求几本适合中年人看的书,经典一点的,自己回答,不要复制,悬赏100,再追加
既然楼主是中，那么如四大名著，诸家，唐诗，古文观止，《西厢记》、《亭》、《长生殿》、《桃花扇》，路遥的《平凡的世界》，霍达的《穆斯林的葬礼》，陈忠实的《白鹿原》，古华的《芙蓉镇》，刘心武的《钟鼓楼》等作品都是大路货，不想过多描述了，相信楼主也看过。
以自己20年的阅读心得，我推荐以下当代文学作品（附个人分析简介）：曹桂林的《北京人在纽约》，90年代名动一时的中篇小说，描写的是王起明与郭燕夫妇在纽约艰难创业的经历，中间还穿插了王、郭夫妇以及他们的女儿玲玲在对待异国文化时的冲突。
“如果你爱她，就把她送到纽约，因为那里是天堂；如果你憎她，也把她送到纽约，因为那里是地狱”，这句话被很多人牢牢记住。
可惜结局玲玲被绑票杀害了，每次读到这里都很感慨：钱真的那么重要吗
戴厚英的《人啊，人》，“反思文学”作品，人为的“斗争”究竟给我们带来了什么
请看书中分析。
书中以孙悦、孙憾母女的悲剧为核心，刻画了一大批知识分子在“浩劫”结束后的反思，尤以赵振环的悔恨、许恒忠的昏懦、何荆夫的挣扎奋起写得最为传神。
作品采用每章变换一个叙述角度的表现手法，使作品人物内心世界显得更立体化，是一种创新。
凌力的“百年辉煌”三部曲（《倾城倾国》、《少年天子》、《暮鼓晨钟——少年康熙》），这几部历史小说写的是从崇祯末年到康熙擒螯拜这段历史时期的内容。
凌力的作品，既有金戈铁马、宫闱争斗，又有朝堂论政、民间暗流，帝王将相、后妃君臣、在野纯儒各色人等刻画得入木三分。
我就很喜欢这位女作家的历史小说（喜好程度超过高阳、二月河的作品以及当今的网络穿越文学）。
另外，凌力近年还创作了关于北元的历史小说《北方佳人》，也很不错的。
书中内容是描写元为明所灭后北迁大漠，成吉思汗的“黄金家族”后裔继续维持在漠北的统治直至归降后金的几百年历史，其中又以“土木之变”前后（1400年——1450年）的历史为重点。
全书以萨木尔、洪高娃姑嫂的视角，反映了那段充满吞并、权谋的史实，同时通过萨木尔——“黄金家族”公主的思考，充分表达了作者反不义之战的思想。
书中有很多关于蒙古风俗与节日、日常生活的描写都很有特色。
叶广芩的《采桑子》，民国背景的历史小说，通过王府最小的格格金舜铭的视角，写出了一段没落八旗子弟的悲歌。
读毕此书，我们可以对八旗子弟有更辨证的认识，我们在了解他们半新不旧的思想，坐吃山空生活的同时，也应该看到他们中的部分人对国家命运的深切忧虑，在民族气节问题前表现的凛然正气。
或许我们应该知晓，叶广芩本姓叶赫那拉，她创作这部长篇小说既有童年经历的影子，也有对民族问题的深邃思考。
礼平的《晚霞消失的时候》，“反思文学”作品之一。
“对真、善、美的追求，才是人类精神生活的全部内容。
追求真的，是科学；追求美的，是艺术；追求善的，是宗教
”。
这番话当年一石击起千重浪。
作品通过南珊、李淮平这两个国共将领后辈子女的爱情纠葛，对宗教的博大性进行了深入的探讨，关于文明与野蛮的分析也成为作品发表后大众争鸣的焦点之一。
也许“浩劫”对李淮平来说意味着在风浪中锻炼成熟，但对南珊来说却意味着无情打击和摧残。
结局南珊信仰耶和华，拒绝与李淮平的结合，使读者平添了几分惆怅。
周大新的《第二十幕》，这部长篇小说是以我国近现代民族工商业的一角——河南南阳地区一尚姓家族的丝织业经营变迁为题材的。
中国文化的特色之一是官本位，因此胡雪岩式的成功范例尝被人津津乐道，但尚家鄙视为官，祖训永不为官，何尝不是魏晋之风的体现。
作者借这部作品思考了我国民族工商业在近现代史中艰难沉浮的原因，主角只能在历史舞台上当配角——这是民族工商业的悲哀。
叶兆言的“夜泊秦淮”系列，王旭烽的“西湖十景”系列文化小说（已写成八篇），这些中篇小说被誉为“新历史文化小说”。
上述作品描述的故事普遍都发生在民国，原来秦淮河畔、西湖的民间传说、稗官野史可以那么娓娓动人，这些作品在不同程度上体现了知识分子对文化的坚持与守望，大众化的语言又体现了当代小说“雅俗共赏”的尝试。
叶辛的《蹉跎岁月》、《孽债》，梁晓声的《今夜有暴风雪》、《雪城》， 知青文学的代表力作。
个人觉得叶、梁二人的贡献在于：作品侧重于刻画知青思想上的觉悟与自身经济地位的矛盾，刻画他们面临触目惊心的困境以及与新思潮的冲突，为知青遭遇的不公表示深深的同情，因为知青也是人，对痛苦的忍耐是有限度的。
这几年叶辛还创作了《孽债Ⅱ》，我想有机会也该买本看看了。
张弦的《被爱情遗忘的角落》，继鲁迅先生的《伤逝》后又一部划时代的分析妇女解放问题的短篇小说。
