观国庆群众游行有感
今天是2009年10月1日，新中国成立整整60周年了，普天下的中华儿女为之欢欣、鼓舞、雀跃。
而我正怀着无比激动的心情，坐在电视机前翘首期盼。
还是那熟悉的天安门城楼，朱红色的地毯、朱红色的大门、身着中山装的胡锦涛主席率领着党和国家领导人，郑重的走上了天安门城楼，站在这60年前毛主席宣布新中国成立的同一个地方，他们的脚印与历史重叠、从他们的脸上，我看到了激动、幸福、骄傲和自豪，而我的心中也满溢着同样的情绪，我此时真想大呼一声——祖国，我爱你
刘淇环顾四周，按捺住心中的澎湃，宣布大会开始. 数声礼炮隆隆作响，礼仪队迈开整齐的步伐从人民英雄纪念碑下向升旗台走了过去。
红黄相间的方队，映衬着绿色的军装，映衬着人们骄傲的面庞，整个广场只听见战士们整齐的步伐声，就如同我们的心跳，有力、蓬勃。
熟悉的旋律响起，鲜艳的红旗、饱浸着烈士鲜血的红旗冉冉升起，我跳下床，以立正的姿势站在了电视机前，我想，亿万的同胞此时也同我一样，用最质朴的方式表达着对祖国的热爱。
“主席同志，受阅部队准备完毕，请您检阅。
” “开始
”两辆军车在长安街徐徐相遇，面对着等待着指示的部下，主席简短的下令。
当听到那一声开始时，我想哭啊，激动的，我相信主席同志的心情也是如此。
主席的车所到之处，一声声高亢的立正，我们的人民子弟兵身姿挺拔，器宇轩昂。
“同志们好
”看着战士黝黑的面庞，主席抑制不住内心的感动，他那三军将士为祖国的安宁与和平作出了多大的贡献啊，他们就是人民的守护神，是祖国最伟大的人。
“首长好
”主席的车所到之处，一声声呼唤、一声声问候，都饱含着激情，而战士们铿锵有力的回答，无不昭示着他们的对祖国和人民的那一份热爱。
“同志们辛苦了
”我终于听清楚了战士们的回答，他们说的是“为人民服务
”是啊，为人民服务，这是我们说了、听了多少年的话语，可在此情此景，它给了我更深层次的感慨：我们所有的人都应该为人民服务，就如汶川地震、台湾洪水中所表现的兄弟情怀一样，奉献我们的热情与爱心、奉献我们的力量与双手，奉献我们所能奉献的，为人民服务
三军将士、壮怀激烈、他们步伐矫健的走过天安门城楼、那鳞次栉比的钢枪以及他们坚定的目光告诉我们，此生安邦定国的信念已如磐石一般不可动摇。
最后的由一万多个儿童组成方块队，一起冲向了主席台，在金水桥上欢呼雀跃，胡主席在笑，人民在笑，全国都在笑。
祖国六十周年国庆阅兵仪式，是祖国人民的努力以及团结力量的展现。
一个国家的强盛在于经济、军事、思想，胡主席以科学发展观，来指引我们，祖国的明天一定会更加繁荣昌盛
我们伟大的祖国母亲啊，我们深深的爱着您，在您千疮百孔时，您的儿女为浴血奋战；您踌躇不安时，您的儿女哄入眠；您柔弱我们心疼、您强壮我们骄傲，可是最重要的一点是，祖国您永远不会放开我们，而我们更不会离开您的怀抱。
亲爱的祖国母亲，真诚的祝愿你繁荣昌盛、国泰民安!
