鲁迅散文集和读后感
曾经对于鲁迅的感受与看完《野草》之后的感受完全不同。
曾经看《秋夜》，不懂他为何要采用这样的描写手法，教科书式的解释又让我更加迷惑。
但是在看完《野草》之后，我觉得鲁迅作为一个生命不息，斗争不止的英雄实在让人佩服。
弃医从文，或许当时的中国真的只能靠文字的利刃才能够解救，而他实现了一半，有一批战士在血泊当中站立起来，他们反抗这懦弱的世界，反抗这个为胆小者而生的世界，而这些人值得尊敬，值得全身心地佩服。
鲁迅在《野草》当中，描写的是宁愿拼尽自己的生命，也要破坏这地狱般的社会，他为无情的围观者感到悲哀，为革命的牺牲者感到悲痛，但是他仍旧没有停止斗争，他要拼尽自己的迟暮，而不是在坟墓前停止。
或许这本书初读看不通，我在阅读当中对于很多篇章也无法理解，比如《墓碣文》，所以我选择配合着孙玉石先生著的《〈野草〉研究》来阅读，别有一番滋味。
发现母亲读后感
[发现母亲读后感]发现母亲这一口号是如此振聋发聩，又是如此动人心弦，发现母亲读后感。
我一次又一次地想起过世的母亲。
她虽然没有上过一天学，但她给我的教育却超过了所有的老师。
她一生贫苦，一生节俭，饭无求饱，衣无求暖。
而别人有困难的时候，她却又那么慷慨。
自己家再穷，她也从不让路过的乞丐空过手。
一勺饭，一把米，或者一个窝头，她的眼里充满怜悯。
有时她还留那些孤老乞者住宿，在严冬里燃起一盆火，温暖老人单薄的身子。
母亲教给我同情和怜悯，所以我至今一直保持着对弱势群体的关注。
我已经连续六年参加无偿献血，希望在救助病痛者的同时，也能安慰地下长眠的母亲。
母亲一生勤劳，即使在中风偏瘫过后，也没有停止她的劳作。
小时侯，一从学校回来，总能吃上热腾腾的饭。
我父亲是典型的大男子主义者，一年到头只做两次饭，除夕晚饭和大年初一早饭。
其余的日子，全由母亲操劳。
五十五岁那年，母亲终于病了。
住了一个多月医院，回来时只有右半边肢体活动自如，左臂抬不起来，左腿挪动不灵，而她自小就是个左撇子，可以想出生活该有多难
可母亲硬是学会了右手拿筷子，右手拿一切器具，学会了自理
稍微好一些的时候，她就开始劳动了。
左手扶着盆和面，做出可口的面食；一只手从沟底提水浇菜；一只手摘棉花……母亲是多么坚强
她永远不愿意麻烦别人，哪怕是她的儿女。
每当我有些懈怠时，我的耳旁就会响起母亲的话：不要爱惜力气，用了还会长起来的。
如今我有了孩子，我能做些什么呢
广义地说，我的学生也是我的孩子。
做得像我母亲一样好，的确不容易，只希望自己不要耽误了孩子的教育，不要给孩子太多的遗憾。
现在的孩子成长环境比较复杂，有的时候真是让人为难。
照顾少了吧，舍不得让孩子吃苦；照顾多了吧，又怕她养成依赖习惯。
好在有高人指点，我总算是个读书人，《发现母亲》就是一本好书，我会继续读下去，学下去。
------------------你可以不是天才但你可以是天才的母亲，推动世界的手是摇摇篮的手。
这两句话贯穿了全书的中心，是作者最有价值的发现。
这是一部能够引人共鸣的书，阅读之后让人难以平静
因为教育与每个家庭都息息相关，与国家的兴衰密不可分。
的确是一部天下人都应该共读之书。
全书从生理、心理、社会等多方面阐述了母亲在孩子成长的过程中所起的举足轻重无法替代的重要作用。
母亲的教育可以影响孩子的一生。
在书中作者从古到今，从中国到世界旁征博引，用许许多多的活生生的事例佐证了母亲的伟大和母教对整个人类社会发展的影响，读后感《发现母亲读后感》。
阅读的过程就如同是在浏览一座关于女性关于教育的博物馆，作者像一名讲解员，深入细致的讲解女性作为母亲在教育方面对人类历史发展过程所起到的作用；以及现代女性应该怎样肩负起对孩子教育的责任，同时也分析了现代教育中的一些问题。
在中国悠久的历史发展进程中，作者通过大量事实，发现在唐宋时期女性的文化素质普遍较高，甚至高于现代。
比如唐宋八大家中，几乎每个人都有一位知书达礼的母亲，他们的成名与母亲从小的教育不无关系，欧阳修之母更被称为千古名母，欧母画获的故事流传至今。
