求好看的变身文小说
《好莱坞的秘密花园》：一个完义的作者写出的完美主作品。
《汉血河山》：历史类的变身小说一直都是比较少的。
《碧血剑之日月丽天》：和上文是一个作者，属于历史类身小说。
《花开美利坚》：往好了说是向《好莱秘密花园》致敬的作品，往坏了说是《好莱坞的秘密花园》的跟风作品。
《静的平行世界》：贴近生活，有一种主角就是自己的邻家妹妹的亲近感，像品茶一样的小说。
《踏歌行》：武侠类的虐人型的变身小说，想找虐就去看吧。
《姬的时代》：未来战争的机战型变身小说，气势宏大，文风严谨。
《幻想的足迹》： 绝对优秀的文
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《三千纪》： 唯美文的经典之作，可惜TJ了.........《旅行者的故事》：看后，我被感动得湿了.........绝对推荐
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看后总有一种莫名的郁闷感。
《异界变身大冒险》： 其实是篇不错的文，尤其是剧情。
可惜，TJ了................《恶毒》： 一只LOLI的腹黑历险。
《幻想年代的施法者》 卖萌的文，不错的轻小说。
（姆Q
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《杀戮公主》：黑暗向小说，文风诡异，值得一看。
《异世界女神传》(完结，299万字)：我看变身小说时的启蒙之作，史诗，场面宏大，有的地方有些虐的倾向。
《变身武娘》：一直想读，可惜没时间，而且字数太多了...........《天使公主》：优秀的变身奇幻小说。
《吸血妖姬》：开创了一个极其宏大的世界观，但作者似乎不打算填坑。
《暗影法师》：既卖萌，又重口的文，如果你的精神比较坚强，建议你好好看看，这是很经典的变身小说。
《最终审判》：该小说的最后一卷极其崩坏，如果你想跟自己过不去的话，读也无妨。
其实这篇小说除了最后一卷，其他篇章都是非常不错的。
《罗罗娜的异世之旅》：话说，最近卖萌文好多啊............值得一读，平凡的感动。
《托托莉的异世之旅》：这个，有向前者跟风的嫌疑..........典型的起点模式。
《变身魔法师传奇》：中规中矩的变身小说，虽说剧情有点俗套。
《候补圣女》：女种马，不解释。
《拉塞尔之风》：标准的奇幻小说，可惜TJ了，明明剧情那么好的说..........
花开花落花非花 是什么类型的对联
重字联叫叠字联。
不过这句律不怎么样。
作真时真亦假； 无为有处有亦 注：《红楼梦》太虚幻境大石牌坊上联。
本意用来阐述色空之说，有哲理性。
也可用在世态人心、工商巨业、文学艺术上，均感惬意。
2、忠言似反实不反； 奸言像忠绝非忠。
注：据传此联系红娘子临终时告诫闯王的话。
3、死者长已矣，死而能伸民志伸国权，死犹未死； 生而为何乎
生而成为奴隶为奴马，生亦徒生。
注：1930年红八军在广西龙州为死难者开追悼会时写的挽联。
4、吃老子的饭，穿老子的衣，一生到老，全凭老子； 求天尊不灵，喊天尊不应，四脚朝天，莫怪天尊。
注：王闿运挽一道士联。
5、一道一儒一僧，大李小李和老李； 独生独养独苗，儿子孙子和种子。
6、富春江画报发起征对子，对头是： 左为难，右为难，左右为难难左右； 征得较好的下联是： 前相助，后相助，前后相助助前后。
上求索，下求索，上下求索索上下。
公事忙，私事忙，公私事忙忙公私。
7、笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去笑自己，原无知无识； 观事观物，观天观地，观日观月，观前观后观他人，总有高有低。
注：四川乐山凌云寺弥勒佛旁联。
8、走马灯，灯走马，灯熄马停步； 飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
9、顾司空顾人情，不顾脸面； 戴学士戴关节，未戴眼睛。
注：嘲清雍正朝顾、戴二主考联。
10、风声雨声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂； 月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。
注：天台山方广寺门联。
即景阐发了沉静清淡的佛家思想。
上联连用七个声字，下联连用七个色字，具有自然之美，哲理之言，醇厚之韵味。
11、佳山佳水佳风佳月，千秋佳地； 痴心痴色痴梦痴情，几辈痴人。
注：据传是朱元璋赐给金陵秦淮河的对联。
12、百问百答百挑不厌； 笑言笑语笑脸相迎。
13、南通州，北通州，南北通州通南北； 春读书，秋读书，春秋读书读春秋。
注：下联也可对：东当铺，西当铺，东西当铺当东西。
14、打假假打，打假打，越打越假
越假越要打； 难改改难，改难改，愈改愈难
愈难愈应改。
15、世外人法无定法，然后知非法法也； 天下事了又未了，何妨以不了了之。
注：此联揭露鞭笞了文革时法制遭歪曲残踏的痛心之言。
16、生也千古死也千古； 功满三秦怨满三秦。
注：杨虎诚将军于1926年春，对军阀吴佩孚兵围西安八个月，在饿死军民数万人的追悼会上写的挽联。
17、人唤莫愁，湖唤莫愁，天下事愁原不少； 王宜有象，侯宜有象，眼中人象此无多。
注：金陵莫愁湖联。
18、欺人如欺天毋自欺也； 负民即负国何忍负之。
19、善报恶报迟报早报终须有报； 天知地知你知我知何谓无知。
注：城隍庙联。
20、本国烟，外国烟，成瘾苦海都无边，前人唱，后人和，饭后一支，神仙生活，错
错
错
烟如旧，人苦透，咳嗽气喘罪受够，喜乐少，愁苦多，一朝上瘾，终身如锁，莫
莫
莫
注：台防高协会宣传戒烟联。
21、男无假女无真，为何无人嫌假； 你不来我不怪，怎么不请自来。
注：戏台联。
22、豆纯浆纯缺少胆固醇； 腐白皮白尽是高蛋白。
注：豆腐店联。
23、东不管西不管酒管； 乐也罢哀也罢喝罢。
注：酒店联。
24、女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳； 妻何以顺
亲何以逆
愿尔辈人子，将一点顺妻之心而顺亲。
注：广乐新会县城隍庙柱联。
25、病去灾去邪去； 山来水来福来。
注：药店联。
26、水隔千重，山隔千重，身在他国异地； 祖在中华，根在中华，中华是我故乡。
注：横披：心系华夏。
101高龄的侨眷名医程中颐，1990年春节撰联并书写，遥寄侨居各地的亲属。
27、广东暴动不死，平江暴动不死，如今竟牺牲，堪恨大祸从天降； 北伐战争有功，游击战争有功，毕生何奋斗，好教后世继君来。
注：1931年9月17日为黄公略开追悼会时题写的挽联。
时黄仅33岁。
28、多少人痛悼斯人不再得； 千百世最伤此世不重来。