密切党同人民群众联系读后感
写感要注意首先要设置一界 把你读的引出来 后面句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助
社会主义核心价值观读后感
有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会主义社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。
因此把人民群众确立为最高的价值主体。
中国社会主义的核心价值观在其成立至今，经历了由以阶级斗争为纲到以发展经济为中心，到以发展生产力为中心，再到以人为本的转换（汪征鲁：《中国马克思主义以人为本价值观的崛起》，《福建师范大学学报》[哲学社会科学版]2005年第3期，第8页）。
今天，有中国特色社会主义核心价值观的内容是“弘扬爱国主义、提倡荣辱观、以人为本、发展生产力、实现共产主义”。
在这一思想体系中，弘扬爱国主义是前提与核心，提倡荣辱观是最新教育方式、以人为本是主体、发展生产力是手段、实现共产主义是最终目标。
（1）弘扬爱国主义是前提与核心。
列宁认为，爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
这里所爱之国指的是作为祖国的国家。
爱国，也就是对祖国之爱。
爱国主义是中华民族的优良传统和宝贵的精神财富，是千百年来一直动员和鼓舞中国人民团结奋斗、抵御外敌的一面旗帜，是中华民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略以及推动社会进步方面发挥了重人作用。
这种爱国主义主要表现在以下两个方面：一方面，中华儿女总是对祖国的悠久历史、灿烂文化、人好河山表现出一种简中的、朴素的热爱之情。
另一方面则表现为在赞赏祖国的同时，对祖国前途、民族命运具有高度的责任感，积极参加反对国家分裂、维护祖国统一的伟大实践。
然而，爱国主义作为一个历史范畴，其内容是一定社会政治、经济的反映。
在社会发展的不同历史阶段，爱国主义的内容会因人们对“国家”这个政治概念的认识紧密地联系在一起。
有什么样的国家观，就有不同内容的爱国主义与之相适应的。
在古代，由于爱国主义没有完整政治学意义上的国家观，有的只是传统的王朝观念，在这种观念的支配下，王朝被混同于国家，君主成为国家的代名词，爱国必然表现为爱朝廷，忠君。
这种国家观导致了爱国主义内涵的扭曲甚至错位。
在当时，迫于客观形势，这种忠君爱国主义还没有太大的危险性，相反，对促进社会的稳定还有一定的积极作用。
在社会主义市场经济条件下，爱国主义仍是一面必须高扬的振兴中华的旗帜，不过，这里的“国”，指的是社会主义中国。
（2）提倡荣辱观是最新教育方式。
当今，在现实生活中，由于处在计划经济向市场经济的转变改革的时代，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱现象，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在和在很大程度上影响了青少年。
使他们的价值观出现如下问题：首先价值观颠倒。
抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的个人主义为荣辱标准。
于是，一些青少年不以勤劳、节俭、敬业为荣，不以懒惰、奢侈、游手好闲、厌学为耻，反而把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”等等。
他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。
由于荣辱观念颠倒，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，不一而足。
其次，价值观扭曲。
以不该耻者为耻，不以耻者为耻，是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。
原因是市场经济本性驱使青少年注重追逐个人利益最大化和来自西方价值多元化思潮的影响。
再次，价值观辨别能力差。
人是环境的产物，近朱者赤、近墨者黑。
从众、上行下效、从枉走邪的现象时有发生，从而导致社会羞耻感的普遍下降。
放弃自律，追随无耻，对于不正之风和无耻现象麻木、容忍。
无产阶级的荣辱观是建立在对人民、对祖国、对人类进步事业的社会义务基础上的，为共产主义理想奋斗终身是最大的光荣。
指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严喝荣誉为最大耻辱。
”在我们国家，如何对待荣誉，反映一个人的道德修养水平。
一个有道德觉悟的人，不仅要关心个人荣誉，更要关心集体的荣誉、国家的荣誉、民族的荣誉。