作者认为那时的国富民强与重视女性教育有直接关系，因为母亲的文化素养直接影响着对孩子的教养。
但中国毕竟是个男尊女卑极其严重的国家，唐宋之后女性教育与日俱下，女性所受到的教育多是为了男性的利益，之后女子无才便得大行其道，禁固女性智识发展，用束胸束腰缠足束傅女性身体的发展，女性不能受到良好教育；致使女性整体素质不断下降，导致整个民族素质的衰退，其实东亚病夫的历史就是东亚病母的历史，没有聪慧健康的母亲就没有智识超群身体强壮的孩子
作为新中国的女性应该是极其幸运的，现在的女性普遍都能受到良好的教育，但是母亲对孩子的教育重视的程度却远远不够。
许多女性在社会上所承担的诸多角色中恰恰忽视了母亲的角色，接受过教育的母亲只是为了自身能在社会上和男性一拼高低，并不是为了教育孩子。
教育孩子如此重要它关系着国家的兴衰，作为社会中的男性应该尊重女性创造条件让女性的功能回归，让女性都成为出色的母亲，教育出优秀的孩子。
日本是一个极其重视母教的国家，许多女性专职在家对孩子进行教育，日本战后的迅速掘起和全国上下重视教育是分不开的。
而在我国女性和男性一样在社会上平等竞争，让女性忽视了自己最重要的职责，耽误了孩子的教育。
这是严重的错位!女性可以工作但绝不可以忘记自己是母亲。
母亲不论事业多么辉煌都不应放弃母亲的责任，许多成功女性以孩子的不成才为代价而倍受人尊敬，其实这正是一个女人最大的失败。
居里夫人的成功无人能比但依然把女儿培养成了诺贝尔奖获得者。
做一个好母亲并不只是生下孩子给孩子喂饱这么简单，母亲不能只是用手把孩子捧起，更要用心把孩子捧起来。
母亲喂给孩子的不仅仅是奶水更应该用自己的精神素养哺育孩子幼小的心灵。
因此母亲要有足够的自我意识，知道自己肩负的是怎样重要的使命。
小树苗只有扎根土地才能长大，树苗是孩子，土地是母亲，小树苗能长多大多高取决于土地是否有足够的营养，沙漠里长不出枝繁叶茂的参天大树。
在孩子的成长过程中一个缺乏智慧、心灵贫乏的母亲是不能教育出一个聪明而具有丰富精神素养的孩子的。
在孩子成长过程中父亲也是必不可少的，父亲是房子，父亲是大树，为母亲和孩子撑起一片天，给母亲和孩子一个温馨可靠的家，让教育得以在家庭中顺利进行下去。
虽然历史上有许多的名人都是由寡母一手教育长大，但没有父爱毕竟是人生的遗憾，如果有父亲的扶持他们也许会有更出色的成就。
父爱母爱是不相同的，父亲的教育和母亲的教育也是不同的，父亲是孩子走向外面世界的桥梁和依靠，他的教育让孩子认识社会溶入社会，父亲以他的人生经历和不屈的奋斗精神教育孩子引导孩子走进陌生的社会。
父亲和母亲的良好合作能让孩子得到更完善的教育. 〔发现母亲读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《朝花夕拾》《野草》
《夕拾包括《野草》，这迅先生两本不同的集子。
《朝花夕拾》是鲁迅先生文集，是一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
而《野草》是鲁迅先生唯一一部散文诗集，写作于1925年1月24日。
具体介绍如下：《朝花夕拾》是鲁迅唯一一部回忆性散文集。
《朝花夕拾》是鲁迅后来修改的名字，又名《旧事重提》。
“朝”表示早年时候，“夕”表示晚年时期。
书名的意思是早晨盛开的鲜花，傍晚的时候摘掉或捡起，这里指鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。
全书由《小引》《狗·猫·鼠》《阿长与山海经》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》《后记》12部分组成。
其中《小引》和《后记》除去，共十篇散文作品。
《小引》——写了作者对本文的创作的写作背景 记述了作者童年的生活和青年的求学经历，追忆那些难于忘怀的事情。
抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。