注：孔从洲（亲家）孙女东梅（李敏与孔令华的女儿）送给爷爷的挽联。
29、夫妻恩今世未全来世再； 儿女债两人共负一人完。
注：何香凝挽夫廖仲凯联。
30、深夜磨浆，磨力磨心，磨出团 团新气象； 黎明迎客，迎祥迎吉，迎来革 命锦乾坤。
注：刘伯承元帅在民国36年农历腊月二十九给沪州吉祥汤圆店写的门联。
31、联吴蜀亲，结吴蜀仇，千古奇人奇事； 感郎君情，尽郎君节，一心为义为贞。
注：芜湖东吴孙夫人祠联。
32、天下药治天下病，无病不可治； 世上人除世上灾，有灾便可除。
注：医院联。
33、黄 麻会师，黄河会师，坚持解放斗争，功勋垂万代； 政 府主席，政协主席，领导国家建设，德志著千秋。
注：悼念李先念主席联。
34、名场利场即是戏场，做得出满天富贵； 寒药热药无非良药，医不尽遍地炎凉。
35、白猫黑猫招财进宝； 黑猫白猫抓鼠就好。
注：河南新郑县温州城开发中心广场猫论纪念碑底座石鼓上联。
36、写诗写文章，亦庄亦谐如口出； 反帝反封建，不屈不挠见襟期。
注：邓颖超于抗战时写给冯玉祥将军的寿联。
37、天增岁月人增寿； 春满乾坤福满门。
注：横披：福。
是春联中最受人喜爱的一联。
38、七尺伟男，万般无求，唯求知音知心知德知礼知书知人知孝知趣女； 而立壮志，一意孤行，专行有志有勇有仁有义有智有礼有俭有让事。
注：一则征婚启事联，妙趣横生。
39、天近山头行到山腰天更远； 月浮水面捞至水底月还沉。
40、坐请坐请上坐； 茶敬茶敬香茶。
注：据传清左宗棠至一佛寺，因不明身份，与僧对话后，按僧的话语撰的联，表社会的世态炎凉。
41、松下奕棋，松子每随棋子落； 柳旁垂钓，柳丝常伴钓丝悬。
42、上盘山走盘路盘恒数日； 游热河饮热酒热闹几天。
43、船载石头，石重船轻轻载重； 杖量地面，地长杖短短量长。
44、白溪白鸡啼白昼； 黄村黄犬吠黄昏。
45、为而奋斗,为而牺牲,死固无恨； 在压迫下生活,在压迫下呻吟,生有何堪。
注：挽李大钊烈士联。
46、老有所终壮有所用幼有所长； 天不能死地不能埋世不能语。
注：郭沫若挽范旭东联。
47、敢想敢说敢做敢当，为真理战斗，一身正气； 忧党忧国忧军忧民，遭逆贼残害，千古奇冤。
注：挽张志新烈士联。
48、国破家亡千古英雄千古恨； 身歼名在万年史记万年春。
注：钟光明烈士就义时写的自挽联。
49、是家，是教育家，怀如此奇才，生而无愧； 为生，为大众死，仗这般大义，死又何妨。
注：王步文烈士就义前朗诵的自挽联。
50、金男大，金女大，男大当婚，女大当嫁，齐大非偶； 市一小，市二小，一小在南，二小在北，两小无猜。
注：抗战时，金陵大学、金陵女子学院、齐鲁大学均迁到成都，侯宝璋教授戏撰上联，于一报上征联，不久一职员对出下联。
51、取长补短，欲将长边弥短处； 辞旧迎新，旨在旧貌换新颜。
52、摄政王兴，摄政王亡，建虏兴亡两摄政； 出师表前，出师表后，武侯前后两出师。
注：上联写清王朝从顺治始至宣统终。
顺治登基六岁，宣统三岁，都有摄政王。
53、省曰黔省，江曰乌江，神曰黑神，缘何地近南天，却占了北方正色； 崖称红崖，水称赤水，寨称丹寨，只因人怀古国，就留为今代嘉名。
注：上联是清礼部尚书李宗方在乌江口撰的，无人对出。
1912年《贵阳晓报》征下联，下联是嘉千媪续的。
54、爱和平有罪，要有罪，争自由有罪，见他鬼那狗屁宪法； 打内战可以，卖国家可以，杀青年可以，滚的蛋这无耻。
注：这是解放前夕，为追悼浙江大学学生会主席于子三写的挽联。
55、尔为尔，我为我，尔我自治尝尽孤独苦； 鳏不鳏，寡不寡，鳏寡结合共享幸福甜。
56、夺铜牌，夺银牌，夺金牌，冲出亚洲争宝座； 战小球，战大球，战全球，走向世界占鳌头。
57、人轻担重轻挑重； 脚短路长短走长。
58、电霸气霸煤霸，手中有权便称霸； 吃公欺公损公，眼前无利不办公。
59、吃百姓的饭，穿百姓的衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓； 得一官不荣，失一官不辱，休说一官无用，地方全靠一官。
注：旧官衙联。
60、三塔景三塔影，三塔影添三塔景，三塔倒立竖插金梭入湖滨，巧织恭顺古州彩绣锦，千年留塔景，千年观塔影； 一月圆一月泉，一月泉映一月圆，一月高照漫撒银辉落水面，更衬他郎新城不夜天，万载悬月圆，万载赏月泉。
61、对联楹联，联天下联友； 学会分会，会九州会员。
62、江氏在江亭，追悼江西江县令； 孔裔来孔庙，仰瞻孔府孔圣人。
63、创业艰守业难，艰难磨砺人生志； 秉民意顺民愿，意愿凝聚事业心。
注：横披：壮志凌云。
64、细君和西昭君和北，和亲西北安乐西北，汉家二君留史册； 文成在前金城在后，入蕃前后化边前后，唐朝二成镌丰碑。
65、望佛台，望佛台，望佛台上望佛来，望年望月； 观音阁，观音阁，观音阁里观音坐，观山观水。
注：观音阁联。
66、名产名水名人，有声有色誉满天下； 盛时盛世盛会，同德同心勋甲浏阳。
注：这是浏阳花炮厂在艺术节前夕，征联活动中的获奖作品。
67、半边山半边路，半溪流水半溪涸； 一块碑一行字，一句成联一句虚。
注：据传宋佛印出对头，要苏东坡属联。
苏一时无对，只好刻碑求对。
到清时，李调元任广州学政，才对出下联。
68、有名作有群众有青年先生未死； 不做官不爱钱不变节是我良师。
注：日本友人佐藤夫挽鲁迅联。
69、为民 主为和平为大众成仁取义； 反独 裁反内战反特务虽死犹生。
注：周恩来挽爱国人士李公朴、闻一多联。
70、楼上先生楼下牛，耕读相联； 轿内知府轿外夫，贵贱同行。
71、孔子之前无数孔子，孔子之后一无孔子； 鲁迅之前一无鲁迅，鲁迅之后无数鲁迅。
72、望江楼望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古； 印月井印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
注：四川成都望江楼联。
73、一竹一兰一石； 有节有香有骨。
注：清画家郑板桥题画联。
74、好山好水，出东郭不半里而至； 宜晴宜雨，比西湖第一楼如何
注：俞曲园题浙江临海市东湖公园水中凉亭联。
75、奇士负奇才，一卷记游，能以文奇名后世； 故居存故迹，千秋藏拓，堪为国故导先河。
注：此联挂在淮安市地藏巷《老残游记》作者刘鹗故居中。
76、说人之人被说人之人说，人人被说，不如不说； 管官之官受管官之官管，官官受管，何必多管。
77、日照日照县； 月亮月亮湾。
78、风声雨声读书声，声声入耳； 家事国事天下事，事事关心。
注：明顾完成撰联。
在联中连用五个声字和事字，读来流畅有力，声韵铿锵。
联意有积极意义和思想性，是一副脍炙人口的名联。
79、去去去，休言集市鲜鱼贵； 来来来，莫笑农家腊酒浑。
80、佛脚清泉，飘飘飘飘飘下两条玉带； 源头活水，冒冒冒冒冒出一串珍珠。
注：泉城济南趵突泉边联。