30年前，母亲为抵制“把女儿当东西卖”的做法，断然选择了自由婚姻；但30年后“浩劫”刚结束的时候，她却走回当年她母亲走过的老路，于是女儿沈荒妹就用30年前的事例驳斥她，“这是怎么回事，难道天变了吗
”，作者通过这一悲剧，联系荒妹的姐姐存妮与小豹子的悲剧，深刻揭示了妇女解放必须建立在独立经济基础上这一永恒的真理。
张洁的《祖母绿》，“反思文学”中很有深度的中篇小说。
女主人公曾令儿有才华却爱上了平庸的男主角左葳，“浩劫”时左葳为了自保却划清界线抛弃了她，并与另一女子卢北河结合，“浩劫”后卢北河为了帮丈夫解决科研难题找到了曾令儿，没想到曾却一口答应了。
文末曾令儿在海滨旅游时救起了一对落水的新婚夫妇，她更确信了“爱”的伟大。
学生年代读的时候颇有些不解，为什么一个女人偏要帮助一个无能懦弱的男人解决科研难题，而且这样做的结果并不可能给自己挽回爱情。
后来当上妻子、母亲以后才开始理解，也许这就是“爱”的伟大，“爱”不需要太多华丽的理由。
马瑞芳的《天眼》，一部反映学术腐败及其危害的长篇小说，知识分子的内耗向来被人看作是游戏，花样百出手段无穷，但知识分子的内心世界又是何等的复杂呢
作品深受日本现代作家夏目漱石的《我是猫》影响，以女主人公南琦的波斯猫“双眼儿”的视角，展现了一幅大学校园博士、导师和他们亲友团的众生相。
在鞭挞学术腐败的同时，刻画了林东篱、南圣村、章鹤年等一批正直的鸿儒和南瑛、苏倩如等一批恬淡、以平常心自居的基层知识分子，并以此表达了个人“休把黄叶认黄金”的观点。
联系作品创作于90年代初，当时学术腐败远不如今天普遍，但作者却以敏锐目光分析到位，非常难得。
刘斯奋的《白门柳》，一部反映明清之交反君主专制思想诞生的长篇历史小说。
摆脱了历史小说“帝王将相”的窠臼，书中的主人公是复社清流，如黄宗羲、冒辟疆、钱谦益以及“秦淮八艳”等人。
知识分子的进步性与软弱性在书中表露无遗，在血与火的洗礼中，这些人的思想都得到了历练。
杨生民的《汉武帝传》，樊树志的《万历传》、《崇祯传》，很严谨的历史人物传记，从全方位评价上述帝王的治国方略，分析他们的成败得失。
我对历史传记素来要求很高，但面对着这几本引经据典、旁征博引的传记，只能用“五体投地”来形容读后的感受。
而且书中很多历史资料都是我们日常难以收集到的，具有很高的历史参考价值。
何建明的《落泪是金》，一部反映贫困大学生群体生存现状的长篇报告文学。
贫困大学生的内心世界究竟是怎么样的呢
他们是怎样自救的
他们的心里需要怎样的抚慰
读完这本书后就能得出详细的答案。
作者花了一年多时间走访全国各大高校，采访了无数贫困学生和在校老师，所有事例都具有深刻的说服力。
这部报告文学的出色之处在于不仅仅揭露伤痕，更高明之处在于反思，正如作品中贫困生所作新诗《请为我保留一面向阳的山坡》和作者多次在采访中不忍追问等事实描述的那样，问题是多方面的。
但是我们相信，贫困大学生是有顽强生命力的一个社会群体，他们应该受到尊重。
当然，我读过的当代作品远不止这些，不过我却有个特点：偏重于阅读传统的家庭、历史文化题材的小说，习惯于现实主义或浪漫主义的表现手法，我基本不读先锋文学和网络小说。
我在百度知道也回答过类似的问题，如果楼主感兴趣不妨看看我以前的推荐内容，看看自己还喜欢阅读下列的哪些推荐作品：所有回答都是自己用了整个晚上的时间“敲”出来的，如果楼主对上述作品还有需要了解的地方可以M我，只要我在线能回答的都将尽力为你解决，因为我读过的现代、当代文学作品，即使没一千八百，三五百总是有的，如果要写心得并不难，只不过我不愿意当职业枪手而已。
阜阳市作家协会会员，颍上县作家协会理事谢和是谁
谢和，男，安徽阜阳人。
1991年3月出生，现为北京某高校大学生。
性格活泼开朗、乐观向上，爱好看书、写作、音乐、摄影、旅游。
曾用笔名：康桥、季雨。
06年开始发表作品。
擅长文化散文随笔，也钟情于诗词曲赋。
现为安徽省阜阳市作家协会会员、颍上县作家协会理事。
发表文学作品已近百余篇（首），散见于《青年文学》、《中国校园文学》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《阜阳日报》、《齐鲁诗刊》、《大别山诗刊》、《徽风》、《颍上文艺》及一些民间刊物。
作品入选《80后诗典》、《中国诗歌年代大展》等书并获得多种国家、省、市级奖项，曾与人合著诗集《而已集》。
附： 谢和列传——《阜阳文坛十年作家系列》 谢公和者，江淮颍水人也，笔名康桥、季雨。
身高八尺，骨骼清奇。
世人见之皆叹曰：“江淮俊才，风度翩翩。
”年尚垂髫，已有建树，习诗文，弄笔墨，通音律。