胡锦涛同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上提出并全面阐述了社会主义荣辱观，即：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“八荣八耻”的讲话切中时弊，在“两会”、乃至全国引起强烈反响。
胡锦涛同志关于“八荣八耻”的重要讲话，继承和发扬了中国优秀文化传统中的政治智慧，体现了中央领导集体在治国安邦问题上的高瞻远瞩。
讲话对于分清是非、善恶、荣辱的界限，对于在全社会坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，树立了一个鲜明的标准，对于如何培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，对于促进良好社会风气的形成和发展，具有重要的意义。
“八荣八耻”作为社会主义公民应该树立的荣辱观，是对有关公民道德建设文件精神的补充和发展。
社会主义荣辱观是社会主义先进文化的一个有机组成部分，使每一个生活在社会主义大家庭的成员生活得更有尊严，是人民的企盼，是一个国家文明民主的表现。
（3）“以人为本”是社会主义核心价值观的主体。
不同的价值观对价值主体的确立是不同的。
价值主体可以是人类，可以是人民，可以是人群，也可以是个人。
有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。
因此把人民群众确立为最高的价值主体。
人民利益高于一切是马克思主义的价值观。
社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
中国共产党人一直在为坚持以人为本、人民利益高于一切的价值观而奋斗。
曾强调指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。
”（《选集》第2卷，人民出版社1991年版，第522页）要求共产党人“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发，向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
”（《选集》第3卷，人民出版社1991年版，第194页）在看来，社会价值主体是人民群众，“一切为了人民”、“一切着眼于为人民谋利益”是价值观的首要观点，这一观点犹如一根红线贯穿与的全部理论和实践活动之中（陈章龙、周莉：《价值观研究》，南京师范大学出版社2004年12月版，第157页）。
以江泽民为核心的党的第三代领导集体提出实践“三个代表”重要思想，是新形势下加强党的建设的重大举措。
从价值角度看，这又是实现社会主义价值的创造活动，即价值实践。
“三个代表”重要思想明确指出，代表中国最广大人民的根本利益，就是要一切为了人民，一切依靠人民，全心全意为人民服务。
以胡锦涛为总书记的中央领导集体明确提出“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的重要思想，充分展现了中央领导集体以民为本和把人民的利益放在首位的思想境界。
以民为本思想的宗旨是一切以人民的利益为出发点，人民的利益是国家和社会的价值主体。
领导者不是独立于民众之上的群体，领导者要全心全意地为人民服务，关心群众疾苦，解决群众困难，尽全力为人民群众谋利益，满足人们不断增长的物质文化需要，特别是要着眼于人民长远的根本利益，推动经济发展和社会全面进步（谭国泰：《简论当代中国社会主义价值观》，《科学社会主义》2006年第1期）。
（4）“发展生产力”是实现社会主义核心价值观的根本手段。
马克思指出：“价值的实体
这就是劳动。
”单纯的自然物质，只要没有人类劳动物化在其中，也就是说，只要它是不依赖人类劳动而存在的单纯物质，它就没有价值，因为价值只不过是物化劳动。
“是无差别的人类劳动的单纯凝结。
”只有通过劳动付出才会形成相应的物质凝结
社会财富（即使用价值）是价值的载体或物质承担者。
在商品经济时代，价值表现人与人之间交换劳动的关系。
恩格斯指出：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年6月版，第776页）社会主义本质的一个主要内容，就是解放和发展生产力。
社会主义要发挥自己的功能和优越性，就必须把解放和发展生产力放在根本和首要的位置上。
生产力发展提高了，社会主义核心价值观实现的手段也就多样化，载体也就建立起来。
（5）实现共产主义是最终目标。
价值目标是价值主体对前进方向、奋斗目标的选择，是价值主体崇高而远大的理想的体现，是价值观的重要范畴之一。
价值目标可分阶段目标和最终目标，阶段性目标又可分为近期的、中期的、长远的目标。
