色的工作能力，并依凭自己的努力和才智把自己的事业推入了辉煌的旅程。
但是他们却经不起人生事业中凄风苦雨的洗劫，或几经折腾之后就一 沉不起了。
然而，这并非他们真的没有了起死回生的条件和机会，而是他们为自己的失败而惊惶失措，倒下了自己的心志，放弃了重整旗鼓、战胜困境的雄心壮志和 决心，从而放弃了去洞悉、总结和把握自己的人生和事业失败的内在原因，——哪些是不以人的意志为转移的，哪些是属于自己工作中的漏洞、哪些是可以挽回的、 哪些是仍可以继续利用或争取的、个人存在哪些不足，该如何弥补自己的缺憾……在困境中体察你的困境，你就必能从你的困境中看出方略和道路。
那么，一个外人 看来再也爬不起的失败者就会在一段沉沦之后他的事业又会焕发出强过往昔的生机和活力。
这一过程中他的事业和境遇历经了好—糟—好，而其人，则是其所具有的 内在力量、人生斗志经历了一次严重的考验。
正是一个人的内在力量能不被事业和环境的失败所摧毁，一个人才有了东山再起，正是一个人内在力量的永生，才使一 个人的生命充满了生机和活力，才创造了千古不朽的事业。
会架斤斗云，一纵十万八千里：一个斤斗恰好是一个反复，云代表一个人的想象，架斤斗云就是一个人运用自己伟大的想象力反复地思想和谋虑，以洞悉事物存在的奥妙。
那么他就能从复杂中发现条理和方略以及其微妙，从而依据自己的情况决定自己的人生进程。
金箍棒：它是用来抗击和进攻的武器，能藏之于耳中，量之于宇宙。
它是存在于生活和工作中的“是”和真理。
一个人遵从自心中觉知到的“是”和真理去生活和工作，就是把握了人生中最有力的武器。
在 社会生活中，每个人都具有辨别是非的能力，但许多的人并不会遵循是非准则去生活和斗争，他们弃置人生最有力的武器却埋怨这个社会缺乏公正、正义和理性，而 自己却依据人情关系、钱权关系、亲疏关系、利害关系、强弱关系……的不同而将是非混淆着去遵循，成为是非不分的参与者而不自觉愧疚和羞辱。
这情情形，正是 他们造成自己内心混乱，碍自己大有作为的巨大障碍、造成自己以得过且过、混混噩噩的态度来荒废人生无限的、渴望去行动的内在心力。
一 个人一旦在生活中亲人自心中觉知到的“是”和真理去生活和斗争，那么，“非”自然难于在其心中立足，从而自然地会使自己在生活中变得充满生机和活力、变得 强大和不可战胜。
这就是为什么有那么多人发现：真诚地遵循自心中觉知到的“是”和真理去推进自己的目标的时候，成功却比想象中要来得容易得多。
火 眼金睛：从生活中获得的观察和辨别是非、真假的能力。
一个人在生活中辨认不出真假是非，那么他就必然要上当受骗和铸成错误，使自己遭受人生不应有的挫折和 牺牲。
社会生活中真伪并存、鱼龙混杂，一个人能否从生活的熔炉中熏陶出一双慧眼、一双洞悉生活、洞悉人性中存在的是非真伪的火眼金睛，则依赖于他能否在生 活中始终保持警觉的观察。
每个人的心中所蕴藏着的巨大心力能随己之意选择自己的专业、才能的发展方向，并干出杰出的成绩。
正是这 股心力在心中激励着一个人不甘沉沦并在生活中寻求展示和发挥。
一个人如果找不到他伟大的人生目标让自己的心神寄托于专一的奋斗，就必然会在生活中寻求杂事 以充塞自己的心力之无用所形成的空隙（人们也把这叫做打发时间），这就是一个人何以无法安安静静地存在、而会不断地寻求、探索和奋斗的根源。
但一个人往往 在经过自己多年的人生努力之后因为找不到自己的人生出路所带来的悲戚和荒凉而不堪继续承受自己的人生境遇带给自己的压抑和沉重（压于五行山下）、不堪继续 承受生活的煎熬和折腾而放弃了自己追求和实现的自我期望。
从而以“不幸运、英雄无用武之地……”的叹息、埋怨和失望而把自己置于放行自流之中。
——尽管这 样，然而其内心里仍不时会有一个声音在激荡——“我能行”
这是一个人的心力、内在力量、心中的孙悟空发出的声音。
即使一个人已经消沉下去，在一生中仍会不时听到和回忆起自己内心深处的这种呐喊和回音。
——这种人生的遗憾，是一个人的内在素质不协调、没有形成自己的人生信念所造成。
每 个人都有成就伟大事业的潜能，目不识丁的慧能成了禅宗第六代祖师，只在学校读一年书、在人生的奋斗中不断遭遇挫折和失败并造成过精神崩溃的林肯后来成了美 国历史上最伟大的总统；不到2岁时的一场大病使海伦克勒成了一位盲、聋、哑的女孩，而她竟然凭感觉学有所成，考上了美国一流学府，成了一名女作家，……一 个人的内在力量在始终如一的努力下所成就的人生事业是奇迹般的。
一个人如何才能充分发挥自己的无限才华
——唯一的方式就是遵从你内心感知的责任和使命去 做
去行动
并遵从你生活中的“是”和真理去生活和斗争
你的人生自然会在你心中变得宝贵而珍重，你会自然地找到和展示出你生命旅程中蕴涵着的真理，从而 获得你充分展示自己原本具有的伟大的力量和才智的机会。
（二）龙马——坚定的意志力 对于一个平常人来说， 他的心神从来就不在自己所从事的工作活动里面。
总是自己在干工作，心中却在想着别事……而不是将自己的心神集中在自己所正从事的事务上去体悟其内在的不同 和奥妙。
——这就是一个人在自己所从事了一生的工作或专业中始终就没有突出的成绩和技能的重大原因。
他们在自己的工作活动里面从来都是“走神”、想别事、 心不在焉而不以为然，因而在自己的生活和工作中从来就没有什么重大的领悟、贡献以及出色的成绩。
一个的这种心神不在其所正进行的 活动中的表现使一个人在生活中往往无法确定自己真正想要去做的是什么事。
当他有一个独立自主的决定之后也会被生活中其它更具诱惑力的事情或自己所预想出来 的困难所改变了。
这就是一个人想做而未去做，不论做什么事情都会感到失意和厌倦的根本原因。
他的自我意识的不确定和飘忽不定使其做任何事都感到失意和无所 成就。
一个人之所以没有作为，并不是其缺乏才华和不肯付出勤奋的努力，而是他的心神意象从来就难于驻足于自己所正从事的工作和生 活。
当一个人的心神意象能集中于自己的工作和活动的时候，他就能真正投身于自己的事务并能从中发现和体悟出技巧、奥秘和真理，以至因此获得洞见、发现和创 造。
对于普通大众来说，他似乎从来就没有留意到自己一直处在“走神”、想别事的心不在焉中生活和工作，更没有意识到自己的这种状 况竟然正是自己工作和生活失意、防碍着自己取得人生事业的成功的重要原因。
任何一个人都能做到使自己的“走神”、想别事重新回到自己所正从事的行为表现 里，但“走神”、想别事在一个人的意象里是那么习以为常，以至于你会在集中精神之中，在捉回你的“走神”之中“走了神”。
因此，一个人要使自己心神集中于 自己所正在从事的事必须要时刻注意自己的意识活动，有觉悟地长期不懈地去集中心神精力于自己正在进行的活动。
——这是一个人培养自己全心地投入工作和坚定 的品格意识的基本要求。
能做到这点，一个人就已经具备了较好的意志力。
但是，一个人要去达成自己的伟大和独一无二，必须从现实的生活中去更进一步地锤炼出 自己坚韧不拨的品格和意志力，才能在将来确立了自己的人生大业的目标时不会因其伴随的艰难困苦和可能遭遇的挫折以及其它美好的诱惑所动摇，意志力之于事 业，正如基座之于大厦，只有坚定的意志力，才能托起人生不朽的事业。
许多人在人生的奋斗中，尽管已经取得了可喜可贺的进展和成 绩，但他不堪忍受人生的巅颇和熬炼，在步履维艰中对似乎遥遥无期的人生成功感到茫然，而在半途中放任自流或改弦换辙了，并不是他们真的在这一方向上智竭力 乏了，而是他们的意志不坚定奏出的人生哀歌。
一个寄望于自己、追求自我价值的实现和人生事业的成功的人，决不能在遵循自己内心所确认的“是”和真理的时候 因为来自外在的困难和压力而动摇或改变了自己的信念。
看我们人类历史中所有成就非凡的伟人，他们都是环境的恶劣也无法摧毁他的信念。
他们所具有的坚定的意 志力都是在平凡的生活中不断地着意锤炼而成，在数九寒天中长期地坚持冷水浴，以考验自己的忍受能力，在平常的生活事务中蓄意和自己可能的惰性和怯懦过不 去，坚决地抛弃自己无益的喜好……从而才铸成了自己百折不挠、坚韧不拨的品格和意志。
在人生中遭遇过沉重的压力和挫折的奋斗者都 有深切的体会：在这种境遇中拯救和振奋自己的是出自内心深处的信念唤起自己强大的内在心力支配着自己不妥协、不绝望，使自己在逆境中有面对任何艰难困苦和 矛盾斗争的决心和勇气。
这种深厚的内在力量能得到充分发挥和利用就奠基在一个人坚韧不拨的品格和意志上。
一个人有了坚韧不拨的意志力，任何风险和恶浪，任何重负都无法阻挡他通向成功的彼岸。
（三）猪悟能——俭朴、勤奋的生活生存能力 八 戒：当你给予他人举手之劳的帮助却并不拒绝他人对你的酬谢，只是做好了份内工作却获得了额外的报酬……这就是动腹吃荤；为了自己个人及小集体利益而侵犯他 人和大集体的利益、以权谋私……这就是贪婪。
八戒的内涵就是一个人在生活中必须要自力更生、自食其力。
一个人只能以“八戒”的态度去生活才能保持为人的诚 实和本色，而不会因为自己在艰苦奋斗中兹生的消极而堕落、褪变。
变脸（在高老庄时）：一个人在没有自己真心要去做的事或要去达到 的目标的时候，他对生活中的任何事务都会提不起劲，即使因一时的召唤显得热切，但三五分钟之后又会象瘪了气的皮球。
总是一幅没劲、拖沓的生活态度敷衍着去 生活和工作。
他们并不是不能吃苦，而是他们没有自己真正想去做的事，因而对生活中的事务变得时冷时热。
九齿钉钯：一个人在生活中把握独立自主、自力更生、自食其力的生活准则去生活和斗争。
猪 悟能又名八戒，他的表现是眷恋自己的家、贪图自在安乐、向往成功而又避难避苦、逃避责任、计较小利……但却诚实艰苦。