昔日名士，徐公，乃谢公之恩师，见其人，谈数日，异其诗文，讶然叹曰：“此子虽诗文欠老练，却有大家之风范也。
” 谢公故里，傍颍淮，依京九。
春秋建胡子国，故有胡城之称；秦朝置汝阴县，缘在汝水之滨。
襟带长淮，控扼陈蔡；东连三吴，南引汝荆；东南枢辖，淮海内屏。
齐鲁汴洛之道，梁宋吴楚之冲。
人烟辐辏兮，中原望郡；河渠交错兮，黄淮名城。
水者，城之魂也；淮者，水之佳也；人者，世之幸也。
颍淮之滨，才郎辈出。
厚道古朴兮，深邃旷达；龙渊齿剑兮，钟萃不凡。
古有蔡齐兴学于颍郡，卢瀚授业齐鲁地，刘体仁读经史一览成诵，今有吕霞光画名震惊美术界，戴厚英《人啊人》一举成名，青年俊才谢和名响阜阳城。
噫吁唏，文献之邦，由来久矣
既弱冠，谢公携文稿、凭资历而入县作家协会，未几，声名鹊起，名动江淮。
虽迫高考，却懈学而从文。
左右皆笑，以为妄言，谢公太息曰：“嗟乎，竖子不足谋耳
”尝独处一室，习作诗文，不闻窗外。
适全国中学生征文大赛之机，略显身手，喜获佳绩，获高中组二等奖；得一师赞，乃一鼓作气，次年，获全国征文比赛“光明杯”一等奖。
且与众友，建文学社，出报纸，名躁校园，声远周边。
文朋诗友，渐增，如溪入江海，土积百塔。
其诗其文，亦频频见报。
首发《徽风》、《颍上文艺》，渐录于《大别山诗刊》、《阜阳日报》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《青年文学》、《中国校园文学》，作品曾入选《80后诗典》、《中国诗歌年代大展》等书，曾与人合著诗集《而已集》。
总其近年之作，发表文学作品已近百余篇（首）。
凭历练，借佳绩，经推荐，历考核，三月之久，遂入市作家协会。
现供职于，市作家协会，县作家协会理事，棱角诗社创始人之一，《诗年华》刊物编委，各大网站签约写手等。
常与座谈会，研讨会，新书发布会，亦独家开博。
其势如汹汹之江水，欲发难收，敢于席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒
或赞曰：“文之间，名起青年者，古有子安，今有康桥。
谢公尝慨叹：“蒙上级之谬爱，赖同僚之弼佐，罄毕身之余贾，凝万念于一纸，期年劬劳，幸不辱命。
幸甚，幸甚
” 今谢公学于高校，日益见长。
文化散文随笔，游于笔尖；诗词曲赋音律，娴熟于心。
而谢公不愿游走于高校文学之地，说其乃是小辈玩耍之地耳，遂涉及甚浅，此概不论述。
而其心系校外，大放异彩。
常受邀，为人写评作序，才子宾客，神教四海。
近日受邀，参加全国90后小作家齐聚北京创作研讨会。
（简述之：腾讯读书频道、网易读书频道、搜狐读书频道、《新京报》、《北京晚报》、《北京晚报》、《出版商务周报》、《山西青年报》、《渤海早报》等数十家媒体以新闻稿的方式进行报道。
）适此盛会，乃与众文友想见耳。
宾朋满座，见陈思楷，会苏笑嫣，谈李军洋，侃陈胜、老祥，因友众多，不便一一列举。
（注：以上数人曾在湖南电视台《8090》等栏目做过节目） 颍淮儿女，德馨于腹。
大盈兮若冲，大直兮若屈。
谢公亦如此，常曰：“毕生之力，潜修德育，笔辍不耕，虽上追九天，下穷九泉，终当觅而御之，方无恨矣
” 太和赋 文\\\/谢和 激荡江淮，潮落潮起，平原之地，长拥坚毅之民；极目中原，云卷云舒，江淮海处，自有巍峨之城。
古城太和，汝阴瑰宝①。
北接文化古城亳州，南依江淮粮仓阜阳，东临皖北门户涡阳，西接剪纸之乡界首。
齐鲁汴洛之道，梁宋吴楚之冲。
人烟辐辏兮，中原望县；河渠交错兮，江淮名城。
太和之厚，厚之于史。
太和古为豫州之域。
春秋为鹿上，战国为新郪，秦朝属陈郡。
汉置细阳，隶属汝南；三国称宋县，隶属谯郡。
晋废细阳，改属汝阴。
隋改陈留，为颍阳县。
唐废颍阳，并入汝阴。
宋置万寿，属颍州。
宣和元年，更名泰和。
大德八年，复置县，改“泰”“太”。
自此经年，人兴气旺，名虽更而位益重，经数朝而久不衰。
名胜古迹，遍布境内，倪邱孤堆，故城遗址，文庙建筑群，记载文明，悠久古老②。
太和之美，美在八景。
昔日太和八景，尽收今日城中。
举目远眺，平原秋野，菊花盛开，万木萧疏，是谓万寿登高；雨霁天晴，烟云笼罩，塔影缥缈，姿态万千，称之双塔晴烟。
携经而读，荷锄而耕，河水迂回，佳木葱翠，谓之锄经映月；二水交汇，河水横溢，素湍绿流，澄波荡漾，冠以茨河秋泛③；翠柳吐丝，倒影水中，绿荫含烟，清幽异常，名曰沙堤柳荫；春夏之交，麦浪盈盈，因风起伏，势若浪波，话曰镜湖麦浪。
当暑盛开，夏荷送香，清香远播，名扬八方，叹曰莲浦风香。
水涌龙现，松柏森列，冬雪凝附，望如玉树，赞曰龙泉玉树。