81、浙江江浙，三塔寺前三座塔，塔塔塔； 注：据传明普陀寺长老吟上联，请解缙赐下联。
谁知解也被难住，长期成了悬联，现多人对出下联。
西湖湖西，三潭印月三座潭，潭潭潭。
海南南海，五指山下五手指，指指指。
九峰峰九，九峰上面九座寺，寺寺寺。
82、锥锥锥锥出穷鬼去； 拉拉拉拉进财神来。
注：清乾隆皇为苏州一鞋匠铺写的店联。
83、尽心尽力，未能尽职； 任劳任怨，不敢任功。
注：此联浑如一体，能警示人生，近似格言。
84、台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑； 看古人，看今人，看古看今人看人。
注：戏台联。
85、猴崽子演戏假闺秀，假作人语； SI壳郎坐衙真赃官，真刮地皮。
86、知足知不足；有为有弗为。
注：此联是著名作家冰心家的中堂联。
87、生生死死《红楼梦》； 缠缠绵绵《西厢记》。
88、火树银花，今夜元宵竟不夜； 碧桃春水，洞天此处别有天。
89、三星在户，迎来三春及第； 五福临门，接回五世其昌。
90、地乐天乐地天共乐元宵夜； 灯辉月辉灯月交辉太平春。
91、苦尽甜来，经过多少坎坎坷坷； 星移月转，跃向无限辉辉煌煌。
92、古今说部首推《红楼梦》，真天下奇书，奇就奇在写大观园里大千世界千百人物，生生死死，沉浮枯荣，在纵横捭阖间，深得一个细字； 南北昆腔还数《西厢记》，实旷古绝唱，绝乃绝于演普救寺中不二法门二三角色，缠缠绵绵，哀感顽艳，从反复无常处，蕴藏万种风情。
93、指点山河翻新山河，令山河流金溢彩； 热爱祖国建设祖国，让祖国昌盛繁荣。
94、喜酒杯杯，喜事喜逢喜日子； 新风处处，新人新开新家风。
95、来来来小伙子入此门顿交伉俪运； 看看看大姑娘对上象好建幸福家。
注：婚介所联。
96、天数五地数五，五十五年五世同堂，共仰一人有庆； 春八十秋八十，八旬八月八方万国，咸呼万寿无疆。
注：清窦光鼎贺乾隆八十寿联。
97、七夕是生辰,喜功名事业从心,处处带来天上巧； 百花为寿域,羡玉树芝兰绕膝,人人占却眼前春。
注：清李笠翁贺朱建寿联。
98、三多以外有三多，多德多才多觉悟； 四美之先标四美，美名美寿美儿孙。
注：清俞曲园自撰寿联。
99、为民族解放,为阶级翻身,事业重成,公胡遽死； 有云水襟怀,有松柏气节,典型损失,人尽含悲。
注：挽范续亭联。
100、生命何足重，妻子何足恋，万锯何足威，所争者真； 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
注：叶圣陶、郭绍虞挽李公朴、闻一多联。
101、画上行人，无风无雨常打伞； 屏间飞鸟，有朝有暮不归巢。
102、宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意； 沉浮莫叹，知天上云卷云舒，聚散任风。
103、栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤； 培山培水，山藏虎豹水藏龙。
104、竹影徐摇，心影误疑云影过； 杨花乱落，眼花错认雪花飞。
105、红烛蟠龙，水里龙由火里化； 花鞋绣凤，天边凤从地边飞。
106、天垂山边，走近山边天还远； 月浮水面，拨开水面月又近。
107、蝶衔红蕊蜂衔粉； 露似珍珠月似弓。
注：杨州西园新月楼联。
108、月湖漾明月，印心石屋心相印； 汉水流江汉，传音瑶琴音永传。
注：汉阳伯牙琴台联。
109、奇乎不奇，不奇亦奇； 园即是园，是园非园。
注：西安蓬湖公园奇园茶社联。
110、事与人便人称便； 货招客来客自来。
111、美酒可消愁，入座应无座里客； 好山真似画，倚栏都是画中人。
注：酒店联。
112、蜉蝣天地，蛮触战争，大作小观小亦大； 咫尺江山，须臾富贵，无为有处有还无。
注：戏园联。
113、曲是曲也，曲尽人静，愈曲愈妙； 戏其戏乎，戏推物理，越戏越真。
注：戏台联。
114、愿听者听，愿看者看，听看自取两便； 说好则好，说歹则歹，好歹只演几天。
注：戏台联。
115、神是人，鬼是人，人也是人，一二人千变万化； 车步行，马步行，步亦步行，三五步五湖四海。
注：戏台联。
116、赤面秉赤心,骑赤兔马,追风驰驱时,无忘赤帝； 青龙观青史,执青龙刀,偃月隐微处,不愧青天。
注：关帝庙联。
117、待足几时足，知足自足； 求闲何日闲，偷闲便闲。
118、知事晓事不多事太平无事； 忍人让人不欺人方可为人。
119、旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑； 残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。
注：此系清庄有恭幼时所撰。
上联以画出对，下联以象棋入对，可谓工整之极。
120、邹孟子、吴孟子、寺人孟子，一男一女，一不男不女； 周宣王、齐宣王、司马宣王，一君一臣，一不君不臣。
注：上联中邹即孟轲，吴即鲁昭公夫人，寺人即阉臣，故称不男不女。
下联中周实是王，齐实诸侯，司马即司马懿，故称不君不臣。
该联能在浩如烟海的历史人物中寻出六个人来，有同有异实为难得。
上下联的尾句总括全句，趣味横生，令人捧腹，实是一副奇对。
121、先生告书说书生，书生书生，先生书先生； 步快骑马赶马快，马快马快，步快马步快。
注：是一副同词异义趣对.上联联意：老师教书对文章不熟，老师对文章不熟早于学生；下联联意：步快骑马去追赶马快，马快的马速度快，步快的马步子也很快。
122、蔺相如、司马相如，名相如，实不相如； 魏无忌、长孙无忌，尔无忌，我亦无忌。
注：联中引用四个人名，蔺是战国赵人，司马是汉代人，魏即信陵君，战国时魏人，长孙唐代人。
上联联尾的相如不作人名，作相同讲。
下联联尾的也一样不作人名，作不忌讳讲。
同名异姓作对，自然恰切，明人李梦阳出对，一考生属对。
123、司马相如蔺相如，果相如否
长孙无忌魏无忌，能无忌乎
注：联意同上，联尾用上语气表反问和肯定，增加了联趣。
124、旧女婿为新女婿； 大姨夫作小姨夫。
注：宋王拱辰撰。
王年19即中状元，官至武安军节度使，与欧阳修同朝为官，又都是蒋简肃的女婿。
后欧死了妻子，续取姨，于是王作联以戏。
125、称六大爷，上六旬寿，欣占六月六日良辰，六数适相逢，曾听得张陆先生，大踏步闯进门来，口叫文哥还旅顺； 坐三年监，陪三次斩，赚得三代三品封典，三生愿已足，最可怜达三故友，小钱头不如咱洒，冤沉三字赴黄泉。
注：清人戏讽龚照玙六十大寿联。
龚原旅顺营务处督办，甲午之役，龚逃离任所，龚行贿后。
部下达三被斩，龚仅坐牢三年。
126、刘位坦三位令坦，乔松年、吴福年、黄彭年，刘家女待年而字； 潘世恩累世承恩，癸丑科、乙丑科、辛丑科，潘氏子逢丑成名。
注：上联是清嘉道年间一文人所撰，联中两用坦字，四用年字，一时成了绝对，至咸丰时，始有人对出。