《狗·猫·鼠》——通过对猫和鼠的一些秉性、行为的描写来比喻所谓的“正人君子”并阐述作者仇猫的原因。
《五猖会》——对旧的教育制度和教育方法的抨击，表达了作者对此的厌恶之情。
《无常》——描绘迷信传说的勾魂使者，讽刺了当时自称“正人君子”的军阀统治文人。
《阿长与〈山海经〉》——本文通过记叙“我”儿时与长妈妈相处的八件事，刻画了一位虽然没有文化、粗俗、好事，但心地善良，乐于助人，对生活有着美好希望，热心帮助孩子解决疑难的普通保姆形象，表达了作者对长妈妈的尊敬、感激和怀念，祝愿之情。
此文被选入中学课本。
《二十四孝图》——批评封建孝道的虚伪和残酷。
《从百草园到三味书屋》——通过对百草园自由欢乐生活和三味书屋学习生活的对比，表现了儿童热爱大自然、追求自由快乐的心理，同时对束缚儿童身心发展的封建教育表示不满。
此文被选入中学课本。
《父亲的病》——揭露庸医害人和对封建孝道的不认同。
《琐记》——介绍鲁迅先生冲破封建束缚，追求新知识，离家到日本求学的一段故事。
《藤野先生》——本文回忆藤野先生对自己亲切关怀和严格教诲，赞扬了他的政治热忱，严谨治学和博大胸怀，抒发了感激和怀恋之情，并追述自己当年弃医从文的思想变化过程，表现了思念老师的教导，认真做人的决心。
此文被选入中学课本。
《范爱农》——追叙作者在日本留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了鲁迅对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
《野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。
写作于1925年1月24日。
1927年7月由北京北新书局出版。
收入1924～1926年所作23篇散文诗，书前有题辞一篇。
以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。
《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。
语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。
(选自《辞海》)《野草》是鲁迅先生所著最薄、最美、再版最多的一本散文诗集，写于“五四”退潮时期。
作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。
此作品区别于鲁迅其他作品的最大特征是隐含着深邃的哲理性，包含了鲁迅的全部哲学。
同样，鲁迅自己曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。
还叮嘱青年的读者说为了让他们理解自己的思想是苦难的，为了让国民更好地知道这段苦难，可以学习其中一些写景的文章，比如《秋夜》，《雪》，《腊叶》。
本书所收散文诗23篇〔包括一首打油诗——《我的失恋》，和一出诗剧《过客》），最初都曾陆续发表于1924年12月至1926年2月的《语丝》周刊上，《题辞》最初也曾发表于1927年7月2日出版的《语丝》第138期，发表时署名均为鲁迅。
包括《野草》题辞、《秋夜》《影的告别》《求乞者》《我的失恋》《复仇》《复仇（其二）》《希望》《雪》《风筝》《好的故事》《过客》《死火》《狗的驳诘》《失掉的好的地狱》《墓碣文》《颓败线的颤动》《立论》《死后》《这样的战士》《聪明人和傻子和奴才》《腊叶》《淡淡的血痕中》《一觉》。
鲁迅“立人思想”表现在哪些作品里的哪些人物身上
“立人思想”之我见 鲁迅先生作为中国现代文学的旗手和开路先锋，其思想广博深邃，充分体现了一代宗师对真、善、美的热情歌颂。
对假、恶、丑的无情批判。
而其中最能体现先生意愿的便是被后人称颂的“立人”思想 。
那么，先生何以要奋臂疾呼“立人”二字呢