江淮大地，和煦春风。
坐听鸟鸣，走观八景。
迎朝阳而晨练，送晚霞而长啸。
玉宇琼楼，天上人间。
太和之胜，胜诸人文。
人文丰蕴，才俊云集，群贤咸至。
大盈兮若冲，大直兮若屈。
其地多君子，忠义当其首。
郭宪执刀砍缰拦光武，冒死谏言；范滂登车揽辔，立澄清天下之志；张酺与君同忧，成东汉三朝重臣；东汉清沼使范滂，声播海内，名列八荒。
广缙总督两湖两广，名成封疆大吏④。
钟灵毓秀，历史名城，文人骚客，焉能不兴会于此
于是，吐凤才人，骖鸾妙士，趿履沓来，络绎接踵。
妙手丹青白鹤，画作频频见报；师出名门苏磊，冠称“当代书画百强”；妙笔生花王铁汉，书画堪称一绝⑤。
纵古观今，群星璀璨，名留青史，俊郎贤才之胜，不由兴叹
今日太和，和谐康乐。
经济繁荣，社会稳定，民风淳朴。
凯歌高奏，月异日新。
“太和四宝”，远销海外；“三乡”美誉，震响寰宇⑥。
太和小吃，味道独特；镜湖秘酿、太和殿，美酒琼浆。
噫吁嘻太和，踏新世纪之风，扶摇而起；奏划时代新曲，云天震响。
今为昨继，明为今承，愿我太和，锦上添光。
事而越千秋，顾当代而瞩未来。
上承先贤之厚德，遥领神韵；下开新锐之风骚，续写华章。
余一介书生，难承其命，探综索纬，难尽笔墨；锦绣多娇，不胜罄述。
文之无华，其行也短。
姑且以汗濡毫，铭之俗韵。
前朝曲终，往事千年。
白驹过隙，沧海桑田。
闲赋太和，冷暖同天
适合中年人看的书有哪些
“人是什么”，乍看命题，觉得太大，行文该空泛无物。
再读文章，便觉命题并不为过，立意有一定深度。
作者从哲学和文学的角度剖析命题，结合小说分别进行阐述。
“人是什么”既是关乎人本身的“内省”，又是文学创作永恒的主题。
文章有几个亮点：命题大而不空、立意深奥而不难懂、行文正统而不死板。
长篇小说《人里面哪有你》结尾处，借“疯子”之口对天发出疑问：“谁是人
人是谁呢
”这里面无疑包含了（或者就是）那个古老的哲学命题：“人是什么
”而“疯子”发出的疑问恰似点题般指出了这部用第一人称创作的小说所描述的正是叙述者认识自我或者说是“内省”的过程。
一、哲学的困惑 （一） “人是什么
”是千百年来一直困扰人自身的问题，连哲学家都为之挠头。
人是“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。
”这样的定义显然无法满足对这个问题的回答。
人们常常指责一个品行不端者时说：“这人不够人。
”这肯定不是说该被指责者失去了“能制造工具并能使用工具进行劳动”的属性，而一定另有其（人的）标准。
英国哲学家F.C.S.席勒在《人本主义研究》一书里说：“一个真正的定义要恰如其分，确乎牵涉到对被定义事物的性质的全面认识。
”但他立即哀叹道：“在科学感兴趣的题材之中，有哪一个我们能自诩具有全面的认识呢
”“人是什么”这一命题，的确关乎人本身的“内省”。
然而，“内省向我们揭示的仅仅是为我们个人经验所能接触到的人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域。
”这是德国的哲学家恩斯特•卡西尔在他的《人论》中的话语。
难怪他在自己这部关于人的专著中开宗明义道：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。
”因此他认为“可以用两个字概括”赫拉克利特的哲学——“我已经寻找过我自己”（这里说的“两个字”是指希腊语，翻译成汉语无疑是一句话）。
被认为是现代哲学鼻祖的苏格拉底也避免正面回答“人是什么”这一命题。
“当我们研究柏拉图的苏格拉底对话时，我们在任何地方都找不到对这个新问题的一个直接解答。
苏格拉底向我们详细而不厌其烦地分析了人的各种品质和品德。
他试图规定这些品质的性质并给它们下定义：善、公正、节制、勇敢，等等。
但他从未冒昧地提出一个关于人的定义。
”（引自《人论》）为什么关于人的定义这么难呢
因为“我们决不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性。
物理事物可以根据它们的客观属性来描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。
”（同上）经过概括，《人论》的作者恩斯特•卡西尔认为，苏格拉底思想学说中关于人的定义应当是：“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”。
卡西尔同时还认为，“人的知识和道德都包含在这种循环的回答活动中。