他是一个人在面对现实必然会形成的人 生倾向，是一个人对自性的伟大缺乏觉知而而不堪抗往自然境遇中的威胁、诱惑所形成的人生观念，是一个人在勤奋艰苦，实在为人，忠实于生命中自然会产生的消 极怯懦，保守龟避的生活态度。
我们在日常生活中致力于努力的时候往往为自己这种思想感情和行为表现而自我卑贱，而没有觉知到一个人在勤奋努力中必须会产生 这种情绪。
因而把自己的必力和斗志无谓地消耗在这种自我谴责的自悲自叹上，使自己错过了去督导自己作出能够做出的自觉的勤奋努力。
只要我们在生活中，在人 生的努力中不放任自己的自挫情绪、督导着自己皈于诚实、艰苦和勤奋，那么这种看似令人失望的心性就将成为在人生奋斗中兢兢业业，完成实实在在工作的有生力 量。
人生苦楚，即使你不去为人生理想和自我期望的目标去动力于求索和奋斗，做个乡村野老也同样在遭受着生活对心灵的煎熬之苦。
事 实上，为人生理想、愿望去求索，去奋斗所遭遇的人生困苦和烦难并不比一个放弃努力的人多。
伟大人物的人生磨难又何曾多过和深沉过平凡人的心灵苦痛
只是平 凡人的心灵苦痛不为外人所知晓、所瞩目
我们深知：成功必须作出艰苦勤奋的努力，把我们自叹自悲的精力化作强求自己作出艰苦勤奋的努力去学习、生活和工作的行动吧
把自己的心力和斗志用作强求自己去作出些有益的努力吧
到最终你会发现：自己的艰苦勤奋铺就的正是条坚实的伟大的人生路基。
（四）沙悟净——定力。
镇定自若、不卑不亢的稳定心理能力 当 某人被身边的人咒骂的时候，正确的反应是镇静地听他骂。
那么，就能听出他骂人的原因、动机和目的。
这样，你就不仅能洞悉到对方，同时也能照见到自己，从而 能使自己依据总体情势作出最有利于自己的意图和目的的反应。
一个有在面对生活和工作中为人处事所具有这种沉着、镇静和泰然的心理能力，谓之曰少悟净和尚。
然而，众多的人在社会生活中总是被自己的和环境的各种各样的原因弄得心境总是处于不能自主之中，以至于他人的一个眼神都会牵动起 情绪的变动和行为踌躇。
往往会在矛盾斗争和变化的环境因素中弄得自己内心思想混乱而无法把握住自己和事物而使自己的言行大乱方寸，不是依附于势力就是表现 严重失当而铸成过错。
在这种情意里，我们深深地感到做人的为难和无奈。
而往往让自己在生活中得过且过，放任自流，让自己在无奈和怯懦的心灵苦痛中折腾。
一个人在生活和工作中左右为难，使自己的心灵在生活中遭受煎熬之苦原因是我们的心境和动机一直被环境的、习惯的、已成的思想观念 所左右，以至于会遵从自己并不以为然的外在的，他人所期望的标准、理想来试图表现自己，以获得来自外在的赞赏和肯定来感受自己的“价值”和“尊荣”。
即使 在心中感到大众的、势力的错误也不敢表现自己的见解、立场和态度，为的是避免自己的孤立，将要面对的斗争可能带给自己的伤害。
而不是镇静地去部辨和把握事 物的内在动因和奥妙，并努力依据自己的内心的真实意愿确立自己的行为准则和方向。
因而即使在成功中也感受不到真实的自己，反而会寻求更大的外在势力作为自 己人生的依靠和保障。
一个人必须要从自己的思想和行为中找回自己真实的意愿，信念和目标，那么他在这种努力中就能获得一个深刻的内在品质——他不会被环 境、事业乃至人生在一个时期的严重失败和危机万分所造成的混乱和威胁而影响到自己内心的宁静。
内心的宁静镇定是保障一个人综合情势，洞悉奥妙，作出最有价 值的行为选择的必要素质。
一个有在面对压力、打击、挫伤中所表现出来的沉着镇静往往会被人视为麻木不仁、缺乏个性、懦弱性的老实 而不易被人理解、接受和尊重。
然而这种能力却是一个人成就自己伟大的人生和事业的必备素质。
培养自己这种伟大的品质和才能，必须是平常的实践和斗争中努力 地把持住自己；不论面对何种事务、责任和境遇，都应该把握住自己肩负和履行的责任和使命。
——这不仅能养育自己的坦诚，更重要的是能使自己在工作和生活中 自省自悟、修正错误，真正步履于一条自我完善的成才的道路。
孕育形成自己在生活和工作中面对是非压力不动摇、挫折打击能镇静的伟大的心理承受能力，从而能 使自己更好地洞悉事物存在的真理和奥妙，驾重就轻，把握住事业、把握住命运。
为了自己的人生幸福和事业成功，一个人生活和斗争中必须要努力地约束、控制和把握住自己，做自己的思想、感情、行为和目标上的主人，努力培养出面对是非曲直和压力仍能保持沉着镇静、处变不惊的心理能力，才能使自己在风雨飘摇的岁月中沉稳地推进自己伟大的人生和事业。
（五）唐僧——心之所系的人生愿望和信念 生 活中每个人都有自己的人生愿望，但一个人的愿望却由自己对人生和社会的了解、认识和把握的程度不同而会不同和变化。
在一个没有觉悟的人心中，他的愿望是种 臆想，既空洞又乏力，总是伴随着自身心态的变化和环境因素的影响而变化不定，幻想着的是一蹴而就的成功；在心中也不知道自己该去为自己做些什么，因而一直 得过且过，拖拖沓沓地过日子。
平凡而美好的愿望是一个人为了家庭和个人的安宁幸福而自觉地努力和把握住可能的条件和机会为自己的愿望的实现而行动。
任何一 个有所成就的人都是因为内心里有一个心怀的不懈的人生愿望引导着自己，才能使自己的人生和事业获得转机和成功。
不论一个人的愿望 是什么，愿望的本质是“空”的；它是一个人在现在对自己未来的一个设想和渴望。
因而有必要在现在里自觉地作出朝着自己所设想和渴望的方向努力于自我实践的 和完善。
——这种朝着自己的愿望自觉努力的行为和过程就是奋斗，必然会发生内在成长。
当一个人始终如一地继续这种努力，那么他的设想和渴望就会从其长久的 自觉努力中蒂结而出。
但是，一个人的设想和愿望往往被生活中显而易见的美好存在所支配和诱惑，——把它当作自己人生要去实现的目标，从而错过了出自自己内 心深处的真正的人生愿望。
只有当一个人的人生愿望是来自自己内心中的自我肯定和信任，所形成的自我期许，而不是依据自身的客观状况产生的目标才有非凡的价 值和意义。
一个人也会因为知道自己人生为的是什么而不会被生活中存在的其它美好事物所诱惑和支配，会自觉地予以回避和抛弃、甘愿被他人称之为“傻子”和 “懵懂”。
人生追求的真正的自我实现是达成自身生命旅程中存在的真理，一切发现和创造、即一个人在社会中所确立的事业都只是这一 过程结出的果实。
它是根基于一个人确信自身具备无限的潜能、未来将要肩负和完成一番属于自己的大业的动机上的人生自我期望所做出的长久的不懈努力的一个归 结。
因而他注视的是自己的品性才华、思想意识和人生体验（努力）能否帮助自己坚定不移地去完成自身所感知到的人生使命。
每个年轻人都在社会中寻求自己的人 生定位、寻求自我价值的实现、寻求人生的奋斗目标，这事实上是在寻找自己独一无二的人生出路、寻找自身生命所具有的无限心力渴望去达成的伟大事业。
但这只 有其在已往的生活中一直在始终如一地自觉努力中提高和完善自己，并准备好了自己在未来遭遇到来自生活环境中的极大诱惑、压力、是非曲直和看似不可逾越的人 生障碍时不会分散、转移和放弃自己所确立的人生选择。
那么，目前所寻求的 生定位、目标才有真实的价值和意义，才能形成自己真正的人生信念，否则，即使是 找到或发现了自己的人生奋斗目标，最终也会不堪寞社会观念的混乱、人生的颠簸、环境的压力而成为自身人生事业和人生选择的叛徒。
——这根本上是他们的内在 素质、品格和意志不协调的原因，他们在自身心的矛盾斗争中自己击败了自己，从而放弃了去成就自己独一无二的伟大人生和事业。
毛泽 东曾说：“如果一个人十年来未找到真理，十年都未立志”。
找到了自身生命中存在 真理就确立了自己的人生信念和目标，就找到了独一无二的伟大的人生和事 业，一个人如何才能人生定位，找到和确立自己始终不渝的人生信念和目标
这只能其从的人生努力 奋斗中去探寻追问，只有其人生体验才真正包涵了他人生的独 一无二、包涵着他生命旅程中的真理。
他必须在其深心里问他自己：“到底我该生该干什么
”你必然能干成什么
在你的人生努力中要真诚地执于自问。
那么， 在你的苦苦的自我追问之下，在所有的世俗社会所引发的人生愿望和目标全部消失之后，一个出自你内心深处的、综合你生命所具有的全部、将会激励和唤起你去始 终不移地去实现它的人生信念和目标就会自你心中升起
它就是你人生中、心灵深处升起的太阳。
即使是在你未来的人生征途中处身黑暗，你都能看到人生和事业的 依稀希望和光辉，它将唤起你生命所具有的全部才智和力量去成就你这独一无二的伟大而辉煌的人生和事业。
你与生俱来的、在你心中激 扬流淌着的那股心力、内在力量，名之为悟空，行者就是你必须要以自己的行动在生活的实践中肩负和履行你的责任和道义，一个人对现实的关注和生命自身所具有 的生活能力名之为猪悟能，八戒就是自己为生活之所得必须要严格遵循的一定准则；在理想与现实之间内心发生的矛盾冲突，因左右为难而容易导致人生的倾斜—— 能否行之于中庸、泰然和镇静——这种能力名之为沙悟净，和尚就是服从于高尚的目的和动机；对自己所觉知和把握的是和真理能坚定不移地贯彻和遵循，这种坚定 的意志力称之为龙马；而在内心里始终如一地抱持一个自我期望的、要去达到的一心之所系的心愿和目标就谓之为唐僧。
——这就是古往今来所有成就伟大的伟人和 天才都具有的成就伟大事业的五种伟大的内在素质。
正是这五种协调的内在素质，使人们一旦发现和确立了自己的目标，就会始志不移地去达成它。
——这就是牛顿 何以在获得苹果落地的启示之后会不懈地去探索，从而能发现万有引力定律；马克思从日常生活的衣食住行中获得了启示之后会不懈地去探索，从而发现了经济规律 的内在原因，……事实上，有广泛的人在苹果落地、衣食住行……中产生过困惑和启示，但人们不会把这个问题当真地去探索出个究竟，他们在真理召唤他的时候会 放弃它，对它弃耳不闻。