127、逆不靖，威不扬，二将军难兄难弟； 波未宁，海未定，一中丞忧国忧民。
注：上联讽清道光时，英发动鸦片战争，派奕山为靖逆将军，奕经为杨威将军去抵抗，后兵败失宁波一事的。
下联赞浙江巡抚刘云珂筹饷设防。
才免敌再次入侵。
128、彩烛画龙，水底龙从火里出； 宫鞋绣凤，天边凤自地边来。
注：一新娘以洞房烛作对头难新郎，新郎即以新娘的绣凤花鞋作对。
129、部院难为为掌院； 桂林不守守东林。
注：清咸丰时，众学生撰联讽广西巡抚邹鸣鹤的。
邹因太平军攻陷全州而落职，调掌教东林书院。
邹见联后羞离东林，使对联成了特殊作用，传为联史佳话。
130、飞雪迎春，瑞雪迎春，飞雪瑞雪齐迎春； 山西过年，陕西过年，山西陕西同过年。
131、公生明，偏生暗； 智乐水，仁乐山。
注：此是郭沫若赠侯外庐的集句联。
上联联意：公正则明，偏心则暗；下联联意：智者喜好流水，仁者喜好大山。
132、水底日为天上日； 眼中人是面前人。
注：上联宋寇准出句，下联为杨忆属。
该联系典型的句中对，即一联自成对偶。
即天上日对水底日，眼中人对面前人。
也称就句对或当句对。
此联属三-三句式，也有的是七言诗中的当句对，大多是二二三句式。
本联起至137联都是。
133、一山门是两山门； 两禅寺从一禅寺。
134、东涧水流西涧水； 南山云起北山云。
135、前台花发后台见； 上界钟声下界闻。
136、即使巴峡穿巫峡； 便下襄阳向洛阳。
137、桃花细逐杨花落； 黄鸟时兼白鸟飞。
138、完了完了，自惭所学竟无用； 休来休来，哪知为人这样难。
注：民国初，一文人的自挽联，即悲愤又戏谑。
139、常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲胜两日，算来百岁已多。
注：清郑板桥六十时自撰寿联。
140、桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语； 莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
注：清唐英给庐山虎溪三笑亭的撰联。
141、三峰三霄通，宝掌千秋留苏迹； 一岳一石作，金天万里矗莲花。
注：华山玉泉院联。
142、贤婿作儿福中福； 淑女为媳亲上亲。
注：入赘婚联。
143、年年防月月防，一日不防一日悔； 人人保岁岁保，四时常保四时安。
注：保险公司联。
144、不大地方可国可家可天下； 平常人物为将为相为名臣。
注：戏台联。
145、三寸舌谈古论今活灵活现； 一尺木表忠伐逆越说越奇。
注：说书场联。
146、登万里长城，览万里江山，欲乘万里东风破万里浪； 访千秋胜迹，温千秋历史，当创千秋大业立千秋功。
注：万里长城联。
147、战黄水,筑黄楼,一贵去黄州,黄叶黄花怀苏伎； 望白云,闻白鹤,千年惊白首,白云白鸟恋彭城。
注：江苏徐州黄楼联。
148、无狂放气,无迂腐气,无名士怪诞气,方称达者； 有朗读声,有纺织声,有小儿啼哭声,才是人家。
注：淡泊明志联一。
149、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意； 山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
注：淡泊明志联二。
150、兄玄德，弟翼德，仇孟德，力战庞德； 生解州，出许州，战荆州，威震九州。
注：山西X地关帝庙大殿联。
上联以关羽的生平，下联用业绩作联。
151、膏可吃，药可吃，膏药不可吃； 脾好医，气好医，脾气不好医。
152、路途坎坷，贤婿高一步低一步； 世态炎凉，泰山睁只眼闭只眼。
注：上联老丈人讽女婿跛足；下联女婿讥老丈人独眼。
153、八根金龙柱,八颗小圆珠,八对宫灯,八红八绿； 一只青花碗,一个大窝头,一双筷子,一白一黑。
154、枫叶绿，枫叶红，情书频传心正切； 菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还。
155、母快乐妻快乐全家乐无边； 父戒烟子戒烟父子不吸烟。
横披：家风可传。
注：一农民倡导戒烟联。
600字假期作文水平低点最好
六月徂暑，且不说绿树成荫的公路，且不说炎日中吱吱的蝉鸣，且不说阳光下绽放笑容的夏花……单说六月的雨，便捕捉了六月的神韵。
也许许多人不喜欢六月的雨，因为它就像一个暴躁的孩子，要是发起“脾气”来，轻则大半天的清盘大雨，天气也时好时坏；重则雷鸣闪电，排山倒海般下个不停。
在人们眼中，这的确是一个糟糕的雨季。
然而，我却钟情于六月的雨，尽管这是个“麻烦”的孩子。
它没有春天的柔。
古今中外，赞美春雨的诗歌美文多不胜数，因为它是春天的象征，孕育着的是一个美好的生命季节；因为它柔细的美，令人感到春天的气息。
说六月的雨“刚”，不如说春雨的“柔”，柔得如林黛玉一般，它总是那样一点一点的落，不是太柔弱，太缠绵了吗
反之，六月的雨就是性格刚烈的王熙凤，虽然泼辣，但也好痛痛快快地下一场，显示出雨强大磅礴的气势，这是自然界的威力，镇压的威力，使人无时无刻都感到它的存在。
它没有秋雨的悲。
秋天，给人一种伤感而凝重的感觉。
习习的秋风中，和着绵绵的秋雨，合奏成一曲悲歌。
秋雨，便是秋天的泪，缠绵中的忧愁，是李清照“梧桐兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个、愁字了得”的感慨。
六月的雨则不然，它是活泼的、潇洒的，是苏轼“回首向来萧瑟处。
归去，也无风雨也无晴”的豁达情怀，正是这种豁达，给六月增添了生气，是无羁的身形，昂奋的歌声，青春的生命奔放不息的活力与执著
它没有冬雨的狠。
冬天固然寒冷，加上冬雨的打滴，更是使人从心里寒出来的；冬雨过后，寒风过得更厉害了，这真使人有“雪上加霜”之感。
然而六月的雨，虽然是瓢泼的一个脑袋倾泻下来，但当它雨过天晴后，你会感到一切洗刷得多么干净，空气间夹杂着泥土的芬芳。
它带走了人间的污垢，带来了清新与舒畅；送走了暑气，送来了一丝丝凉风。
六月的雨，来的气势不凡，来的猝不及防；它似根根晶亮的银线，被神从天穹撒向人间；它担负着一个摧枯拉朽，洗刷世界的使命，并且尽所能去完成。
六月的雨，以它的泼辣、青春、洒脱、豪迈给人们诉说了一个初夏的梦……那个‘悲凉’的期中考虽然过去好多天了，留下来的，只有不近人意的试卷和残破的书本。
一次次的希望，一次次的失败，使我痛不欲生，开始认为：年级第一根本不应属于我，我从头到尾都只是一个努力者；才明白：跑得越快，越容易摔倒；爬得越高，摔得就越重。
可是，这是为什么
为什么会有如此残败
试想一下上次和这次当我得知分数后的大大的反差，跌在我脸上的竟只是一丝苦笑，可内心却如同万涛江水即将涌出心胸。
是的，努力不等于成功，我也明白自己有多少实力，我写得比别人多，做的比别人精，进度比别人快，无论在哪个方面我都尽力去做。