正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个‘有责任的’存在物，成为一个道德主体。
” “人里面哪有你
”——在这一问题的提出和回答的循环过程中，主人公（叙述者）谷童展现了自己作为一个“有责任的存在物”、一个“道德主体”的对自己和他人做出回答的基本能力。
“谁是人
人是谁呢
”换句话当是“什么是人
人是什么呢
”而自己是这人中的一个吗
具备了“善、公正、节制、勇敢，等等”关乎人的品质吗
在展示主人公生活和心路历程的过程中显示出了对这种拷问式的题目的答案——“我”（谷童）这个人“已经寻找过我自己”了。
赫拉克利特寻找的方式是哲学，“我”寻找的方式是文学。
（二） “哲学家无权构造一个人造的人，而必须描述一个实在的人。
任何所谓关于人的定义，当它们不是依据我们关于人的经验并被这种经验所确证时，都不过是空洞的思辨而已。
要认识人，除了去了解人的生活和行为以外，就没有什么其它途径了。
但是，要把我们在这个领域所发现的东西包括在一个单一的和简单的公式之内的任何企图，都是要失败的。
”（《人论》）世界上没有完全相同的两个人——这至少是应当被普遍认同的真理。
即使是双胞胎也仅限于外表的相象而决非完全相同。
在这种认识自我（或者说认识一个个体的人）的过程中，“能制造工具并能使用工具进行劳动”这样的属性立即显得苍白无力和失去了丝毫的作用。
尼采在他的自转《瞧
这个人》的开场白里说道：“不久，我必须面对我同类的人，向他们作前所未有的最大要求，因此，我觉得我必须在这里宣布我是谁以及我是什么样的人。
”然后他郑重地宣称：“听着
因为我是如此如此的一个人，请看在老天的份上，不要把我和任何其他的人混在一起
” 其实，尼采所做的并非如同他自己宣称的那样是“前所未有的”事情。
就在他做这件事情时的整一百年前，另一位伟大的思想家卢梭就写出了他那惊世骇俗的《忏悔录》。
他对自己这部著作的评价是：“这是世界上绝无仅有，也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。
”这部“独特的著作”“可以作为关于人的研究——这门无疑尚有待于创建——的一份参考资料”。
如同尼采正告人们“不要把我和任何其他的人混在一起”，卢梭也宣称：“只有我是这样的人。
我深知自己的内心，也了解别人。
我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来象我这样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
大自然塑造了我，然后把模子打碎了……” “人里面哪有你
”——不是疑问，是反问，答案已经明确——“没有
”大自然塑造了“我”，然后“模子”被打碎了。
作者谷童与小说中的谷童“我”究竟有多少联系，我们无从断定。
因为是小说，而且没有标明是“自传体”，就更不能断定这是一部如同卢梭做的那样，当“末日审判的号角”吹响之时，拿来呈现在“至高无上的审判者面前”并大声宣称：“请看
这就是我所做过的……”——这样的作品。
但不容质疑的是，作者谷童是沿着“去了解人的生活和行为”这条被卡西尔称作认识人的独一无二的途径将“我”呈现在了读者的面前。
在我们这片古老土地上，暴露隐私所导致的错误有时是致命的。
或许生长于这块土地上的作者谷童还不能胆敢完全像生长在人类启蒙运动前沿的法兰西的卢梭那样，“要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人的面前。
这个人就是我。
”“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。
”也或许作者谷童尚在英姿勃发的年龄，而无如卢梭已经历了足够长久的自我沉思和思想的积淀（卢梭《忏悔录》的第一部于他五十五岁时完成），能够自信地面对他称之为“万能的上帝”，其实是面对世人，高声呼唤：“我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来
让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种丑行而羞愧。
然后让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好
’”。
然而，“我”谷童的确生活在芸芸众生之间，白领、蓝领、村官、农民，作家、艺术家、小偷、乞丐、妓女乃至变性人等等……这一个个的人中，没有一个会承认自己不是“人”，宣称自己“不是人”的只有“疯子”。