同志提出了有中国特色社会主义价值观的最终的价值目标和现阶段的共同目标。
他说：“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。
我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。
这一点，我希望宣传方面任何时候都不要忽略。
现在我们搞四个现代化，是搞社会主义四个现代化，不是搞别的现代化。
我们采取的所有开放、搞活、改革等方面的政策，目的都是为了发展社会主义经济。
我们允许个体经济发展，还允许中外合资经营和外资独营的企业发展。
但是始终以社会主义公有制为主体。
社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。
总之，一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。
我们就是要坚持执行和实现这些社会主义的原则。
从长远说，最终是过渡到共产主义。
”由此可见，同志为有中国特色的社会主义价值观指明了最终的价值目标是：实现共产主义；现阶段的共同目标是：实现社会主义现代化，构建和谐社会，达到全国人民共同富裕。
实现社会主义现代化，达到全体人民共同富裕，把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
是当代中国人民最大的价值选择，也是人民中每一个人的最大的价值选择（詹万生：《试论有中国特色的社会主义价值观》，《中国青年政治学院学报》1997年第2期，第71页）。
马克思主义经典作家认为，共产主义不仅是一种社会制度，而且是一种思想体系和道德体系，同时它还是一种“现实的运动”。
共产主义是人类社会发展的必然，是人类历史上最美好、最进步、最合理的社会。
共产党正是因为党是以实现共产主义为最高理想和最终目标。
实现共产主义是我们党的最高理想，无论过去、现在和将来，这个最高理想都是我们共产党人和先进分子的力量源泉、精神支柱和奋斗目标。
以胡锦涛同志为总书记的党中央，从新世纪新阶段的实际出发，提出以人为本、全面协调可持续的科学发展观，进一步确立全面建设小康社会的战略目标和建设社会主义和谐社会的任务。
所有这些，都是最广大人民群众所需要，而且通过构建社会主义和谐社会能够实现的价值目标，成为中国特色社会主义核心价值观中的重要范畴（李忠杰：《构建社会主义和谐社会：对中国特色社会主义的新认识》，《求是》2005年第13期，第23页）。
（6）“集体主义”是社会主义核心价值观的主要原则。
作为一种整体优先、社会至上的价值观，集体主义是国家利益、集体利益和个人利益相结合，把国家利益和集体利益放在首位，而又充分尊重个人合法利益；当国家利益和集体利益与个人利益发生矛盾时，以国家利益和集体利益为重。
当然，在社会转型期，摆在我们面前的一个重要任务是，把以往的集体主义价值观整合为既不改变社会主义核心价值观体系的，同时又能充分发挥人的主体积极性的良性操作系统。
即个人总是从属于一定的集体，只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段；集体又总是由个人组成的，集体荣誉不仅体现了对集体成就的表彰，也体现了对集体中每个成员的肯定。
集体荣誉包括集体中每一个成员的荣誉。
代替过去的，将是一个以个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。
可见，新的集体主义价值观，将是一个个人、集体、国家三者利益的统筹兼顾的新时期人们的主要价值取向。
“集体主义”是社会主义核心价值观的主要原则。
小学四年级我们的价值观读后感
我们的价值观两个层面的内容，首先是承认“不同”，充分肯定、尊重、保障社会主体的多样性、差异性、独立性，包含了“自由”、“平等”所应有的内容；但这不同又没有导致根本性的冲突与斗争，而是“和谐相处”，是各尽其能、各得其所，在更高层面上达到一种融洽、协调、有序的状态。
因此，我们可以讲，“和谐”，是对自由与平等的超越，既包含了自由与平等的精神，又避免了抽象谈自由与平等而可能导致的社会失序。
公正——社会主义社会的价值指向。
建立在集体主义基石上的社会主义价值观，承认并倡导共同的标准、共同的价值。
这一标准是超越所有社会主体自发利益而又普照所有社会主体根本利益的价值评判，这就是公平正义，简称公正。
公，一个社会大家庭的理想状态；正，一个社会大家庭的共同信念。
而且，公正作为核心价值观，既有厚重的理想导引性，又有强烈的现实针对性，可以在全社会引起共鸣。
仁爱——社会主义社会的伦理诉求。
爱是人类社会的最高情感，也是人类社会最可宝贵的情感。
没有爱的社会是不可忍受的，任何社会都应该把爱作为核心的价值观。
但是爱不是抽象的情感，爱中凝结着历史与文化的传承，因而不同社会形态中的爱的形式与爱的内涵是不一样的。