立人思想究竟富含那些深意呢
首先要提及的是“弱者本位”思想。
我们知道，以“民主”和“科学”为两大主题的新文化运动，从某个意义上也是宣扬“人道”和“人性”的解放。
鲁迅先生基于当时积贫积弱的社会现实，将着眼点放在生活在社会底层的农民、无产者和妇女、儿童身上。
对普通劳苦大众表现了极强的亲和感与同情（当然，这并非说先生对弱势群体的天然缺陷是不与揭露和批判）。
由此形成了他弱者本位的思想。
可以说这一观点是构筑先生思想体系的根源所在。
我们可以从先生塑造的众多人物形象中体会到这一点。
如：被官匪剥削的几近麻木的闰土；浑浑噩噩的阿Q；婚姻不幸却反抗无门的爱姑；甚至自视清高却终摆脱不了贫病之苦的下层知识分子范爱农。
那么，被先生所关注并充满希冀的弱者又是怎样的一种生存状态呢
概括来讲，一曰“看戏与演戏”；二曰“求乞与被乞”。
这两种都属于先生不满甚至愤恨的“民族劣根性”。
对于“看戏与演戏”的观点，其形象代言人对读过先生小说的同学而言是十分熟悉的。
如被众人当作戏谑对象的孔乙己；不以为耻反以为荣而当众调弄小尼姑的阿Q；更不用说《示众》中入木三分、淋漓尽致的演戏般场景了。
众生在生活中不但自己做戏演给别人看（有些还有强烈的表演欲，惟恐他人对自己视而不见），而且把别人的所作所为当做戏来看。
看戏与演戏于是就成了国人的基本生存方式，从而构建了人与人之间的基本关系——互不信任、自以为是以至冷漠麻木。
而这一切又都掩盖在一片喧哗而热闹的锣鼓声中，看去仿佛彼此十分亲密打成一片。
这不正需要“立人”思想来重新让国人拥有判别是非的标准吗
其二：“求乞与被乞”。
人，不论哪个时代的，都总会对他人有所求，因而同时也有所施。
有所求，则可能依赖他人，丧失自我；有所施，则可能使他人依赖乃至依附自我，从而膨胀自我，迷失自我。
诚然，生活中不乏被逼无奈的求乞者，但现实生活中似乎并没有那么多真正意义上的“求乞者”。
这些求乞者往往可以自谋其力，养家糊口；甚而有身处不幸却浑然不觉，反倒自觉高尚地加倍求乞于他人的。
若求乞得手，则相安无事；若不得，则会殚精竭虑地想办法，以致坑、骗、盗、抢也在所不惜。
前一种如祥林嫂，虽为奴仆，几近是求乞于鲁家，若非一连串变故，也就那么苟活下去，何至于冻死在除夕之夜；后一种则如阿Ｑ，明知不是自己的萝卜，还强词夺理道是他的。
“聪明”和自欺居然劣质到这种地步，就不能不让人怀疑其人格和品行了。
如果说先生对前者还是哀其不幸的话，对后者则很大程度上是怒其不争了
再说“被乞者”，即施舍者。
相信许多人在生活中都以施舍者自居，以显示自己如何富有爱心、同情之心。
但读罢先生《野草》中《求乞者》一文，就不能不诧异于先生所言：“我讨厌他的声调、态度。
我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦厌他这追着哀呼。
”“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
”“我就憎恶他这手势。
而且，他或者并不哑，这不过只是一种求乞的法子。
”可见，对于现实中虚假的求乞，对既不知悲哀不幸又要表演悲哀不幸的求乞者，正确的做法是无须布施。
思考、鄙夷或离开，是智者正确的抉择
由此可见，弱者是立在排着肉筵的强者、食人者之外，茫然不自知地生活的人。
那究竟该如何去“立”他们呢
在先生看来，除去革命势力起来反抗鱼肉和麻痹人民者之外，更重要的是反省自我，至少是少数先驱者首先建立起独立的个人精神自由。
“立人”的根本在于“尊个性而扬精神”，只有建立起完善的个性，人才会去发现“精神”。
精神是自由的，还是压抑的，这直接关系到是安于现状还是奋起反抗
先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
”这正是立人所必经的考验。
经过先驱者的启蒙、教育，无数的“闰土”、“阿Q”清醒过来，不在沉默、胆怯、徘徊，“立人”的思想才会一步步清晰明确起来