当然，不同的人对“人”的标准的理解是千差万别的。
比如“丐帮”中的“二帮主”对人的认识就有自己的见解：“你别看我现在像个人，可我不如人的时候，有谁把我当人了
”这里“不如人”和不“当人”的“人”自有了其特殊的含义。
不是吗
曾希望堂堂正正做“人”，“在兰州给人盖大楼，干到年底却连一分钱都拿不上，还挨了包工头一顿打”——没有被人当作“人”对待。
而后来不做正经人事（做了黑社会性质的“二帮主”）时，却有了“人”样，还处处受到尊敬。
小说中的“我”谷童自然而然地会发出疑问：“这些就是人吗
”“这些人里面有我吗
” 英国著名作家奥威尔分析第一人称写小说的利弊时说：“叙述者总是不能真正同作者分开。
不可能避免把你自己的思想有时候加在他头上，而且，由于即使在一部小说中作者偶尔也必须发表意见，你自己的意见不可避免成了叙述者的意见。
”这也难怪小说在网络连载时，网友读者不少在跟帖发表意见中将叙述者谷童与作者谷童混为了一谈。
不过，无论作者谷童与叙述者（或者说是主人公）谷童间有多少实质性联系，我们都应当承认，在浩若烟海的“关于人的研究”的著作中，《人里面哪有你》也可以算得上是增添了一份小小的“参考资料”。
二、文学永恒的主题 （一） 爱情是文学创作永恒的主题。
《人里面哪有你》并没有超脱俗套，男女主人公的爱情线索从头至尾，贯穿始终。
在这过程中拦路杀进另一个女第三者爱情主人公，形成“三角”。
这也没有什么特别的新意。
或者说简直就是掉了牙的老套路。
然而，与传统经典的爱情故事相比，《人》里的主人公更贴近多元化、城市化乃至市场化了的当今社会。
男女主人公不再是沉溺情感、耽于幻想的纯情少男少女，而是带有小市民狡黠机敏的成熟角色。
他们小心翼翼地防护着自己精心建造的感情城池，还不惜使用一些狡猾的小手段来考验情感的对方。
例如女主人公蓁子在网上化名别的女性与男主人公谷童交友，利用虚拟网络中的剖白情怀来刺探对方在现实世界中对自己爱情的忠贞程度。
但是，无论使用什么手段，精心建造的感情城池却并非固若金汤，反而如同玻璃器皿般易于破碎。
为防范第三者所设立的防线那样的易攻难守所表现出的防线之脆弱，更加证明了小心翼翼防护的原因所在。
可这样的防护又愈加导致那防线的易于崩溃——这形成了现代爱情问题矛盾中的“二律背反”。
我敢断定，喜欢欣赏琼瑶精心编织的那种玲珑剔透的爱情故事的读者，尤其是女性读者，读过《人里面哪有你》后，定会大呼上当，甚至怒不可遏。
网络中跟帖发表的一些意见就已经很能看出端倪。
有的简直就要大骂主人公不是人了。
其实，这正是小说主人公的爱情故事与传统经典中被理想化了的爱情故事相比，更加接近现实的表现。
“人里面哪有你”，即告诉你，主人公是不同于其他人的“这一个”。
能否创造出鲜明个性的“这一个”，是文学艺术创作是否成功的标志之一，这是已经得到比较公认的观点。
（二） 塑造“这一个”的“模子”被打碎了，但“这一个”成功的标志却取决于此前铸造它的“模子”是否是从“另一个”上拓下来的。
对于这一点我们不再继续展开讨论，因为这不是本文探讨的宗旨。
尽管爱情故事贯穿着小说《人》的始终，但爱情并非小说的主线。
之所以这样讲，是因为，“人是什么”这一主题的答案，须沿着“了解人的生活和行为”这唯一途径找寻；而爱情并不能涵盖“人的生活和行为”的全部。
虽然说，“我们个人经验所能接触到的”仅仅是“人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域”，但即使是个体的“这一个”的“生活和行为”也必定包含着更加宽泛的内容。
“人是什么”的答案不仅要从认识的主体与更广泛的客体的交往中寻找，而且还更加需要主体自身的内省。
主人公或者说叙述者谷童在这一认识过程中既是“认识的主体”也是“被认识的客体”，这种主客体的分离过程正是人类自我认识的最大难关。
“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁
”据说这是清朝的顺治皇帝的唱词。
这种对人生命终极意义的内省往往最后落入了茫然和困惑。
就连知识渊博、文笔干练的已故女作家戴厚英也在她生命的最后旅程中如同祥林嫂一般发出了人死后究竟有没有灵魂的疑问。
因此，她要“探究灵魂到底有没有，我从哪里来又到哪里去”。
“世上最难解的谜或许莫过于人本身，而那些生活经历曲折、思想历程多变的人，恐怕更是谜中之谜。
”（林国良•《记作家戴厚英最后的精神历程》）女作家戴厚英于我国意识形态的冰封刚开始解冻之初登上文坛，以一部也是以探究“人是什么”为主题的长篇小说《人啊，人