但如果一个人具备了这五种良好的内在素质，他就会在自己的人生中不遗余力地去为真理而斗争。
每 个人的生命都是以一个伟大现象存在在这个世界上，只是社会生活使人螟蔑了自性中存在的伟大。
我们之所以仰慕、老子、爱因斯坦……是因为他们的存在唤 起了我们对自性存在的伟大的回顾、唤起了我们内心深处一直深信自己有成就伟大事业的潜力的觉悟。
人类所已建立的哲学、科学、理论和伟大事业，都只是因为人 的心力洞悉和把握住了其存在的奥妙和真理。
自然世界和人生本身存在着无穷的奥妙和真理等待着人们去发现、揭示和加以创造。
——这就是生命存在的目的、价值 和意义。
人生之所以痛苦、失望和有永不满足的欲求，就是因为错过了自己在瞑瞑之中感觉到的存在于自身的真理。
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西游记读后感 游记》这 部小说，蕴涵着的是成功的真理和奥妙。
唐僧、悟龙马、八戒、沙僧代表着的是一个人成就伟大的人生和事业所必须具备的五种协调的内在素质；它是 作者对几千年来民族佛道思想文化精华的洞悉和把握所形成的哲学思想在缺乏其生长的人文环境的社会土壤的时代，为使它的功用植根于社会而以小说形式写就的一 部博大精深的人生哲学著作。
它那几百年来广为流传，深入人心的人物形象和故事奠定的是帮助我们认识自己、认识人生与环境的内在本相和内在力的矛盾对立统一 的关系。
提供我们对自己的内在素质和才能进行自我塑造、完善和把握的明确依凭和目标。
是唤起一个人独立自主、艰苦创业、奋发图强的强大的精神动力和智力鼓 舞，使一个人在人生的奋斗中能有所依凭地去把握自己、拔正自己的人生方向，从而有效地不断地去推进自己的人生目标，达成自己伟大的人生和事业。
（一）孙悟空——与生俱来的无量心力、内在力量 孙 悟空又名行者，它的表现是追求自由、乐观积极、自觉地肩负和承担责任，敢于和善于斗争、无私无畏、不屈不挠、情义真诚、除恶无情、战无不胜……这种表现， 我们从成就伟大的人物身上有分明的感受，但它的能力——万劫不老长生、七十二般变化、无方不知的分身术，一纵十万八千里的斤斗云却使我们似乎无法与人的能 力去认同。
事实上，人的能力和才智是一个很抽象的、自己也难捉摸的真实存在。
我们对自己和他人能力的评估也总是依据已经有了把握的经验和事实。
因而看不 到、也不敢确信自己存在的潜力能发展出无限的可能性。
所有成就伟大的伟人，在他们的人生奋斗中都有不少奇巧的偶合，但他们深知这些奇迹是自己始终如一地不 懈努力才获得的。
事实上，奇迹和神妙一直发生在始终如一的不懈求索和努力的奋斗者身上。
因为他已经发动和形成了人生所具有的全部能量去促成自己的事业。
在一个洞悉了人性的人心里，他知世间上没有低能儿和怯懦者，只有因为自身各种错误的原因造成了没有发挥其天赋的无限潜能的人。
孙 悟空，正是悟透了人性的智者为使一个人能有所依凭地去深刻地认识和把握自身所具有的无量心力所具有的才能而总括出来的代表一个人才智和力量的品质形象，使 一个人在人生的奋斗中不会因为处境迷茫所带来的无奈而放弃和绝望。
七十二般变化：简单地说，就是这个办法不行就用那个办法。
悟空 在与二郎神、牛魔王的斗争中就是不断地变化自己，或为战胜对手、或为保存自己。
事实上，任何一个伟大的目标的实现都需要一个人的权谋机变、多端变化，他在 探知人和事是否能为自己所利用的过程中必须这样做。
尺有所短、寸有所长，不采取各种方式去偿试、鉴认和辨别存在的事物就不能把握住存在于事物中的最佳力度 和方式去达成目标。
正因为这样，人在生活中有了等待、观察和尝试，——这都依据其人所把握的各种因素和目标的关系而定。
一个人的目标越崇高伟大、肩负的责 任越重大艰巨，那么他的才智越能得到发挥。
看将军运筹帷幄，决胜千里之外，看资本论、相对论、看扭转乾坤的政治家……你看到的就是天才，然而他们的成功却 是在不断的去伪存真的斗争中实现的。
出神变化，无方不知的分身术：人生而为人就有着不可估量的心力。
一个人对事业的真诚和执着能 唤起众多的人的热情与参与；以为首的共产党人曾唤起了全民族的抗战热情，现实生活中某个人的正确倡议或鼓动往往能唤起千百人的积极响应，——这不正 是一个人分身有术的体现。
万劫不老长生：即在人生和事业中虽历经苍桑和灾难，内心却始终从未失去斗志、生机和活力。
在社会生活事 务中，有些人有很出色的工作能力，并依凭自己的努力和才智把自己的事业推入了辉煌的旅程。
但是他们却经不起人生事业中凄风苦雨的洗劫，或几经折腾之后就一 沉不起了。
然而，这并非他们真的没有了起死回生的条件和机会，而是他们为自己的失败而惊惶失措，倒下了自己的心志，放弃了重整旗鼓、战胜困境的雄心壮志和 决心，从而放弃了去洞悉、总结和把握自己的人生和事业失败的内在原因，——哪些是不以人的意志为转移的，哪些是属于自己工作中的漏洞、哪些是可以挽回的、 哪些是仍可以继续利用或争取的、个人存在哪些不足，该如何弥补自己的缺憾……在困境中体察你的困境，你就必能从你的困境中看出方略和道路。
那么，一个外人 看来再也爬不起的失败者就会在一段沉沦之后他的事业又会焕发出强过往昔的生机和活力。
这一过程中他的事业和境遇历经了好—糟—好，而其人，则是其所具有的 内在力量、人生斗志经历了一次严重的考验。
正是一个人的内在力量能不被事业和环境的失败所摧毁，一个人才有了东山再起，正是一个人内在力量的永生，才使一 个人的生命充满了生机和活力，才创造了千古不朽的事业。
会架斤斗云，一纵十万八千里：一个斤斗恰好是一个反复，云代表一个人的想象，架斤斗云就是一个人运用自己伟大的想象力反复地思想和谋虑，以洞悉事物存在的奥妙。
那么他就能从复杂中发现条理和方略以及其微妙，从而依据自己的情况决定自己的人生进程。
金箍棒：它是用来抗击和进攻的武器，能藏之于耳中，量之于宇宙。
它是存在于生活和工作中的“是”和真理。
一个人遵从自心中觉知到的“是”和真理去生活和工作，就是把握了人生中最有力的武器。
在 社会生活中，每个人都具有辨别是非的能力，但许多的人并不会遵循是非准则去生活和斗争，他们弃置人生最有力的武器却埋怨这个社会缺乏公正、正义和理性，而 自己却依据人情关系、钱权关系、亲疏关系、利害关系、强弱关系……的不同而将是非混淆着去遵循，成为是非不分的参与者而不自觉愧疚和羞辱。
这情情形，正是 他们造成自己内心混乱，碍自己大有作为的巨大障碍、造成自己以得过且过、混混噩噩的态度来荒废人生无限的、渴望去行动的内在心力。
一 个人一旦在生活中亲人自心中觉知到的“是”和真理去生活和斗争，那么，“非”自然难于在其心中立足，从而自然地会使自己在生活中变得充满生机和活力、变得 强大和不可战胜。
这就是为什么有那么多人发现：真诚地遵循自心中觉知到的“是”和真理去推进自己的目标的时候，成功却比想象中要来得容易得多。
火 眼金睛：从生活中获得的观察和辨别是非、真假的能力。
一个人在生活中辨认不出真假是非，那么他就必然要上当受骗和铸成错误，使自己遭受人生不应有的挫折和 牺牲。
社会生活中真伪并存、鱼龙混杂，一个人能否从生活的熔炉中熏陶出一双慧眼、一双洞悉生活、洞悉人性中存在的是非真伪的火眼金睛，则依赖于他能否在生 活中始终保持警觉的观察。
每个人的心中所蕴藏着的巨大心力能随己之意选择自己的专业、才能的发展方向，并干出杰出的成绩。
正是这 股心力在心中激励着一个人不甘沉沦并在生活中寻求展示和发挥。
一个人如果找不到他伟大的人生目标让自己的心神寄托于专一的奋斗，就必然会在生活中寻求杂事 以充塞自己的心力之无用所形成的空隙（人们也把这叫做打发时间），这就是一个人何以无法安安静静地存在、而会不断地寻求、探索和奋斗的根源。
但一个人往往 在经过自己多年的人生努力之后因为找不到自己的人生出路所带来的悲戚和荒凉而不堪继续承受自己的人生境遇带给自己的压抑和沉重（压于五行山下）、不堪继续 承受生活的煎熬和折腾而放弃了自己追求和实现的自我期望。
从而以“不幸运、英雄无用武之地……”的叹息、埋怨和失望而把自己置于放行自流之中。
——尽管这 样，然而其内心里仍不时会有一个声音在激荡——“我能行”
这是一个人的心力、内在力量、心中的孙悟空发出的声音。
即使一个人已经消沉下去，在一生中仍会不时听到和回忆起自己内心深处的这种呐喊和回音。
——这种人生的遗憾，是一个人的内在素质不协调、没有形成自己的人生信念所造成。
每 个人都有成就伟大事业的潜能，目不识丁的慧能成了禅宗第六代祖师，只在学校读一年书、在人生的奋斗中不断遭遇挫折和失败并造成过精神崩溃的林肯后来成了美 国历史上最伟大的总统；不到2岁时的一场大病使海伦克勒成了一位盲、聋、哑的女孩，而她竟然凭感觉学有所成，考上了美国一流学府，成了一名女作家，……一 个人的内在力量在始终如一的努力下所成就的人生事业是奇迹般的。
一个人如何才能充分发挥自己的无限才华
——唯一的方式就是遵从你内心感知的责任和使命去 做
去行动
并遵从你生活中的“是”和真理去生活和斗争
你的人生自然会在你心中变得宝贵而珍重，你会自然地找到和展示出你生命旅程中蕴涵着的真理，从而 获得你充分展示自己原本具有的伟大的力量和才智的机会。
（二）龙马——坚定的意志力 对于一个平常人来说， 他的心神从来就不在自己所从事的工作活动里面。
总是自己在干工作，心中却在想着别事……而不是将自己的心神集中在自己所正从事的事务上去体悟其内在的不同 和奥妙。