有时，你会发现你的努力在你得到收获后才可能被人接受，反之，长时间的努力会仅仅以一场考试而毁灭。
我回家后，父母也看出我不是很好的情况时，我以为他们会狠狠得责备我，出乎我意料之外的是，父亲沉着的喝着酒，平静的放下手中的杯子：“胜败乃兵家常事，你不是很喜欢看三国演义的吗
怎么连这么简单的事都不能领悟
”话虽如此，但败了还是败了，面对父母，老师，同学，尤其是同学，他们会有什么眼光来看我
讥笑，冷嘲热讽虽没有直言，但完完全全都写在了他们的脸上。
班主任写过一封信告诉我：人不可能永远都是胜者，我相信只要你走好你现在的路，你就一定会笑到最后。
数学老师也告诉我有许多的同学在问分数时特地去问了我的成绩，而她对于这次我的成绩问我有何感想时，我只是回答了父亲告诉我的话。
然而她笑了，她明白我成绩有所下降的原因之一是由于我的一半精力用于高一复习上了，自己为自己过去所犯下的过错重新补救，为了高三的全面复习提前一步是其他人没有的事而感到高兴，此外，她还说他们只是重视一时的分数，眼光太过短浅，还是我的眼光比较远。
母亲说古人有种说法，9尾数的年龄都要经历一个关卡，也许今年19岁的我面对的也许是一场心灵的战斗。
我不会放弃，如果真是这样，我一定会挺过去，重新站起来。
都说一夜之间有人成富翁，有人成穷鬼，一场考试，有人成秀才，有人落书生；但没有信心重新开始，穷鬼依然是穷鬼，书生永远是书生。
难道，这种曲曲折折就是所谓的人生吗
有一天，我正在看报纸，老师在讲台前报分数，我强忍着没有在意，强忍着不落泪，却在无意间看到一段文字，灼伤了我的眼睛，使我原本冰冷的心又开始生出了股股暖意：“…那些蛛网只能困的住蚊子，苍蝇，而困不住鹰…”是的。
在学习和生活中的困难和挫折就好比这些密密的蛛网，它们只能困得住蚊子和苍蝇，困不住鹰
而我相信我是一只鹰
谁有〈珍珠塔〉的完整唱词
兴宁市园林植物造景内容摘要: 随着广东省双转移的不断推进和兴宁市地方经济的迅速发展，生态环境已构成了开发、建设和发展的重要前提。
城市园林绿化是人类改善城市环境的重要手段。
植物作为园林要素之一，其重要性正在日益明显的表现出来。
兴宁市城市建设起步虽然较早，但对于植物景观也是近几年才得到突飞猛进的发展。
在城市公共绿地的建设上，注重植物造景，通过运用人工修剪组合等手法，将现有植物改造成各种造型，做到以景生情，以景寓意，使公共绿地品位进一步提高。
兴宁市植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成季相各异的植物景观，融合生态理念以达到合理的、丰富多彩的空间序列，满足人们在城市生活等各方面的需求。
引言：随着广东省双转移的不断推进，生态环境已构成了开发、建设和发展的重要前提。
城市园林绿化是人类改善城市环境的重要手段。
植物作为园林要素之一，其重要性正在日益明显的表现出来。
而完美的植物景观设计必须具备科学性与艺术性两个方面的高度统一，又要通过艺术构图原理，体现出植物个体及群体的形式美及人们在欣赏时所产生的意境美。
还要考虑当地的文化以及人们的素质对园林植物景观的影响。
本文就以我的家乡兴宁市为例，初步探讨园林植物造景的各个方面。
1 兴宁市植物造景现状 1.1 兴宁市自然概况 兴宁市坐落于广东省东北部。
属典型的亚热带季风气候，降水较集中。
市区年平均气温20°C，最低气温4°C，最高气温38°C；城区主导风向东南风；无霜期330天。
兴宁市作为广东省东北部重要的地区商贸中心城市，但在经济快速发展过程中，产生较大的污染物，污染物的面积大、范围广，污染物成分复杂，毒害性较大，因此较其他城市更需要依赖更多、更丰富的植物与之共存，更需要利用植物来净化、降解污染物，改善城市小气候，维持城市生态平衡、保护生态环境和提高城市环境质量。
1.2兴宁市植物造景现状 1.2.1 植物造景的概念 植物造景就是应用乔木、灌木、藤本、草本植物以及水生植物来设计、创造景观，充分发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美，配植成一幅美丽动人的画面，供人们欣赏。
1.2.2 兴宁市市总体植物造景 兴宁市地处岭南，气候湿润，大量使用乡土树种，引进树种为辅，；还适当配置了经济树种；而银杏等也在培育当中。
基本作到了乔、灌、花、草相结合，利用有限的植物材料，进行合理的植物选择与配置，创造出美丽的植物景观。
植物有少量的造型修剪，栩栩如生。
但是兴宁还有茶树等极具地方特色的乡土树种在植物造景应用中很少。
植物色彩不够丰富，只注重植物景观的形式美，而忽略了其意境美。
1.2.3 公园及广场植物造景 兴宁城市建设起步较晚，对于植物景观也是近几年才得到突飞猛进的发展。
在城市公共绿地的建设上，注重植物造景，通过运用人工修剪组合等手法，将现有植物改造成各种造型，做到以景生情，以景寓意，使公共绿地品位进一步提高。
目前我市有公园、广场及名胜区十余处，我在对这些地方的实地调查，查阅资料的基础上，得出其植物造景的以下特色： （1） 人民公园 人民公园是兴宁市最早真正意义上的公园，乔木种类和树木较多，且都树龄较大，内有大面积的水。
在景观的文化功能上考虑周全，垂柳在水边随风飘动非常美丽，树下有石桌石凳，许多娱乐设施也是包围在树荫下的。
但是园内的植物布局不是很合理，分布不均匀。
（2） 神光山公园神光山公园是以神光山为基础而建造的公园，园内植物种类丰富，有几十株千年古树。
植物景观有着总体规划思路，目前已被评为AAA级风景旅游区。
（3）明珠文化广场 文化广场是目前兴宁市区内最大的广场，植物种类较少，有着近百株各种造型的树。
但是广场硬化面积比较大，为了弥补这缺陷，在夏天都会摆设有人工花坛。
（4） 明珠体育公园 体育公园是2009年新建的大型公共绿地，园内有上千株珍稀树种，大色块的花草配置引人注目。
但目前园内树木树龄普遍较小。
（5）凤英长廊 凤英长廊以前是城市排污沟，前几年市政府对其进行了改造。
整个长廊以乔、灌、花、草相结合的复层混交绿化模式，使长达1100米的排污沟成为了一幅立体的画，城市居民在茶余饭后都会在百年榕树下打牌，在原木凉亭里闲聊。
（6） 山歌广场 山歌广场是为衬托明珠文化广场而建立的，内部只有常见行道树，硬化面积大，植物种类少。
（7）富兴广场、太平洋广场、盈丰广场、黄岭城市公园、铁路文化广场、市民广场 这几个广场面积都不大，是以柳树、垂榆、大王椰子为主广场。
植物种类少，是以地被植物为主的通透性配置，乔木较少、较小。
（7） 滨江风景旅游带 滨江风景旅游带是前年建成的以宁江河为中心的带状游园。
植物数目、种类多，景观层次分明、丰富。
因为是开放式空间，出入口多，所以植物景观通透性较强。
植物分布均匀、合理，形成了一个由绿地、绿廊、绿网构成的综合绿地系统。