》引起了当时知识界的一场风雨。
当时争论的焦点似乎在于，这部作品中对人道主义的张扬是否是对马列主义的背叛。
相比之下，谷童比戴厚英幸运得多，无如后者必须面对党性和原则立场的质询；《人里面哪有你》也更无须如同《人啊，人
》那般经受主义和思想的拷问——毕竟从《人啊，人
》到《人里面哪有你》之间，我们这个在文明、进步、科学、民主道路上步履蹒跚的国家，又经历了二十多年的艰难跋涉
戴厚英最令人们包括与她亲近的人们困惑不解，或视之为“谜中之谜”的，是她在自己生命的最后旅途中皈依了佛教。
“从一个人道主义的信奉者，转而成为一位佛门的皈依人”，这一转变不能不引发人们关于“人道主义怎么能与佛教有缘”的疑问。
那么，这是个怎样的心路历程呢
不妨让我们来听听这位毕生都在叩问人与生命终极意义的女作家的心声：“现实如何，无须我说，我只想说确实感到难以名状的失望和失落。
决不是某些人所说的知识分子失去了中心地位之后的失落感或吃不到葡萄的狐狸口中的酸水。
我觉得无论我还是中国知识分子整体，都不曾获得过什么中心地位。
希望跻身于中心地位的知识分子也是有的，不少已获得了成功，但这不是中国知识分子的主体。
我感到的是理想的失落，本质的失落。
时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去。
本末倒置，头足倒立。
传媒天天出现关于文化的描述，文化遍及吃喝拉撒，肤发皮面，却始终没能让我看清文化的本体。
一堆堆东西方文化的垃圾如小山、坟墓遮挡住我的双眼，我分别不出脚步到底是朝东还是向西。
没有东西，许多人越来越不像东西。
”“改革开放带来的喜悦慢慢消失，忧患和焦躁却步步进逼。
人似乎永远被恶魔蛊惑，做恶魔的奴隶。
不可否认今天比昨天好些了，可明天比今天更好的保证在哪里
”“我向各种学说和主义询问、请教，都不能完满回答我的问题。
依然浮躁、焦虑。
仿佛看见一个无名的黑洞在飞速旋转，要把我吸近无底深渊。
听得见各种各样的声音话语，有疯狂的欢呼，沉醉的呓语，亦有绝望的尖叫，深沉的叹息。
可是，那能够抓住人们的手脚，把他们从黑洞的风口中拉出来的力量在哪里
” 读到这里，人们的困惑似乎应当有了些许答案。
“各种学说和主义”（包括人道主义的呼唤）并不能回答这位充满失落感的当时属于新老交替一代中年知识分子的疑问，于是她的目光自然而然地转向了宗教。
正如弗洛伊德说的那样，宗教是人们在现实中难以直接获得幸福时，消除人们精神痛苦的最佳替代物之一。
那么，距戴厚英因其“难以名状的失望和失落”而皈依佛教二十多年后，情况发生了多少变化呢
全新一代的知识分子谷童比之戴厚英那一代来，境遇有了多少改善呢
《人里面哪有你》告诉我们，变化和改善不大。
“理想的失落，本质的失落”的状况甚至还有愈演愈烈的趋势。
依然“时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去……”专横跋扈、作威作福、鱼肉乡里，甚至敢私设牢狱，关押记者的村官支书；胆敢画地为牢、称霸一方，向乞丐收取保护费的“丐帮”帮主；以爱情为饵诱使艺术家倾家荡产的妙龄少女；“螳螂捕蝉，黄雀在后”，同样以爱情为饵将少女付出色相代价攫取来的财产挥霍一空的“吃软饭”青年；以及小偷、妓女、化装乞丐、失足青少年等等形形色色的人物，都在拼命地“掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去”，从而也变得“越来越不像东西”…… 主人公从自己新闻工作室这样一个特殊行业的视角出发，比一般人更多地观察到了这类社会消极现象。
当然其中也有原本游戏人生，以肉体换取金钱，并打算根据自己的经历写《婊子日记》的妓女，却因“良心回归”，萌发真情，与玩世不恭，以“多上女人”为乐趣的浪子演绎出一段生死恋情；还有幡然悔悟，希望把掏空的灵魂再填充回去的那个欺骗过艺术家的妙龄少女，倾自己所得暗中购买艺术家无人问津的作品，希望用这种特殊的方式赎罪，却为时已晚，因为自己用于赎罪的金钱来源于犯罪而锒铛入狱…… 身处这样一个陷阱四伏，人人在灵与肉的较量中苦苦挣扎的社会环境之中，主人公谷童自己也未能幸免于祸。
具有讽刺意味的是，以真实报道社会问题为己任的工作室，自己也遇到了内外交困的社会问题。
以老朋友面孔出现，以文化人身份前来与之协议合作者，居然背信弃义独吞了合作成果；怀揣“作家证”，以谦卑老实面目加盟工作室的农村青年，却在背地里吃里扒外，使工作室的财政面临困境；更有那工于心计，阴险狡诈的“变性人”，为了达到获取巨额赔偿的目的，他（她）精心设计圈套，十分不人道地让基于人道主题为出发点前去采访的工作室成员陷入名誉官司。