——这就是一个人在自己所从事了一生的工作或专业中始终就没有突出的成绩和技能的重大原因。
他们在自己的工作活动里面从来都是“走神”、想别事、 心不在焉而不以为然，因而在自己的生活和工作中从来就没有什么重大的领悟、贡献以及出色的成绩。
一个的这种心神不在其所正进行的 活动中的表现使一个人在生活中往往无法确定自己真正想要去做的是什么事。
当他有一个独立自主的决定之后也会被生活中其它更具诱惑力的事情或自己所预想出来 的困难所改变了。
这就是一个人想做而未去做，不论做什么事情都会感到失意和厌倦的根本原因。
他的自我意识的不确定和飘忽不定使其做任何事都感到失意和无所 成就。
一个人之所以没有作为，并不是其缺乏才华和不肯付出勤奋的努力，而是他的心神意象从来就难于驻足于自己所正从事的工作和生 活。
当一个人的心神意象能集中于自己的工作和活动的时候，他就能真正投身于自己的事务并能从中发现和体悟出技巧、奥秘和真理，以至因此获得洞见、发现和创 造。
对于普通大众来说，他似乎从来就没有留意到自己一直处在“走神”、想别事的心不在焉中生活和工作，更没有意识到自己的这种状 况竟然正是自己工作和生活失意、防碍着自己取得人生事业的成功的重要原因。
任何一个人都能做到使自己的“走神”、想别事重新回到自己所正从事的行为表现 里，但“走神”、想别事在一个人的意象里是那么习以为常，以至于你会在集中精神之中，在捉回你的“走神”之中“走了神”。
因此，一个人要使自己心神集中于 自己所正在从事的事必须要时刻注意自己的意识活动，有觉悟地长期不懈地去集中心神精力于自己正在进行的活动。
——这是一个人培养自己全心地投入工作和坚定 的品格意识的基本要求。
能做到这点，一个人就已经具备了较好的意志力。
但是，一个人要去达成自己的伟大和独一无二，必须从现实的生活中去更进一步地锤炼出 自己坚韧不拨的品格和意志力，才能在将来确立了自己的人生大业的目标时不会因其伴随的艰难困苦和可能遭遇的挫折以及其它美好的诱惑所动摇，意志力之于事 业，正如基座之于大厦，只有坚定的意志力，才能托起人生不朽的事业。
许多人在人生的奋斗中，尽管已经取得了可喜可贺的进展和成 绩，但他不堪忍受人生的巅颇和熬炼，在步履维艰中对似乎遥遥无期的人生成功感到茫然，而在半途中放任自流或改弦换辙了，并不是他们真的在这一方向上智竭力 乏了，而是他们的意志不坚定奏出的人生哀歌。
一个寄望于自己、追求自我价值的实现和人生事业的成功的人，决不能在遵循自己内心所确认的“是”和真理的时候 因为来自外在的困难和压力而动摇或改变了自己的信念。
看我们人类历史中所有成就非凡的伟人，他们都是环境的恶劣也无法摧毁他的信念。
他们所具有的坚定的意 志力都是在平凡的生活中不断地着意锤炼而成，在数九寒天中长期地坚持冷水浴，以考验自己的忍受能力，在平常的生活事务中蓄意和自己可能的惰性和怯懦过不 去，坚决地抛弃自己无益的喜好……从而才铸成了自己百折不挠、坚韧不拨的品格和意志。
在人生中遭遇过沉重的压力和挫折的奋斗者都 有深切的体会：在这种境遇中拯救和振奋自己的是出自内心深处的信念唤起自己强大的内在心力支配着自己不妥协、不绝望，使自己在逆境中有面对任何艰难困苦和 矛盾斗争的决心和勇气。
这种深厚的内在力量能得到充分发挥和利用就奠基在一个人坚韧不拨的品格和意志上。
一个人有了坚韧不拨的意志力，任何风险和恶浪，任何重负都无法阻挡他通向成功的彼岸。
（三）猪悟能——俭朴、勤奋的生活生存能力 八 戒：当你给予他人举手之劳的帮助却并不拒绝他人对你的酬谢，只是做好了份内工作却获得了额外的报酬……这就是动腹吃荤；为了自己个人及小集体利益而侵犯他 人和大集体的利益、以权谋私……这就是贪婪。
八戒的内涵就是一个人在生活中必须要自力更生、自食其力。
一个人只能以“八戒”的态度去生活才能保持为人的诚 实和本色，而不会因为自己在艰苦奋斗中兹生的消极而堕落、褪变。
变脸（在高老庄时）：一个人在没有自己真心要去做的事或要去达到 的目标的时候，他对生活中的任何事务都会提不起劲，即使因一时的召唤显得热切，但三五分钟之后又会象瘪了气的皮球。
总是一幅没劲、拖沓的生活态度敷衍着去 生活和工作。
他们并不是不能吃苦，而是他们没有自己真正想去做的事，因而对生活中的事务变得时冷时热。
九齿钉钯：一个人在生活中把握独立自主、自力更生、自食其力的生活准则去生活和斗争。
猪 悟能又名八戒，他的表现是眷恋自己的家、贪图自在安乐、向往成功而又避难避苦、逃避责任、计较小利……但却诚实艰苦。
他是一个人在面对现实必然会形成的人 生倾向，是一个人对自性的伟大缺乏觉知而而不堪抗往自然境遇中的威胁、诱惑所形成的人生观念，是一个人在勤奋艰苦，实在为人，忠实于生命中自然会产生的消 极怯懦，保守龟避的生活态度。
我们在日常生活中致力于努力的时候往往为自己这种思想感情和行为表现而自我卑贱，而没有觉知到一个人在勤奋努力中必须会产生 这种情绪。
因而把自己的必力和斗志无谓地消耗在这种自我谴责的自悲自叹上，使自己错过了去督导自己作出能够做出的自觉的勤奋努力。
只要我们在生活中，在人 生的努力中不放任自己的自挫情绪、督导着自己皈于诚实、艰苦和勤奋，那么这种看似令人失望的心性就将成为在人生奋斗中兢兢业业，完成实实在在工作的有生力 量。
人生苦楚，即使你不去为人生理想和自我期望的目标去动力于求索和奋斗，做个乡村野老也同样在遭受着生活对心灵的煎熬之苦。
事 实上，为人生理想、愿望去求索，去奋斗所遭遇的人生困苦和烦难并不比一个放弃努力的人多。
伟大人物的人生磨难又何曾多过和深沉过平凡人的心灵苦痛
只是平 凡人的心灵苦痛不为外人所知晓、所瞩目
我们深知：成功必须作出艰苦勤奋的努力，把我们自叹自悲的精力化作强求自己作出艰苦勤奋的努力去学习、生活和工作的行动吧
把自己的心力和斗志用作强求自己去作出些有益的努力吧
到最终你会发现：自己的艰苦勤奋铺就的正是条坚实的伟大的人生路基。
（四）沙悟净——定力。
镇定自若、不卑不亢的稳定心理能力 当 某人被身边的人咒骂的时候，正确的反应是镇静地听他骂。
那么，就能听出他骂人的原因、动机和目的。
这样，你就不仅能洞悉到对方，同时也能照见到自己，从而 能使自己依据总体情势作出最有利于自己的意图和目的的反应。
一个有在面对生活和工作中为人处事所具有这种沉着、镇静和泰然的心理能力，谓之曰少悟净和尚。
然而，众多的人在社会生活中总是被自己的和环境的各种各样的原因弄得心境总是处于不能自主之中，以至于他人的一个眼神都会牵动起 情绪的变动和行为踌躇。
往往会在矛盾斗争和变化的环境因素中弄得自己内心思想混乱而无法把握住自己和事物而使自己的言行大乱方寸，不是依附于势力就是表现 严重失当而铸成过错。
在这种情意里，我们深深地感到做人的为难和无奈。
而往往让自己在生活中得过且过，放任自流，让自己在无奈和怯懦的心灵苦痛中折腾。
一个人在生活和工作中左右为难，使自己的心灵在生活中遭受煎熬之苦原因是我们的心境和动机一直被环境的、习惯的、已成的思想观念 所左右，以至于会遵从自己并不以为然的外在的，他人所期望的标准、理想来试图表现自己，以获得来自外在的赞赏和肯定来感受自己的“价值”和“尊荣”。
即使 在心中感到大众的、势力的错误也不敢表现自己的见解、立场和态度，为的是避免自己的孤立，将要面对的斗争可能带给自己的伤害。
而不是镇静地去部辨和把握事 物的内在动因和奥妙，并努力依据自己的内心的真实意愿确立自己的行为准则和方向。
因而即使在成功中也感受不到真实的自己，反而会寻求更大的外在势力作为自 己人生的依靠和保障。
一个人必须要从自己的思想和行为中找回自己真实的意愿，信念和目标，那么他在这种努力中就能获得一个深刻的内在品质——他不会被环 境、事业乃至人生在一个时期的严重失败和危机万分所造成的混乱和威胁而影响到自己内心的宁静。
内心的宁静镇定是保障一个人综合情势，洞悉奥妙，作出最有价 值的行为选择的必要素质。
一个有在面对压力、打击、挫伤中所表现出来的沉着镇静往往会被人视为麻木不仁、缺乏个性、懦弱性的老实 而不易被人理解、接受和尊重。
然而这种能力却是一个人成就自己伟大的人生和事业的必备素质。
培养自己这种伟大的品质和才能，必须是平常的实践和斗争中努力 地把持住自己；不论面对何种事务、责任和境遇，都应该把握住自己肩负和履行的责任和使命。
——这不仅能养育自己的坦诚，更重要的是能使自己在工作和生活中 自省自悟、修正错误，真正步履于一条自我完善的成才的道路。
孕育形成自己在生活和工作中面对是非压力不动摇、挫折打击能镇静的伟大的心理承受能力，从而能 使自己更好地洞悉事物存在的真理和奥妙，驾重就轻，把握住事业、把握住命运。
为了自己的人生幸福和事业成功，一个人生活和斗争中必须要努力地约束、控制和把握住自己，做自己的思想、感情、行为和目标上的主人，努力培养出面对是非曲直和压力仍能保持沉着镇静、处变不惊的心理能力，才能使自己在风雨飘摇的岁月中沉稳地推进自己伟大的人生和事业。
（五）唐僧——心之所系的人生愿望和信念 生 活中每个人都有自己的人生愿望，但一个人的愿望却由自己对人生和社会的了解、认识和把握的程度不同而会不同和变化。
在一个没有觉悟的人心中，他的愿望是种 臆想，既空洞又乏力，总是伴随着自身心态的变化和环境因素的影响而变化不定，幻想着的是一蹴而就的成功；在心中也不知道自己该去为自己做些什么，因而一直 得过且过，拖拖沓沓地过日子。
平凡而美好的愿望是一个人为了家庭和个人的安宁幸福而自觉地努力和把握住可能的条件和机会为自己的愿望的实现而行动。