整个植物栽培有重点、有特色，在统一中有变化，在丰富中有统一。
但是景观树少，每一段绿地基本相同，没有各自的特色。
1.2.4 居住区植物造景 兴宁市居住区植物造景起步晚，水平较低，基本上是以草坪中间点缀一些花灌木、乔木，或是周围有修剪的绿篱。
植物种类、色彩、形式单调，生态作用不太明显。
1.2.5 道路植物造景 行道树种植选择适应本地的特有树种，有小叶榕、白玉兰、大王椰子等十几个品种，整体景观效果很好。
但是道路建设较晚，道路绿化种植时间较短，树冠较小，遮荫效果不是很好。
绿化带较窄，路边休憩广场少，且植物造景不好。
2 兴宁市植物造景的功能 21世纪是生态环境文明的世纪。
生态人居环境应做到自然环境、人文环境和生态环境的和谐统一。
城市的绿化系统应具备四个功能，即：生态环境功能、景观功能、文化功能、休闲活动功能。
2.1 植物造景的生态环境功能 绿化是基础，美化是园林的一种重要功能，而生态化是现代园林进行可持续发展的根本出路，是二十一世纪及社会发展和人类文明进步不可缺少的重要环节。
2.2 植物造景的景观功能 当今城市处处是水泥森林，使人更依赖于自然、更希望在鸟语花香的园林花园城市中生活。
通过利用植物造景来营造的城市景观，就是创造最佳、舒适的城市生活空间，使城市内景观结点地带和代表性建筑与标志物的连贯化和系统化，从而将人的活动从居住的小盒子里引出来，带向其所心仪的环境中，人们在这样的环境中生活、工作、学习也会心情舒畅，陶之自然的。
2.3 植物造景的文化功能 现代城市文明程度的提高，在关注科学技术的进步、经济发展的同时，也越来越关注外感形象与内在精神文化素质的统一。
饮食文化、服饰文化、民俗文化、建筑文化等诸多文化的存在，充实了城市的内在美，让城市文脉得到了延续，而在这些因素之中，园林中的植物文化是城市精神内涵不可或缺的重要部分。
2.4植物造景对客家文化的影响兴宁市是中华人民共和国最具代表性的客家城市之一，作为广东八个纯客家县（市）之一，设县一千六百多年以来，当地的民居、民俗和发言都具有鲜明的客家特色。
兴宁的客家民居，主要分为北山南水两大风格。
南边近似水乡，以围龙屋为主，主体结构是围龙屋，屋前有个禾坪，主要是用于晒谷等农事及红白喜事，禾坪前是口水塘，用于养鱼、洗衣和防火，夏天的时候，它就成了孩子们嬉水的乐园。
大多数村子的前边都有一条用于农田灌溉的小河，小河里有鱼有虾。
屋后有属于私人所有的茂密的竹林，竹林子里住着各种各样的小鸟，与人们和平相处。
这些都代表了客家人简朴的园林艺术。
围龙屋 在建筑上围屋的共同特点是以南北子午线为中轴，东西两边对称的“太极圈”，前低后高，主次分明，坐落有序，布局规整，以屋前的池塘和正堂后的“围龙”组合成一个整体，里面以厅堂、天井为中心设立几十个或上百个生活单元，适合几十个人、一百多人或数百人同居一屋，讲究的还设有书房和练武厅，令人叹为观止。
它在设计与建造融科学性、实用性、观赏性于一体，显示出客家先人的出色才华及高超技艺。
被中外建筑学界称之为中国五大特色民居建筑。
客家大围屋的辉煌和衰落，走过了一千多年的历史。
如今，客家人已走出封闭的围龙屋，走出狭窄的山门，走向辽阔的世界，围龙屋成为一种历史的遗迹、一种独特的景观。
3兴宁市园林植物造景总结3.1兴宁市园林建设的发展绮丽的山水、丰富的宗教文化资源和客家文化资源融为一体，共同组成兴宁市奇特、神秘、亲切的多姿多彩的旅游资源。
优美的自然风光和良好的生态环境，使兴宁市展现出广阔的发展前景。
随着交通条件的进一步完善，旅游资源进一步开发和知名度进一步提高，它必将对改造兴宁城市生态环境，打造客家旅游品牌，壮大市域经济具有重要的意义。
3.2园林植物造景的总结综上所述，兴宁市植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成季相各异的植物景观，融合生态理念以达到合理的、丰富多彩的空间序列，满足人们在城市生活等各方面的需求。
成语和趣味对联,谁是高手来帮忙.快快快快快快快
一副描写初见恋人情态的对联，颇为传神： “一颗心，上上下下，忐忐忑忑；两只手，分分合合，掰掰搿搿 。
” 济南趵突泉，有这样一副对联：形象地刻画出天下第一泉趵突泉的神 韵，让人如临其景。
“佛脚清泉，飘飘飘飘飘下两条玉带；源头活水，冒冒冒冒冒出一串珍珠。
” 地理趣味对联 上联 下联 横额 京广线纵贯南北 陇海路横穿东西 四通八达 长江似蛇东海去 黄河如几西天来 大江东去 四海五岳山河壮 七洲四洋气象新 人类家园 长夏无冬海南岛 冬长夏短黑龙江 幅员辽阔 华北瑞雪冬麦旺 江淮梅雨稻谷香 丰收在望 桂林山水甲天下 九寨美景冠人间 伟哉华夏 天涯海角隆冬暖 青藏高原盛夏寒 景观各异 秦岭山横亘东西 大运河南北分流 山河壮观 气流受阻 贯通京杭 波巴布指示非洲 大袋鼠可知澳大 世界真奇妙 热带草原 利亚景观 冻雨洒窗、东二点（冻）西三点（洒） 分片切瓜、坚八刀（分）横七刀（切） 琵琶琴瑟八大王，王王在上 魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边 闲看门中月 思耕心上田 一明分日月 五岳各丘山 踏破磊桥三块石 分开出路两重山 骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王，王王在上，单戈成战 伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边，合手即拿 张长弓，骑奇马，单戈作战 嫁家女，孕乃子，生男曰甥 束棘为薪，截竖开横成四束 阊门启户，移多补少作双间 鸿是江边鸟 少水沙即现 蚕为天下虫 是土堤方成 （一）寺庙联趣 咦
哪里放炮
哦
他们过年。
（土地庙联） 这一街许多笑话； 我二老从不作声。
（土地庙讽联） 心上人大哥三弟； 眼中刺北魏东吴。
（山东济宁关帝庙联） 有半点生死交情，方能入庙谒帝； 无一毫光明心迹，何许瞌头焚香。
（江苏如皋关帝庙联） 纵使有钱难买命； 须知无药可医贫。
（某财神药神兼祀庙联） 笑这些小孩儿徒然多事； 容之以大肚子便是上乘。
（题弥勒佛联） 眼前都是有缘人，相近相亲，怎不笑容可掬
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
（镇江焦山弥陀殿联） 这身边一具空囊，如果包得住往古来今，何妨将他打开，也好教大家看看； 那手上半根小杵，业巳撑不起上天下地，只合索性放倒，莫只顾一味哈哈。
（布袋和尚庙联） 鞭下无情，打尔明中作恶； 头上有眼，察他暗里行奸。
（贵阳黔灵山灵官殿联） 身后是非，盲女村翁多乱说； 眼前热闹，解元才子几文钱。
（吴县唐寅祠联） 赶紧吃亏，一文欠债理当补； 老实忍耐，半夜敲门心不惊。