“变性人”的得逞让已经陷入财政困境的工作室遭到了灭顶之灾。
而正值此时，主人公的爱情生活也出现了巨大的变故。
三角恋情的穿帮，两个女主人公的相继离去，给男主人公谷童带来了极其残酷的双重打击。
事业和爱情同时毁灭，主人公年轻的生命面临着严峻的考验。
难以承受、无比沉重的压力使主人公的生命历程似乎走到了尽头。
（三） 有哲学家说过这样的观点：没有亲历死亡的哲学家，还不是真正意义上的哲学家。
这里面至少包含两层意思。
一是，哲学家应当比一般人更能坦然地面对死亡，因为哲学的基本观点认为，生命现象只是无数自然现象中的一部分，而且它来源于自然最后必然回归于自然，因此哲学家对于死亡这种自然界必然的现象不应当心怀常人那样的恐惧。
二是，哲学意义的“死亡”是“生命”的否定形式，以研究生命现象为己任的哲学家，如果没有亲历死亡的经验，就不能对“生命”这一现象获得完整的认识答案。
但是，这种观点再次将哲学家陷入了两难的境地。
因为这包含了一种难以证实的，或者说是无法最后自圆其说的困境。
叔本华认为“自杀也是一种实验，是人类对自然要求答案的一种质问”。
所质问的问题则是“人的认识和生存，在死后将会发生如何的变化
”尽管他对于自杀行为持赞赏态度，但也无奈地说：“这种实验未免太过笨拙，因为所质问的意识和等待解答意识，都由于‘死’而消失了。
”（叔本华•《论自杀》）意思是说，人的意识（包括提出质问和等待解答）是与生命伴生的，“死亡”现象发生时，意识也随同生命的消失而消失了。
即使有这样的哲学家在濒临死亡的那一刹那，的确获得了关于生命的完整答案，却也永远失去了叙述经验的机会。
与哲学家相比，文学家则显出其得天独厚的优势。
哲学的认识需要通过严密的推理和精确的实证过程，毫无经验证实的假设或推测是不能被完全认同的。
而文学创作的基础则是想象和联想。
所以有人说，一个文学家比一个国王还要更具权威，他可以在自己想象的王国中自由驰骋而不受时间和空间的约束。
事业和爱情同时跌入深渊的主人公谷童割腕了，打算以结束生命的方式完成人生最后的实验——向自然质问生命死亡后如何变化的答案。
哲学家做不到的，文学家做到了。
果然，灵魂在生命终结的刹那立即归向了大自然，如同梦境般回到了大地和母亲的身边。
那是生命初始的地方，因此也必然来这里寻找最后的归宿。
既然生命的旅途那样的艰辛坎坷，为何不归向来时的大自然中去呢
“实迷途其未远，觉今是而昨非”；“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；“善万物之得时，感吾生之行休”
悠远的蓝天，碧绿的田野，尽情地在大自然中奔跑，享受着归向田园的快感。
在这里，“我是谁
谁是我
”“谁是人
人是谁呢
”这类问题统统失去了意义。
主人公这一生命的主体，在体验死亡，寻找生命的归宿的过程中，完成了对“人是什么”的一次认识。
“人是什么
”人是生命的主体，归向死亡则不知是什么了——对“人是什么”的认识，通过展示主人公“生活和行为”（生存）的唯一途径，并且通过归向生命的终结（死亡）的体验，比较完整地找到了自己的答案。
梦境（或幻觉）中母亲的拒绝接纳，象征着生命的责任尚未完成，生命的旅途还得继续，人不能只为自己活着，应当承担的重负在不该卸下的时候还得继续担负…… 只要人类还存在，追询“人是什么”的脚步就永远不会停留。
“人是什么”必然是文学创作永恒的主题。
有什么书可以和 穆斯林的葬礼 与 平凡的世界 相比么
恰巧我看完这两本，呵呵，咋样感觉不错把，好，我觉得后者更胜前者边说的有些是看不懂的，譬如白鹿原我怎么也看不懂，推荐 长恨歌，活着，因为我就看这这两本不错，能懂，别的看了不咋样就不说啦，有兴趣可以照着矛盾鲁迅文学奖获奖的书目去看，准有中意的
许杰的人物佚事
落落的《不朽》和《须臾》个人更喜欢不朽 那是落落二十多年人生的积淀 而须臾是落落去日本旅行记录下的事情 有插图七堇年的《被窝是青春的坟墓》也还不错 但说是散文集 我却觉得更倾向于小说 文风很有特点 不知道你喜不喜欢本来有一些经典的散文集想要推荐 《文化苦旅》什么的 但是那确实不是青春散文集 看样子你似乎也不感兴趣 那就算了吧还有 我觉得郭敬明的散文写得还可以 情感比较真实细腻 只不过好久没出散文集了他 自己说是什么不想触动内心 赤裸裸的暴露情感什么的 大概是这意思 但是零散的散文他还是有写 在百度上是大概还是搜得到的P.S.本来想挣点分 但是看见下面那位仁兄那么长的回答我就晕了 算了 我就出点诚意吧- -