任何一 个有所成就的人都是因为内心里有一个心怀的不懈的人生愿望引导着自己，才能使自己的人生和事业获得转机和成功。
不论一个人的愿望 是什么，愿望的本质是“空”的；它是一个人在现在对自己未来的一个设想和渴望。
因而有必要在现在里自觉地作出朝着自己所设想和渴望的方向努力于自我实践的 和完善。
——这种朝着自己的愿望自觉努力的行为和过程就是奋斗，必然会发生内在成长。
当一个人始终如一地继续这种努力，那么他的设想和渴望就会从其长久的 自觉努力中蒂结而出。
但是，一个人的设想和愿望往往被生活中显而易见的美好存在所支配和诱惑，——把它当作自己人生要去实现的目标，从而错过了出自自己内 心深处的真正的人生愿望。
只有当一个人的人生愿望是来自自己内心中的自我肯定和信任，所形成的自我期许，而不是依据自身的客观状况产生的目标才有非凡的价 值和意义。
一个人也会因为知道自己人生为的是什么而不会被生活中存在的其它美好事物所诱惑和支配，会自觉地予以回避和抛弃、甘愿被他人称之为“傻子”和 “懵懂”。
人生追求的真正的自我实现是达成自身生命旅程中存在的真理，一切发现和创造、即一个人在社会中所确立的事业都只是这一 过程结出的果实。
它是根基于一个人确信自身具备无限的潜能、未来将要肩负和完成一番属于自己的大业的动机上的人生自我期望所做出的长久的不懈努力的一个归 结。
因而他注视的是自己的品性才华、思想意识和人生体验（努力）能否帮助自己坚定不移地去完成自身所感知到的人生使命。
每个年轻人都在社会中寻求自己的人 生定位、寻求自我价值的实现、寻求人生的奋斗目标，这事实上是在寻找自己独一无二的人生出路、寻找自身生命所具有的无限心力渴望去达成的伟大事业。
但这只 有其在已往的生活中一直在始终如一地自觉努力中提高和完善自己，并准备好了自己在未来遭遇到来自生活环境中的极大诱惑、压力、是非曲直和看似不可逾越的人 生障碍时不会分散、转移和放弃自己所确立的人生选择。
那么，目前所寻求的 生定位、目标才有真实的价值和意义，才能形成自己真正的人生信念，否则，即使是 找到或发现了自己的人生奋斗目标，最终也会不堪寞社会观念的混乱、人生的颠簸、环境的压力而成为自身人生事业和人生选择的叛徒。
——这根本上是他们的内在 素质、品格和意志不协调的原因，他们在自身心的矛盾斗争中自己击败了自己，从而放弃了去成就自己独一无二的伟大人生和事业。
毛泽 东曾说：“如果一个人十年来未找到真理，十年都未立志”。
找到了自身生命中存在 真理就确立了自己的人生信念和目标，就找到了独一无二的伟大的人生和事 业，一个人如何才能人生定位，找到和确立自己始终不渝的人生信念和目标
这只能其从的人生努力 奋斗中去探寻追问，只有其人生体验才真正包涵了他人生的独 一无二、包涵着他生命旅程中的真理。
他必须在其深心里问他自己：“到底我该生该干什么
”你必然能干成什么
在你的人生努力中要真诚地执于自问。
那么， 在你的苦苦的自我追问之下，在所有的世俗社会所引发的人生愿望和目标全部消失之后，一个出自你内心深处的、综合你生命所具有的全部、将会激励和唤起你去始 终不移地去实现它的人生信念和目标就会自你心中升起
它就是你人生中、心灵深处升起的太阳。
即使是在你未来的人生征途中处身黑暗，你都能看到人生和事业的 依稀希望和光辉，它将唤起你生命所具有的全部才智和力量去成就你这独一无二的伟大而辉煌的人生和事业。
你与生俱来的、在你心中激 扬流淌着的那股心力、内在力量，名之为悟空，行者就是你必须要以自己的行动在生活的实践中肩负和履行你的责任和道义，一个人对现实的关注和生命自身所具有 的生活能力名之为猪悟能，八戒就是自己为生活之所得必须要严格遵循的一定准则；在理想与现实之间内心发生的矛盾冲突，因左右为难而容易导致人生的倾斜—— 能否行之于中庸、泰然和镇静——这种能力名之为沙悟净，和尚就是服从于高尚的目的和动机；对自己所觉知和把握的是和真理能坚定不移地贯彻和遵循，这种坚定 的意志力称之为龙马；而在内心里始终如一地抱持一个自我期望的、要去达到的一心之所系的心愿和目标就谓之为唐僧。
——这就是古往今来所有成就伟大的伟人和 天才都具有的成就伟大事业的五种伟大的内在素质。
正是这五种协调的内在素质，使人们一旦发现和确立了自己的目标，就会始志不移地去达成它。
——这就是牛顿 何以在获得苹果落地的启示之后会不懈地去探索，从而能发现万有引力定律；马克思从日常生活的衣食住行中获得了启示之后会不懈地去探索，从而发现了经济规律 的内在原因，……事实上，有广泛的人在苹果落地、衣食住行……中产生过困惑和启示，但人们不会把这个问题当真地去探索出个究竟，他们在真理召唤他的时候会 放弃它，对它弃耳不闻。
但如果一个人具备了这五种良好的内在素质，他就会在自己的人生中不遗余力地去为真理而斗争。
每 个人的生命都是以一个伟大现象存在在这个世界上，只是社会生活使人螟蔑了自性中存在的伟大。
我们之所以仰慕、老子、爱因斯坦……是因为他们的存在唤 起了我们对自性存在的伟大的回顾、唤起了我们内心深处一直深信自己有成就伟大事业的潜力的觉悟。
人类所已建立的哲学、科学、理论和伟大事业，都只是因为人 的心力洞悉和把握住了其存在的奥妙和真理。
自然世界和人生本身存在着无穷的奥妙和真理等待着人们去发现、揭示和加以创造。
——这就是生命存在的目的、价值 和意义。
人生之所以痛苦、失望和有永不满足的欲求，就是因为错过了自己在瞑瞑之中感觉到的存在于自身的真理。
水浒传每回合读后感 一到十一个回合的就行了 不要内容简介（每回合大约100个字左右）
最佳答案 读《水浒传之王教头私走延安府》（一） 读后感： 今天，我读了《水浒传》第二回：王教头私走延安府。
王教头谓王进。
由于王进患病在身，在家调养休息，他无妻无子，只有一位老母亲。
谁知，刚上任的太尉竟是浪荡子弟——高俅，高俅在一次比武中被王进的父亲用棍棒打倒在地，所以怀恨在心，高俅逼着王进带病进见。
无奈，王进只得来见高俅，又被高俅痛斥一顿，早已算出高俅要将他至于死地。
王进的老母亲让儿子自己逃走，王进不肯，硬要母亲一起走。
一个月黑风高的夜晚，母子乘着夜色逃走了。
不久，被高俅的人发现，高俅立马押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。
我觉得，在古代，小人当道，王进是个志士，但英雄无用武之地，真令人惋惜。
今天，我们中国繁荣昌盛，只要你有才华，就不用愁报国无门。
所以，我们必须好好学习，努力争做国家的栋梁之才。
读后感： 史进是一个讲义气的人，只要是朋友有困难，都会帮朋友一把，但是他最大的错误就是不分好坏，看见弱者就帮助，就要交朋友，致使自己父亲辛辛苦苦才得到的庄园毁于一旦，我觉得，交朋友是好的，但不可盲目的交朋友，送给你一句话：有一个憎恨你的朋友，比遇到一群可恶的强盗要糟糕地多。
读后感： 读了这篇文章，我发现，水浒传里的所有人物都很讲义气，在一起的时候非常团结，但如果谁惹恼他们了，他们就把他杀掉，就这点不好，动不动就杀人，我们也经常闹矛盾，但最终都是握手言和，都会互相道歉，人，也要学会忍，更要学会吃亏，但如果真的侮辱了你，你就不能吃亏，俗话说得好：小不忍，则乱大谋。
我多么希望我们所生活的社会是一个文明有礼、和谐的社会呀
所以，从现在开始，我一定要学会谦让
只有这样，那个创造文明有礼、和谐有序的社会的梦想才能成真
读后感： 看了这篇文章，我觉得鲁智深实在太无纪律了，‘国有国法，家有家规’在哪儿都有规章制度，这些是一定要遵守的，即使你像鲁智深一样在完全不适应的地方，也要入乡随俗，不可目无规章制度，就像老师经常教导我们一样：“没有纪律，不成方圆
”我们一定不能像鲁智深一样，我们从小就要养成守纪律的好习惯，我们一定要把“没有纪律，不成方圆
”这句话铭记心中，并且遵守它
读《水浒传之赵员外重修文殊院》（五） 好词：震天价响 秽污 怒掣 逆子谗臣 好句： 心头火起，口角雷鸣。
奋八九尺猛兽身躯，吐三千丈凌云志气。
按不住杀人怪胆，圆睁起卷海双睛。
直截横冲，似中箭投崖虎豹；前奔后涌，如着枪跳涧豺狼。
直饶揭帝也难当，便是金刚须拱手。
读后感： 这篇文章和上篇文章相似，但不同之处是，鲁智深闯下的祸比上次严重得多，导致让长老不得不把他转去其他庙宇，如果一个人知错就改，那他还是一个有希望的人，但如果一而再，再而三的错下去，那他就无药可救了，本来是孺子可教也，变为孺子不可教也
孺子可教也也好，孺子不可教也也好，我们必须要知错就改，打个比方说，你已经因为玩火烧毁了你无比珍贵的书籍，你的父母狠狠地批评了你，可你不知悔改，依然玩火，最后把你家给烧得一根木头不剩，这就是一错再错，不知悔改酿成的恶果，你愿意酿成这种后果吗
我相信你不会。
读后感： 打抱不平是鲁智深的个性，他帮助了受难人家并且打退了可恶的山贼，我们应当学习他的这种助人为乐、打抱不平的精神，更要学习他这种为了他人安全敢于与山贼拼命的勇气，这个勇气很重要，因为一个人有这种要学习精神的愿望也有决心，但缺少勇气，就像明知山有虎，偏往虎山行，你明明知道山上有老虎，但你拥有上山的勇气，就肯定敢上山，但你不能光有勇气，还需要谋略，俗话说得好‘有勇有谋，百战百胜’，这不是决心和梦想的问题，而是因为你有无勇气的问题，记住这句话吧，它能让你在人生道路上更添光彩
读后感： 这次主人公鲁智深既做了好事，也干了坏事，好事是他和史进杀掉了败坏佛教的败类，但是，因为鲁智深打不赢而逃走了，老和尚们担心那两个佛教败类会因此杀害他们，所以不得不上吊自杀。