（云南石屏城隍庙联） 做个好人，心在身安魂梦稳； 行些善事，天知地鉴鬼神钦。
（上海豫园城隍庙联） 愿天下有情人，都成了眷属； 是生前注定事，莫错过姻缘。
（杭州月老祠联） 要作好人，自古忠臣孝子都有善报； 莫做怀事，请看大奸巨恶怎样收场。
（山东胶州城隍庙联） 莫道是空门，要进来须踏着实地； 紧防有岔路，走错了便坠入深坑。
（云南鹤庆龙华山寺联） 还不起来么
此等功夫，怕是懒人都藉口； 何妨睡着了，这般时代，倘成好梦亦欢心。
（兰州五泉山卧佛殿联） 我有什么灵
连自己断骨脱皮，都难治好； 汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。
（湖南双峰祖师殿联） 前世作恶多，用经卷消磨，可见阎罗怕和尚； 今生为善少，以纸银遮盖，须知佛祖爱金钱。
（福建永定金丰醮神坛联） （二）亭阁趣联 上去切莫大意； 下来要须小心。
（武当南天门联） 无不读书豪杰； 有打瞌睡神仙。
（湖北黄冈睡仙亭联） 来到半山坐一坐； 再行五里天上天。
(九华山钓鱼台联) 向上来，地步高人一等; 望远处，眼界宽我十分。
（路亭联） 到此来坐坐，无分你我； 过去当歇歇，各走东西。
（路亭联） 大路一条，到此齐心向上； 好山四面，归来另眼相看。
（苏州灵岩山继庐亭联） 步步小心，谨防前头路窄； 层层着眼，须知后面山高。
（云南通海秀山还鹤楼联） 四大皆空，坐片刻，无分你我； 两头是路，吃一杯，各自西东。
（洛阳古道茶亭联） 后会有期，此后莫忘今日语； 前程无限，向前须问过来人。
（湖南祁阳石洞源远亭联） 前路茫茫，坐片刻，各奔南北； 炎阳冉冉，吃一杯，不管温凉。
（湖南梧江凉亭辽联） 处处通途，何去何从，求两餐，分清邪正； 头头是道，谁宾谁主，吃一碗，各自西东。
（广州三恨井茶亭联） （三）其他趣联 有甚心儿，须向别方去； 无大面子，莫到这里来。
（题旧衙署联） 我也曾为冤枉痛入心来，敢湖涂忘了当日
汝不必逞机谋争个胜去，看终久害着自家。
（某旧衙署大堂联） 险些儿做了五经魁首； 好汉子让他一个头名。
（某生中第二名后自题联） 同是肚皮，饱者不知饥者苦； 一般面目，得时体笑失时人。
（讥时联） 休来休来，哪知为人这样苦； 完了完了，自惭所学竟无成。
（自挽联） 为名忙，为利忙，忙里偷闲，喝碗茶去； 劳力苦，劳心苦，苦中作乐，拿壶酒来。
（茶酒店联） 人只此人，不入圣，便作狂，中间难站脚； 学须就学，昨既过，今又待，何日始回头。
（长沙城南书院联） 这回来得忙，名心利心，毕竟湖涂到底； 此番去甚好，诗债酒债，何曾亏负着谁。
（孙髯自挽联） 一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦
两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神。
（冯玉祥刺时联） 凭咱这点切实功夫，不怕两三人是少数； 看你一团孩儿脾气，谁言五十岁为中年
（丁文江贺胡适五十寿联） 伤心亭子间中，黯淡电灯，替学生改诗书字画； 埋首故纸堆里，凄惨稿费，为举家供柴米油盐。
（某旧教员自撰联） 既死莫伤心，好料理身后事宜，休弄得七颠八倒； 再来还是我，且撇下生前眷属，重去寻三党六亲。
（许芝英自挽联） 放千响爆竹，把穷鬼轰开，数年来被这小奴才，拖累俺一双空手； 烧三支高香，将财神请进，从今后愿你老夫子，保佑我十万缠腰。
（旧某穷生除夕自题联） 天下无不散之盛筵，似你我八旬巳过，生何喜，死何悲，三岁忝增，奇则奇被卿先去； 人生最难堪者迟暮，纵子孙四代相依，耳也聋，目也聩，九泉有觉，等一等看我就来。
（旧某八旬老翁挽妻联） 古今来英雄豪杰，圣帝贤王，成就了惊天动地的功名，到那时垂拱九重，享受万方玉帛； 过往的老板先生，夫人小姐，施舍些冷菜残羹之赏赐，这便是救人一命，胜造七级浮屠。
（旧某塾师与乞丐的口语对联）
求天公简介、天母简介
天公是广东.，台湾等地的民间信仰。
农历大年初九，是福建人拜天公、大过年的日这一天凌晨的拜天公仪式，比大年除夕迎新春、接财神更热闹，更隆重，祭拜仪式过后，大家吃一顿丰富的年餐，以示团圆、吉祥。
誓这种汉族民俗源远流长，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
潮汕地区，拜天公有众人拜天公和自家拜天公两部分，日期一般都在年底，众人拜天公由各村老大组（德高者组合团体）求神确认日期，自家拜天公由各人自家选黄道吉日。
潮汕人对于拜天公相当重视。
农历大年初九，天公生日，这一天潮汕地区都要早起，摆上八仙桌，上贡品，祈求新的一年天下太平，国泰民安，合家幸福，财丁两旺。
天母位于台北市士林区，北边与东边紧邻阳明山国家公园，西边以磺溪为界，南边跟士林商圈与双溪相隔，属于台北市郊区的住宅区。
因为美援时期美军及其眷属多居住于此地，因此常见到美式风格的建筑；之后更由于台北美国学校与台北日侨学校的建立，吸引更多外国人前来居住，加上有多个与中华民国有邦交的国家大使馆选择进驻天母，使得天母宛如小型联合国一般，别具有异国风味。
求小说要挟简介
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唐诗中的节令风俗
隋唐五代是中国节令风俗划时代的大变革时期。
节令的特性发生了重大变化，自汉魏以来的以禁忌、迷信、祓禊、禳除为主要特征的节令风俗，开始转变为娱乐型和礼仪型，成为名符其实的“佳节良辰”。
随着这一特性的转变，节令风俗的许多内容也发生了变化，在元旦，爆竹的驱鬼之意渐趋淡漠，而成为人们除旧岁庆新年的娱乐喜庆活动。
击鼓驱鬼除瘟疫的祭祀形式——驱傩，虽然仍含有浓厚的宗教色彩，但娱乐的成分大大加强，成为一种“娱神又娱人”的歌舞。
元宵节祭神灯火变成了人们游观的花灯。
上巳节的祓禊已为踏青游春所替代。
中秋节的拜月礼仪变成了文人墨客玩月、赏月的消遣。
每逢佳节，宫廷中大摆宴席，歌舞通宵彻夜，欢度良宵美景。
民间则是“士女如云，车马塞路”。
《隋书·柳彧传》说：隋文帝时，京城及外州，每正月望夜，“高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。
肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竞此一时”。
这段文字反映了隋代长安元宵之夜的盛况，也体现了节令习俗在性质上的转变。
这一时期，不仅节令风俗中原有的内容向娱乐型转变，而且产生出许多新的风俗，极大地丰富了古代节令风俗的内容。
比如，大量的娱乐活动出现在节令风俗中，荡秋千、放风筝、打马球、步打、拔河、射箭、走马、斗鸡、斗百草、乞巧等等，形式各种各样，内容绚丽多彩。
这些娱乐活动在不同季节、不同的节日中进行，具有鲜明的季节性，极大地增加了当时节令习俗中的娱乐性因素。