资本主义个体主义基石的价值观决定了它的爱是“博爱”，而社会主义社会，更加注重个体与社会及社会中相关群体的关系，是一种“关系之爱”。
爱有差等，向上爱父向下爱子，同样是爱，形式内涵截然不同。
把中国传统文化中的“仁爱”进行创造性转换，用于当代中国社会主义核心价值是合适的。
更何况“仁者爱人”，社会主义的“仁爱”还是建立在以人为本基础上的爱。
共享——社会主义社会的价值追求。
胡锦涛同志指出：“人民群众既是先进生产力和先进文化的创造者，又是其成果的享有者。
”中国特色社会主义必须坚持改革开放和社会主义现代化建设的成果，无论物质成果，还是精神成果，都应该为最广大的人民群众所共享，都应该满足人民群众日益增长的物质文化需要。
更进一步看，人民群众是社会主义国家的主人，主人对国家改革发展成果共享是理所当然的事情，也是社会主义的逻辑必然。
所有制形态上的“公有”体现在分配形态上必然是“共享”。
而且，“共享”作为核心价值，在当代中国有着鲜明的针对性，也有着广泛的群众基础。
另外需要说明的是，核心价值观应处于价值的层面，是价值性的不是工具性的，因而，一些反映奋斗目标、发展主题、政治文明建设任务等要求的具体内容不应该进入价值观层面。
比如，“民主、法治、权利”等内容，固然很重要，也是当代中国社会迫切需要加强的内容，但它们是价值观的实践展开，是次生内容，我们完全可以从核心价值观中把它们推导出来。
把它们列入核心价值观，会发生价值观层次缭乱。
对塑造社会主义核心价值观面临的挑战要有清醒认识在今天的中国社会，塑造社会主义核心价值观不是一件容易的事情，它至少面临着来自内外两个方面的挑战。
第一，从中国社会内部看，中国社会发展阶段的不确定性导致价值观塑造的复杂性。
价值观不是空穴来风，不是纸上谈兵。
价值观来源于社会形态的深层结构与运行关系。
有什么样的社会就会有什么样的价值观，有什么样的社会才会有什么样的价值观。
我们回顾价值观塑造的历史，就会发现一个规律。
一个社会价值观的形成一般在两个阶段：第一个阶段是新社会形成前夕，这时由于大家共有一种理想，因而可以提出一种激发、鼓舞、理想色彩比较浓厚的价值观。
这一阶段的价值观更多的是一种应然的价值观，应该如何如何。
像资本主义“自由、平等、博爱”的价值观就是在法国大革命期间提出的。
另一个阶段就是一个社会已经完全成熟定型后，可以提出与这一定型社会完全吻合的价值观。
像中国的忠孝价值观（忠于君主，重视家庭）就是一个成熟的农业封建帝国所需要的价值观，它适应并维护了那个社会。
因此，这一阶段中国社会的价值观，既不是价值反叛，也不是价值虚无，而是价值迷茫，而这一点更加危险。
价值反叛不可怕，只要有明确的反对内容，就肯定会有潜台词的拥护内容，内容就在它的对立面或者至少离之不远；价值虚无也问题不大，不承认一切价值本身也是一种价值的选择。
而价值迷茫则不然，又希望有明确的价值规范，又不知道价值规范在哪里。
纵使头脑中有些价值观的希冀（或者说叫理论上的主流价值观），又因为这些希望的价值观不会真正在实践中行得通而不敢当真。
面对在社会实践中大行其道的价值观（庸俗价值观）却又有些不甘心、不接受。
这种困境就表明，我们要搞清楚社会主义核心价值观这一问题，必须首先搞清楚社会发展的指导思想的明确内涵及其社会性质明确归属等等这些问题，但这一工作任重道远。
第二，从外部与资本主义社会的竞争看，西方资本主义价值观形成了对社会主义价值观的直接而强有力的挑战。
西方资本主义的核心价值是简明、清晰的。
资本主义价值观的深层理念是 “自由、平等、博爱”，价值观的实践展开是“民主、法治、权利”，至少从形式上就给我们以直接的挑战。
不管我们是否承认，当我们准备形成“社会主义核心价值观”时，就在客观上把我们推向唯一的境地：必须面对资本主义价值观这一对手。
更严峻的是，资本主义核心价值观以其理论形态上的抽象性和资本主义社会在当今世界事实上的主导地位，使得西方价值观有成为“普适价值”的冲动，西方社会在推波助澜，我们社会也有些同志随波逐流。
其实，对于把西方价值观当作“普适价值”，我们的态度必须很明确。
一方面，中国与西方社会是不同的，不同的历史文化背景乃至不同的地位实力，导致这两者之间的差别是深刻的，这是客观的事实，一目了然；另一方面，中国与西方毕竟同为人类社会，不会没有共同的东西、共同的要求。
但中西方社会之间的共同究竟是什么，尚需要进一步认识。
简单地把在西方社会大行其道的东西当作“普适价值”强加于中国社会，既是一种无知的独断，也是一种臆想的狂妄。
用马克思主义的观点来看，社会主义社会是对资本主义社会的超越，社会主义核心价值观当然也应该是对资本主义社会价值观的超越。
这种超越里，既包括反对，也包括汲取，用哲学的话讲，就是扬弃。
但是，这种超越、这种扬弃从理论上“认识到”变为在实践中“做得到”，仍然是一个比较长的过程，需要我们努力去探索。
望采纳\\\\(^o^)\\\/~谢谢自己在简写简写