我们一定要多做好事，坏事尽量避免，犯下了错误要先道歉，并且记住教训，不要一错再错啊
读后感： 读了这篇文章，我觉得林冲实在是太倒霉了，因为连自己的好友陆谦都要害死他，但他也很幸运——交到了一个可以有难同当有福同享的朋友——鲁智深，所以朋友有好有坏，只能看你能不能分辨出来了，我们绝对不能交一个像陆谦这种见利忘义的小人作为朋友，像鲁智深这样讲义气、不会背信忘义的人才能结为终生的朋友。
我想不通，朋友与钱财那个更重要
钱财带不来快乐和在困难时所需要的帮助，而朋友可以，他还能给你很多很多，所以，我们第一要分清好坏，不要盲目的交友，第二一定要珍惜你要好的朋友，只有这样，你才能终身受益。
读后感： 读了这篇文章，我觉得，人一看到金钱，就整个变了样，那两个公差就是一个例子，钱，生带不来，死带不去，最多能成为一个富豪，但比起做人的义气、诚信等等，那就太不值一提了，我们不能为了钱把人格丢掉，有钱虽好，但是，人，必须懂得知足
读后感： 读了这篇文章，我觉得林冲和王进很像，第一，他们都是教头，第二，他们都是因为小人当道，报国无门，也因此都被高俅搞的妻离子散，家破人亡。
可是，我就想不明白了，高俅这般猪狗不如的小人是如何能拿到权力这样大的官，就因为讨得了端王的欢心
就能当上太尉
那么，照这样说，只要人人都讨得了天子的欢心那么人人都能当宰相咯
所以当时的腐败现象我们不言而喻，就是现在，社会都存在着这种腐败现象，你不信
那什么叫贿赂
什么叫收买人心
所以，我们这些新一代的孩子长大后，应该不管在政治上，还是在体育上，我们都要杜绝这种现象，创造出美好、和谐、安宁的中国
这篇文章中的林冲所是很幸运了，没被大火烧死，如果草房没有塌，林冲没有去寺庙里住宿的话，可想而知，林冲肯定会被烧死。
如果林冲当时在李小二那儿坚信自己的想法，会有人来陷害他，也就不用差一点被烧死，也就不至于让草料场毁于一旦，在别人给你提意见的时候，对的，要马上听从，错的，一定不能采取，所以自己必须要有判断对与错的能力，不要盲目的听取意见以及建议。
读后感： 林冲真是太不幸了，不过，我相信，林冲一定能从失败转换到成功的，因为如果一个人连这点挫折都承受不了的话，那他在这个弱肉强食、能者生存的社会里根本就没有立足之地，所以，我们应当学会如何面对以及克服困难，只有这样，才能在社会里拥有一席之地，可是光这样还不够，我们应当从一个有一席之地的人慢慢地转变为强者
这就是我从这篇文章中所体会到的道理。
徐志摩 艺术与人生读后感
《艺术与人生》是徐志摩在清华大学的英文讲演稿，精辟极了，直剖人心，大快畅漓。
他说，没有艺术，是因为没有生活的觉悟，有了生活觉悟，却又无从表达，要么是对人生全然的无知，要么是对人生意识的模糊。
他议到了中国艺术的匮乏空洞，秧及之因之缘社会的机械，人类的僵木，灵魂的虚脱，压制了艺术，只有将生活丰富，扩大，繁衍，只有将它赋予精神上的意义，艺术才会随之而来，才是和谐，自然，优美，生动的。
反之，就是死气沉沉，枯燥，乏味，缺乏鲜活，没有生息。
一篇500字左右的文言文读后感
[骆驼祥子24章每章读后感]第一章：介绍洋车夫祥子出场，也交代了祥子的背景和他的思想根源，他的梦想就是凭借自己的努力买上一辆属于自己的车，通过个人奋斗走向生命的成功，骆驼祥子24章每章读后感。
他善良，淳朴，尽管沉默木讷，却不失为一个可爱的人。
开头他凭借自己的努力买上了第一辆车，他的人生拉开了序幕。
第二章：战争在北平使人心惶惶。
祥子为了多赚点钱拉客人去了危险地带，结果被无理的*拉去充军，车也就这么不明不白的没了。
祥子跟着军队走了没多久就偷偷的跑了，临走牵走了兵们的骆驼，当做对自己丢了车的补偿。
第三章：祥子拉着骆驼艰苦的走回了北平，途中路过一个小村子，用三匹骆驼换了35个大洋，带着对新生活的希望，祥子再次上路了。
第四章：祥子回到北平在海淀的一家小店住了三四天，梦话被人们听了去，从此得了个\\\\骆驼\\\\的外号，他花了些钱将自己整顿好，又再次干起了拉养车的营生，这一次他将家安在了的车厂。
透过的车厂，将笔墨展开，开始写到了车厂中其他的洋车夫，而祥子也在这里遇到了之后影响他一生的。
祥子将花剩的30大洋交给保存，希望着有一天攒够了钱再次买上自己的车。
第五章：为了买车，祥子茶里饭里的自苦，风里雨里的卖命。
而此时，已经对祥子表现出了大姐般的关爱，很有青睐他的意思，而刘四爷暗地里看着心里却不怎么满意。
祥子在杨宅拉上了包月，可这一家人均异常刻薄，拼命使唤祥子令祥子身心疲惫，终因一次侮辱使祥子挺着硬骨气离开。
第六章：离开了杨宅的祥子有点懊恼也有点不知何去何从，就利用着这一机会诱惑了祥子，祥子在酒精的作用下糊里糊涂办下错事。
第二天醒来祥子心里别提多别扭了，他开始对虎妞不知所措，对他们的关系也竭力想忘记而不成。
此时碰到了曹先生，再一次替人拉上包月。
第七章：祥子去了曹府，也有着躲避虎妞的意味，他咂摸着最近几个月发生的心里，心里接着千丝万缕的疙瘩。
一次祥子在拉车的时候心不在焉，摔了座，也让祥子从烦闷中苏醒过来。
第八章：曹府管家高妈的一套利是哲学，祥子十分佩服。
高妈劝祥子把钱放出去投资或是存银行等等主意，祥子均无动于衷，一心一意只想自己靠拉车攒钱买上车。
年节迫近，祥子想着要给刘四爷买点东西好取回自己那30大洋。
第九章：虎妞的到来打破了祥子的一切美梦，她谎称自己怀了祥子的孩子，出主意要祥子趁着过年给刘四爷认个干儿子，好顺利成章的和祥子结婚继承下刘四爷的车厂。
祥子就这样糊里糊涂的落尽了虎妞的陷阱，他感觉到生活的一切都灰暗痛苦，。
第十章：祥子盘算起和虎妞的这一场闹剧，躲不开，可是若娶了虎妞又不甘心，并且他也知道玩心眼他不是虎妞的对手，祥子感到委屈却又无处可诉，又一次感觉到。
祥子拉车之余上了小茶馆，此处展现了各种各样洋车夫闲暇时的生活面貌，都统一呈现出清苦和苦涩之味来。
祥子在这里头一次遇到了老马和爷孙俩，祥子同情他们，给快要饿死的爷孙俩买了包子。
爷孙俩的命运刺激了祥子的内心，他开始对命运动摇，对靠个人奋斗可以摆脱贫穷产生了怀疑。
第十一章：老北平的祭社日子来临，祥子拉着曹先生回家的路上被侦探跟踪，曹先生躲进了左宅，而祥子躲藏的过程中却发现了侦探就是当年充军时认识的孙排长，孙排长接着机会要挟祥子，要他交出所有的积蓄保条命，祥子只得从命。
茫茫大雪中，祥子觉得前途也一样的茫茫。
第十二章：祥子茫茫然走回曹宅，高妈让祥子和她们一起去左宅躲一晚，祥子拒绝了并到了隔壁的王家和车夫老程凑合一晚。
这里交代出曹府为何遭此横祸：曹先生的学生阮明原爱和他一次谈论等事，但两人说是可以说得上不少话，但对学业等事也意见相左，此次阮明功课太差被退学就想把曹先生也拉下马，于是祥子就倒霉的碰上了此一遭。
晚上祥子琢磨来琢磨，推醒老程要让他证明自己没拿曹府一分一毫。
第十三章：一早起来祥子给曹宅扫了雪就再去寻曹先生一家，无奈曹先生早已卷了包裹逃了，祥子又一个希望破灭，钱丢了人也走尽了。
祥子无奈之下又回到了刘四爷的车厂，因着虎妞，祥子心里总觉得噎着一块，心里堵。
刘四爷大寿，祥子没少出力，虎妞在刘四爷耳边吹着耳旁风，大伙也都看了出来，虎妞相中了祥子。
第十四章：刘四爷寿辰，可看着人来人往，他咂摸出了自己心里的寂寞，看着别人家的女眷小孩，心里跟着生气。
而这天早上，车夫们拿祥子打哈哈，说他将来必得继承了刘四爷的车厂，祥子就这差点跟大伙打一架。
刘四爷把那些话也听在心里，琢磨过来虎妞的意思。
到了晚上白天积攒的气儿自然而然就对着虎妞发了出来，虎妞眼看戏已没法唱，索性把一切都抖搂了出来，说她怀了祥子的孩子。
第十五章：虎妞接着劲儿就和祥子糊里糊涂的成了亲，结了婚祥子才知道虎妞的\\\\怀\\\\的不过是个枕头，他的天又黑了一半。
祥子现在嫌弃了自己，因为虎妞，他觉得一辈子不顺心一辈子抬不起头见人。
虎妞想要祥子带她去玩玩，祥子只能再能拉上车赚钱。
虎妞给祥子出了主意，再去找刘四爷，毕竟那是她爸爸。
第十六章：虎妞把祥子养在家里，她自己也吃好的喝好的大把花钱，看不到同院里人的疾苦。
祥子不同，他有自己的打算，过了元宵节，他又拉上了车，可身体却明显有了被虎妞亏空的迹象。
路过人和车厂(刘四爷的车厂)，祥子发现厂子变了样。
第十七章：刘四爷扔了车厂一走了之了，虎妞心里着了慌，没了靠山她感到什么都不再可靠，拿出了一百大洋给祥子买车，她还留了自己的心眼。
因为买车，故事到这里又牵扯出了杂院里的二强子，二强子两个月钱刚把女儿买了人，换了钱挥霍了一阵买了车准备自己干，他生行好吃懒做自然买卖也没做起来，他琢磨着把车卖了。
过了年，虎妞趁着时机便宜价买了车，祥子对这车虽说不十分顺心，可也就这么一直拉着。
到了四月又回到了杂院，她的军阀丈夫把她扔了。
成了虎妞的伴，为了养家小福子干起了暗娼，虎妞则在暗地里提供房子。
第十八章：虎妞怀了孕。
二强子为着小福子干的营生觉得丢脸，可也不阻拦，喝醉了酒他就对着小福子骂，只有虎妞能对付他。
六月的天热的发昏，祥子出车感到。
此处用了很大的篇幅描写了北平的六月，热得令人不想吃饭，下雨是天气说变就变，没人坐车的时候会可怜车夫，祥子就这么艰难的拉着车，充分感受了人间冷暖，世道不公。
祥子病了。
第十九章：祥子的这一病就怎么也好不了，想拉车而身体不同意。
祥子病了，小福子就失去了干营生的地方，只好降价在自己家里干。
虎妞身体已经不大方便活动，见小福子不常来看自己便生了气，早晚的给小福子难堪，小福子给虎妞跪了下，经过一场折腾二人又恢复了友谊，虎妞还是给小福子提供房子，读后感。
虎妞越来越接近生产，她才想起自己的年纪已大，做事她使唤小福子，吃喝上一点不对自己怠慢，结果反而导致了难产。
虎妞带着个死孩子，终于断了气。
第二十章：祥子买了车葬了虎妞，他心里的积苦也快到了不能承受的时候，而此时的小福子给了他希望，小福子愿意与他同甘苦。
二强子不干，小福子也没法说出什么，毕竟她还有家。
祥子看透了拉车，日子看看渐渐往堕落里走。
他再次拉上了包月，在夏家，他厌恶那家人，尤其是夏太太，她身上藏着虎妞般女人的恶毒与厉害。
第二十一章：祥子心里总想着夏太太的诱惑，仿佛她是欲擒故纵，又仿佛是她根本没有那意思，祥子在她身上越来越看出虎妞的意味，干脆逃了。
回到车厂，他大病一场，自此后身上的那点子正气再也没有了，祥子堕落，抽烟，耍坏，犯懒，对车也不再爱惜。
一次拉车，祥子又碰到了刘四爷，刘四爷问祥子女儿的下落，祥子说死了也没告诉埋在那里就这么甩头走了。
第二十二章：对刘四爷出过这口恶气，祥子的心又有了气息。
他要让那些恶心都死，而祥子得要强的活着，他的生命再次燃起了希望。
他又重新找到了曹府，曹先生答应祥子还拉包月，而且愿意把小福子也一并接来。
祥子觉得生命又有了希望，他又从死里活了过来。
可杂院里再也见不到小福子，祥子又一次心灰意冷，他回到车厂，借烟酒消愁。
第二十三章：祥子在街上游荡，遇到了老马，他的孙子已经死了，老马感叹，一辈子做车夫就是死路一条，穷人活该死，再要强也没用，他建议祥子去白房子(城郊妓院)找找小福子。
祥子在白房子得知了小福子上吊自杀的消息，祥子的心自此已沉到了最低，他所有的希望都破灭，再也没有了生活的希望，不能要强就只有使劲堕落。
第二十四章：祥子为了赚钱用了所有阴狠坏的招，最终他卖了自己的朋友阮明，一个政治上投机倒把过得春风得意的小人。
祥子也不再拉车，什么来钱快他干什么，可是从来不不出力，在祥子心里，什么事都是\\\\那么回事\\\\，有便宜他不能不占。
祥子终于混成了个人主义的末路鬼。
1.祥子本来生活在农村，18岁的时候，不幸失去了父母和几亩薄田，便跑到北平城里来做工了。
生活迫使他当了人力车夫，他既年轻又有力气，不吸烟，不赌钱，咬牙苦干了3年，终于凑足了100块钱，买了一辆新车。
这使他几乎激动得哭出来。
自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲。
他幻想着照这样下去，干上两年，就又可以买辆车，一辆，两辆…他也可以开车厂子了。
2.祥子每天放胆地跑，对于什么时候出车也不大考虑，兵荒马乱的时候，他照样出去拉车。
有一天，为了多赚一点儿钱，他冒险把车拉到清华，途中连车带人被十来个兵捉了去。
这些日子，他随着兵们跑。
每天得扛着或推着兵们的东西，还得去挑水烧火喂牲口，汗从头上一直流到脚后跟，他恨透了那些乱兵。
他自食其力的理想第一次破灭了。
一天夜里，远处响起了炮声，军营一遍混乱，祥子趁势混出了军营，并且顺手牵走了部队丢下的3匹骆驼。
3.祥子逃出来后，他一直牵着那顺手牵来的三匹骆驼，天亮时，祥子拉着骆驼艰苦的走到了北平，途中路过一个村子，因为急需用钱，他仅以35元大洋就把三匹骆驼卖给了一个老头儿，并要求老头给他找件白褂子和些吃的，并带着对新生活的希望，祥子再次上路了。
4.一次，祥子突然病倒了，在一家小店里躺了3天，在说梦话或胡话时道出了他与3匹骆驼的关系，从此，他得了\\\\骆驼祥子\\\\的绰号。
祥子病好以后，刻不容缓地想去打扮打扮自己。
他剃了个头，换了件像样的衣服和鞋子，尽量让自己显得精神奕奕，还吃了一顿饱饭，便进城向原来租车的人与仁和车厂走去。
5.人和车厂的老板刘四爷是快70岁的人了。
他在年轻的时候当过库兵，开过赌场，买卖过人口，放过阎王债；前清的时候打过群架，抢过良家妇女，跪过铁索；民国以后，开了这个车厂子。
他的车租金比别人贵，但是拉他车的光棍可以住在他那儿。
刘四爷只有一个三十七八岁的女儿，名叫虎妞。
她长得虎头虎脑，虽然帮助父亲办事是个好帮手。
但她刁钻古怪、性格泼辣，所以没人敢娶她作太太。
刘四爷很喜欢祥子的勤快，虎妞更喜爱祥子的憨厚可靠。
祥子回到人和车厂以后，受到了虎妞的热情款待。
6.祥子把30元钱交给刘四爷保管，希望攒满后再买车。
祥子没有轻易忘记自己的车被抢的事。
一想起这事，他心中就觉得发怵。
他恨不得马上就能买上一辆新车。
为此，他更加拼命地挣钱，甚至不惜去抢别人的生意。
祥子在杨先生家拉包月，受了气，只待了四天就离开了杨家。
心事忡忡的祥子回到车厂已经是晚上11点多。
刘四爷离开家走亲戚去了。
7.涂脂抹粉，带着几分媚态的虎妞看见祥子，忙招呼他到自己的屋里去。
桌上摆着酒菜。
虎妞热情地劝祥子喝酒。
祥子喝了三盅酒，迷迷糊糊的祥子突然觉得这时的虎妞真漂亮，不知怎地，便和她睡在了一起。
醒后，祥子感到疑惑、羞愧、难过，并且觉得有点危险。
他决定离开人和车厂，跟刘四爷一刀两断。
在西安门，祥子碰到了以前老主顾曹先生，曹先生正需要一个车夫，祥子便高兴地来到曹家拉包月。
8.曹先生和曹太太待人非常和气，祥子在这里觉得一切都是那么的亲切、温暖、浑身有使不完的劲儿。
他去买了一个闷葫芦罐，把挣下的钱一点儿一点儿往里放，准备将来第二次买车。
； 9、10一天晚上，虎妞突然出现在祥子面前，指着自己的肚子说：\\\\我有啦
\\\\祥子听后惊呆了，脑子里乱哄哄的。
虎妞临走时，把祥子存在刘四爷那里的30元钱还给他，要他腊月二十七--她父亲生日那天去给刘四爷拜寿，讨老头子喜欢，再设法让刘四爷招他为女婿。
这天晚上，祥子翻来覆去睡不着觉，他觉得像掉进了陷阱，手脚全被夹子夹住，没法儿跑。
祥子一次送曹先生去看电影。
11、12在茶馆里碰见了饿晕在地的老马和他的孙儿。
老马拥有自己的车，祭灶那天晚上，街上的人都急于回家祭神。
祥子拉着曹先生回家，孙侦探骑车尾随他们。
曹先生让祥子拉到左先生家，又叫祥子把太太少爷送出来。
祥子到曹宅按门铃，被那侦探抓住。
这侦探，是当初抓祥子的乱兵排长，他跟踪得罪了教育当局的曹先生。
侦探说，把你放了像放屁，把你杀了像抹臭虫，逼着祥子给他钱。
13、14不久，曹先生一家离开了北平。
第二天祥子只得回到人和车厂。
虎妞看见祥子回来，非常高兴。
刘四爷的生日很热闹，但他想到自己没有儿子，心里又不痛快起来。
加上收的寿礼又不多，他就干脆指桑骂槐，把不满都倾泻在祥子和虎妞的身上。
他不愿把女儿嫁给一个臭拉车的。
更害怕祥子以女婿的身份继承他的产业。
要祥子滚蛋。
虎妞并不买父亲的账，撕破了脸公开了自己和祥子的关系，并说决心跟祥子走。
15、16和父亲大闹了一场后的虎妞，心里虽然有点后悔，但是她还是和祥子在毛家湾找了一个大杂院，在大杂院里租了间房子成了亲。
婚后，祥子才渐渐明白，虎妞其实并没有真的怀孕。
祥子感到自己受了骗，十分讨厌虎妞。
虎妞打算把自己的400多元钱用完以后，再去向父亲屈服，去承受老头子的产业。
祥子却认为这样做不太体面，说什么也不愿意，坚决要出去拉车。
虎妞拗不过他，只得同意了。
17、18正月十七那天，祥子又开始拉车，凭的是拉\\\\整天儿\\\\。
拉过几个较长的买卖，他觉得腿肚子直发紧，胯骨轴儿发酸，汗拍嗒拍嗒的从鼻尖上、脸上一个劲儿往下滴嗒，接钱的时候，手都哆嗦得要拿不住东西似的。
他本想收车不拉了，却没有回家的勇气。
他感到家里的不是个老婆，而是个吸人血的妖精。
如今的\\\\人和车厂\\\\已变成\\\\仁和车厂\\\\。
刘四爷把部分车卖了，剩下的卖给西城的一家车主，自己带着钱去享福。
虎妞知道后，很失望，她知道自己只能作一辈子车夫的老婆，大哭一场后，给祥子100元钱，买下了同院二强子的一辆车。
19、20不久，虎妞怀孕了。
祥子拼命地拉车，他病倒了。
这场大病使他体力消耗，虎妞手中的钱也用完了。
为了生活，祥子硬撑着去拉车。
虎妞的产期到了，由于她年岁大、不爱活动，胎儿过大，难产死去。
为了给虎妞办丧事，祥子卖掉了车，他到城里来几年的努力全部落了空。
祥子要搬出大院了。
邻居二强子的女儿小福子来看他，表示愿意跟他一起过日子。
祥子从内心喜欢她，但又苦于无力养活她们全家。
看着眼已哭肿的小福子，祥子狠心地说：\\\\等着吧
等我混好了，我一定来娶你。
\\\\祥子又在雍和宫附近的夏家拉上了包月。
21、22年轻的夏太太引诱祥子，使祥子染上了淋病。
病过之后，祥子几乎变成了另外一个人。
身量还是那么高，可是那股正气没有了，他不再要强了。
刮风下雨他不出车，身上有点酸痛，一歇就是两三天。
染上了种种陋习。
对车座儿，他绝不客气，讲到哪里拉到哪里，一步也不多走。
冬天的一个黄昏，祥子在鼓楼前街拉着一位客人向京城跑。
后来才发现这人原来是刘四爷。
他把刘四爷赶下了车，感到出了一口恶气。
23、24祥子没有办法，又找到曹先生，把自己的一切告诉了他，要他给自己拿主意。
曹先生要祥子回他家拉包月，答应让小福子来曹家帮忙，还同意让出一间房子给他们住，祥子心里充满了一线希望和光明。
祥子带着这个好消息去找小福子，可福子两月前因不堪娼妓的非人生活上吊死了。
回到车厂，祥子昏睡了两天。
他没有回到曹先生那里。
他不再想什么，不再希望什么。
将就着活下去就是一切，他什么也无需再想了。
各位没事也顶一下啊，回个帖嘛，上面的都可以结合一下的 〔骆驼祥子24章每章读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
春花秋月何时了?往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.
此句出处：南唐李煜的《虞美人·春花秋月何时了》 全词： 虞美人〔南唐〕李煜 春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
李煜，史称南唐后主，在位15年，降宋后封违命侯。
这首词表达了作者对故国的深切怀念。
这是他的绝笔词，相传七夕之夜中命歌伎唱此词，宋太宗知道这件事后，赐酒将他毒死。
【赏析1】 宋代王铚《默记》卷上载：后主在赐第，因七夕命故妓作乐，声闻于外，太宗闻之大怒，又传'小楼昨夜又东风'及'一江春水向东流'之句，并坐之，遂被祸云。
此词与《浪淘沙·帘外雨潺潺》均作于李煜被毒死之前。
这是一曲生命的哀歌，作者通过对自然永恒与人生无常的尖锐矛盾的对比，抒发了亡国后顿感生命落空的悲哀，语语呜咽，令人不堪卒读。
春花浪漫，秋月高洁，本令人人欣喜，但对阶下之囚来说，却已了无意趣了。
何时了三字虽问得离奇，实含两层意蕴：往昔岁月是何时了却的
劫后之残生又将何时了却呢
这表明了他对生命的决绝心态。
唐圭璋《屈原与李后主》一文说：问春花秋月何时了，正是求速死也。
春花秋月无尽而人生有尽，这不仅是令李煜感到悲哀的，也是人类之大悲哀。
俞平伯《读词偶得》评起句奇语劈空而下。
小楼昨夜又东风更具体印证了春花秋月无法终了的事实。
由小楼进而联想到故国， 不堪回首四字乃心中滴血之语。
月明中既是呼应起句春花秋月之月，也是将小楼、故国，人生等等统统笼罩在永恒的月色中，则李煜个人之悲哀自然就直逼人类之大悲哀。
换头承故国明月，点出物是人非之意。
全词到此为止的六句，都是两两对照，写出永恒与无常的巨大反差，表现作者对宇宙与人生关系的思索。
但柔弱的李煜已经不可能由此激发出进取的激情，而只能在与生命决绝前，放纵一下悲哀的心情，任凭自己沉溺在这种无边的生命悲歌中，静静地等候人生终曲的奏起。
煞尾两句自问自答，以具象的流水比喻抽象的愁怀，写出愁思之无边无际、无穷无尽、无休无止、无法遏制。
以水喻愁，李煜之前已有许多，但此句不仅新颖警辟，而且既贴切又富有力度。
遂为名句。
可与李颀请量东海水，看取浅深愁；刘禹锡蜀江春水拍山流，水流无限似侬?；秦少游落红万点愁如海等参读。
唐圭璋《李后主评传》指出：他身为国主，富贵繁华到了极点；而身经亡国，繁华消歇，不堪回首，悲哀也到了极点。
正因为他一人经过这种极端的悲乐，遂使他在文学上的收成，也格外光荣而伟大。
在欢乐的词里，我们看见一朵朵美丽之花；在悲哀的词里，我们看见一缕缕的血痕泪痕。
【赏析2】 此词大约作于李煜归宋后的第三年。
词中流露了不加掩饰的故国之思，据说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。
那么，它等于是李煜的绝命词了。
全词以问起，以答结；由问天、问人而到自问，通过凄楚中不无激越的音调和曲折回旋、流走自如的艺术结构，使作者沛然莫御的愁思贯穿始终，形成沁人心脾的美感效应。
诚然，李煜的故国之思也许并不值得同情，他所眷念的往事离不开“雕栏玉砌”的帝王生活和朝暮私情的宫闱秘事。
但这首脍炙人口的名作，在艺术上确有独到之处： “春花秋月”人多以美好，作者却殷切企盼它早日“了”却；小楼“东风”带来春天的信息，却反而引起作者“不堪回首”的嗟叹，因为它们都勾发了作者物是人非的枨触，跌衬出他的囚居异邦之愁，用以描写由珠围翠绕，烹金馔玉的江南国主一变而为长歌当哭的阶下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。
结句“一江春水向东流”，是以水喻愁的名句，含蓄地显示出愁思的长流不断，无穷无尽。
同它相比，刘禹锡的《竹枝调》“水流无限似侬愁”，稍嫌直率，而秦观《江城子》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”，则又说得过尽，反而削弱了感人的力量。
可以说，李煜此词所以能引起广泛的共鸣，在很大程度上，正有赖于结句以富有感染力和向征性的比喻，将愁思写得既形象化，又抽象化：作者并没有明确写出其愁思的真实内涵——怀念昔日纸醉金迷的享乐生活，而仅仅展示了它的外部形态——“恰似一江春水向东流。
这样人们就很容易从中取得某种心灵上的呼应，并借用它来抒发自己类似的情感。
因为人们的愁思虽然内涵各异，却都可以具有“恰似一江春水向东流”那样的外部形态。
由于“形象往往大于思想”，李煜此词便能在广泛的范围内产生共鸣而得以千古传诵了。
【赏析3】 作为一个“好声色，不恤政事”的国君，李煜是失败的；但正是亡国成就了他千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语）地位。
正所谓“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。
《虞美人》就是千古传诵不衰的著名诗篇。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。
“春花秋月”这些最容易勾起人们美好联想的事物却使李煜倍添烦恼，他劈头怨问苍天：年年春花开，岁岁秋月圆，什么时候才能了结呢
一语读来，令人不胜好奇。
但只要我们设身处地去想象词人的处境，就不难理解了：一个处于刀俎之上的亡国之君，这些美好的事物只会让他触景伤情，勾起对往昔美好生活的无限追思，今昔对比，徒生伤感。
问天天不语，转而自问，“往事知多少。
”“往事”当指往昔为人君时的美好生活，但是一切都已消逝，化为虚幻了。
自然界的春天去了又来，为什么人生的春天却一去不复返呢
“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”“东风”带来春的讯息，却引起词人“不堪回首”的嗟叹，“亡国之音哀以思”，大抵只能如此吧。
让我们来想象：夜阑人静，明月晓风，幽囚在小楼中的不眠之人，不由凭栏远望，对着故国家园的方向，多少凄楚之情，涌上心头，又有谁能忍受这其中的况味
一“又”字包含了多少无奈、哀痛的感情
东风又入，可见春花秋月没有了结，还要继续；而自己仍须苟延残喘，历尽苦痛折磨。
“故国不堪回首月明中”是“月明中不堪回首故国”的倒装。
“不堪回首”，但毕竟回首了。
回首处“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。
想象中，故国的江山、旧日的宫殿都还在吧，只是物是人非，江山易主；怀想时，多少悲恨在其中。
“只是”二字以叹惋的口气，传达出无限怅恨之感。
以上六句在结构上是颇具匠心的。
几度运用两相对比和隔句呼应，反复强调自然界的轮回更替和人生的短暂易逝，富有哲理意味，感慨深沉。
一二两句春花秋月的无休无止和人间事的一去难返对比；三四两句“又东风”和“故国不堪回首”对比；五六两句“应犹在”和“改”对比。
“又东风”、“应犹在”又呼应“何时了”；“不堪回首”、“朱颜改”又呼应“往事”。
如此对比和回环，形象逼真地传达出词人心灵上的波涛起伏和忧思难平。
最后，词人的满腔幽愤再难控制，汇成了旷世名句“问君能有几多愁
恰似一江春水向东流”。
以水喻愁，可谓“前有古人，后有来者”。
刘禹锡《竹枝词》“水流无限似侬愁”，秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”。
这些诗句或失之于轻描淡写，或失之于直露，都没有“恰似一江春水向东流”来得打动人心，所谓“真伤心人语”也。
把愁思比作“一江春水”就使抽象的情感显得形象可感。
愁思如春水涨溢恣肆，奔放倾泻；又如春水不舍昼夜，无尽东流。
形式上，九个字平仄交替，读来亦如满江春水起伏连绵，把感情在升腾流动中的深度和力度全表达出来了。
以这样声情并茂的词句作结，大大增强了作品的感染力，合上书页，读者似也被这无尽的哀思所淹没了。
全词抒写亡国之痛，意境深远，感情真挚，结构精妙，语言清新；词虽短小，余味无穷。
难怪王国维有如是评价：“唐五代之词，有句而无篇。
南宋名家之词，有篇而无句。
有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
”（《人间词话》删稿之四○） （蒋雅云） 【赏析4】 这首词，是李煜被俘到汴京后所作。
开头说，春花秋月的美好时光，何时了结。
因为一看到春花秋月，就有无数往事涌上心头，想到在南唐时欣赏春花秋月的美好日子，不堪回首，所以怕看见春花秋月。
在东风吹拂的月明之夜，金陵的故国生活不堪回顾了。
那里宫殿的雕栏玉砌应该还在，只是人的容貌因愁苦变得憔悴了。
倘若要问有多少愁苦，恰恰象一江春水的向东流去，无穷无尽。
一江指长江，用一江春水来比愁，跟南唐故国金陵在长江边相结合，充满怀念故国之情。
宋代王绖《默记》卷上：“又后主在赐第，因七夕，命故妓作乐，声闻于外。
太宗闻之，大怒。
又传‘小楼昨夜又东风’及‘一江春水向东流’之句，并坐之，遂被祸云。
’王国维《人间词话》：“尼采谓一切文学，余爱以血书者。
后主之词，真所谓以血书者也。
宋道君皇帝(徽宗)《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦，基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
”李煜被毒死，跟他写这首词有关，这真是用血写的。
所谓“有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，就是说，李煜这样的词，不光是写他个人的愁苦，还有极大的概括性，概括了所有具亡国之痛的人的痛苦感情：如怕看到春花秋月，怕想到过去的美好生活。
再如故国的美好景物已经不堪回顾。
故国的景物象雕栏玉砌等还在，但人的容颜因愁苦改变，这里还含有人事的改变，人的主奴关系的改变。
再象以一江春水来比愁。
整首词正是反映了有亡国之痛的人的感情，担负了所有这些人的感情痛苦。
这正说明这首词具有高度的概括性、代表性，这正是这首词的杰出成就。
宋朝陈郁《藏一话腴》：“太白(李白)曰：‘请君试问东流水，别意与之谁短长。
’(《金陵酒肆留别》)江南李主曰：‘问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。
’略加融点，已觉精彩。
至寇莱公(准)则谓‘愁情不断如春水(《夜度娘》)，少游(秦观)云‘落红万点愁如海’(《千秋岁》)，肯出于蓝而胜于蓝矣。
”这里对这首词用“一江春水向东流”来比愁作了评论。
李白的诗句是写别情的长可以跟东流水比，诗在金陵写的，这个东流水是指长江。
李煜的词，是在汴京被拘禁中写的，他看不到长江，长江成为他怀念故国的一部分。
因此李白的诗是用眼前景物来作比，李煜的词是用远离自己的长江来作比，在这个比喻里就有怀念故国之情，情思更为深厚。
再说，“一江春水向东流”，比东流水”的形象更为鲜明。
又“东流水”是比“别意”的“短长”，“一江春水向东流”是比愁的无穷无尽。
这是两者的不同处，说明李煜的故国之痛更为深沉，并不是“略加融点”。
寇准的词：“日暮汀洲一望时，柔情不断如春水。
”这是用春水来比柔情，这个柔情也指别意，跟李白的句意相同，可以说是摹仿李白的词意。
“如春水”，也不能与李煜词句相比。
秦观的词句：“春去也，落红万点愁如海。
”是写“离别宽衣带”的离情别绪，再加上伤春，加上“镜里朱颜改”的憔悴，配上“落红万点”，确是名句。
不过李煜的词写的是亡国之痛，比离情别绪更为深沉，也写“朱颜改’，是结合亡国之痛来的，加上“一江春水向东流”的形象鲜明壮阔，从情思到形象，也不是秦观的词句所能比。