唐代还产生了一些新的节日，如千秋节、中和节等。
此外，将元宵赏灯的时间正式定为正月十五。
晦日送穷、清明扫墓、改“端五”为“端午”、中秋赏月、重阳正式定为节日等都始于隋唐时代。
隋唐五代时期，有关节日的神话传说故事，不再笼罩在一片神秘的迷雾中，原来充满妖异、灾变、吉凶、忌讳、卜筮等迷信色彩的内容开始被具有人情味和浪漫气息的内容所代替，体现了节令的愈加生活化。
比如，唐代出现了钟馗捉鬼的传说故事，并迅速在民间广泛传播，于是到晚唐五代时，滑稽有趣的钟馗取代了汉魏时的凶神神荼、郁垒，成为家家户户驱鬼避邪的门神。
再如，起源于自然崇拜的拜月习俗，演变为赏月、玩月等娱乐活动。
人们仰望皓洁的月亮，产生出无穷的憧憬和遐想，于是便产生了吴刚砍桂树、唐玄宗夜游月宫等美丽的传说。
这都反映了这一时期中秋节赏月习俗的盛况，同时也反映了隋唐五代时期人们丰富的生活情趣和节令风俗的新面貌。
中国节令风俗的特点之一，就是礼俗与风俗紧密结合。
这一特点在隋唐五代时期表现得很充分。
比如，清明祭扫本是民间习俗，到唐玄宗时列入礼典，就变成了礼俗。
在隋唐两朝的礼典中，元旦时举行迎春、迎神之仪，社日的祭社神，上巳日的春禊，千秋节的庆典，改换年号，册立太子，公主出嫁及吉兆等国家大喜庆，举行的大酺等都是重要的礼俗，同时，这些又是节令风俗中必不可少的内容。
下面就隋唐五代节令风俗中的新内容分别加以论述。
门神钟馗 “门神”一词，始见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君释菜，礼门神”。
古代祀典中有五祀之说，所谓“五祀”，即祭祀门、户、井、灶、土地等五神。
门神就是其中之一。
周朝时，门神无名又无姓，虽然《礼记》中已有门神的记载，但此时门神并无具体物象可指。
到战国、两汉时，才逐渐形象化，出现了图绘的司门之神——神荼和郁垒。
大约到晚唐及五代时候，门神由神荼、郁垒换成了钟馗。
宋代沈括《补笔谈》卷三引吴道子的钟馗画上唐人题记及高承《事物纪原》说：开元年间，唐玄宗从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心计，忙活了一个多月也未能治好。
一天深夜，玄宗梦见一大一小两个鬼，小鬼身穿绛色衣，一脚着靴，一脚赤足，腰间挂着一靴，来盗窃杨贵妃的紫香囊和玄宗皇帝的玉笛。
这时一大鬼“戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。
”唐玄宗惊问道：“你是谁
”大鬼回答：“臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。
誓与陛下除天下之妖孽。
”唐玄宗大梦醒来，病一下好了。
于是召大画家吴道子，告诉他梦中所见形象。
吴道子不愧为一代画坛大师，听完后挥洒丹青，一会便画成了。
玄宗皇帝瞠视很久，说道：“真想不到与我梦里的形象一样
”赏给吴道子百金，并题诗一首。
这虽是一则传说故事，但它是有史实根据的。
唐代吴道子确实画过钟馗像。
唐张彦远《历代名画记》卷九说：“吴道子有《十指钟旭》传于代”。
“钟旭”当是“钟馗”。
宋人黄休复《益州名画录》记载，吴道子的钟馗图在唐亡以后，曾被蜀后主王衍所得。
吴道子画钟馗图之后，唐玄宗下令将钟馗像“因图异状，颁显有司”，使钟馗开始成为辟邪驱鬼的门神。
这一点还可以从张说《谢赐钟馗及历日表》、刘禹锡《为李中丞谢赐钟馗历日表》、《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》等文中得到印证。
当时，每逢新年，唐朝皇帝便将钟馗像和新历日赐给近臣，而赐予钟馗像的目的是“图写威神，驱除群厉，⋯⋯增门户之贵。
”可见，钟馗已经具有门神的职能了。
唐代敦煌流行一种六言体歌谣，称作《儿郎伟驱傩》，是每年十二月民间驱傩时所唱。
在敦煌石室遗书中有一首《儿郎伟》，题目是《除夕钟馗驱傩文》。
傩文唱道：“亲主岁领十万，熊罴爪硬，铜头银额，魂（浑）身总着豹皮，尽使朱砂染赤，感称我是钟馗，捉取江游浪鬼。
”唐代除夕的驱傩仪式中，钟馗作为驱鬼的神而受到尊重，这从另一个角度说明钟馗在唐代民间的流行程度。
总之，钟馗从唐代确立门神地位，经过几百年，至宋代才广泛流传开来。
唐代敦煌春联 春联，又名对联、楹联、门对。
它也源于古代的桃符。
最初，人们在桃符上画门神或写神荼和郁垒四字，后来，人们又在桃符上写一些驱灾避邪、保佑平安的词。
关于中国最早春联的记载很不一致。
据黄休复《茅亭客话》记载：五代后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都写“元、亨、利、贞”四字。
当时蜀太子长于文词，在本宫策勋府桃符上题了“天垂余庆，地接长春”八个字，“以为词翰之美”。
有人认为这是中国最早的一副春联。
据《蜀梼杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》记载：后蜀孟昶在归宋的前一年，乾德元年（963 年）岁除日，自命笔题桃符，其辞为：“新年纳余庆，嘉节号长春。
”后人大都认为“楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余庆、长春’一联最古。
”①后人大都认为春联源于五代时的后蜀。
本世纪40 年代，在莫高窟藏经洞里的敦煌遗书中，发现了我国最早的春联。
卷号是斯坦因0610，录文如下：岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。
又三阳□始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，王律始调阳。
五福除三祸，万古□（殓）百殃。
宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。
立春□（著）户上，富贵子孙昌。
又三阳始布，四孟初开。
□□故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡□辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉
①以上文句从内容、形式上分析确为春联无疑。
首先，时间上吻合。
“岁日”、“立春日”正是我国春节书写春联的时候。
第二，文句对偶，为联句格式。
春联源于对偶句，经汉魏时代的骈体文、隋唐律诗的长期影响，逐渐形成以文句对偶对仗为特征的春联文体。
敦煌春联大部联句工对，名词、副词与动词对偶相当，符合春联的文体。
第三，内容多为祈福禳灾之言。
对偶句、联语起源很早，但不能算做春联，这是因为它们没有新春喜庆的内容。
而敦煌春联中“福庆初新，寿禄延长”“年年多庆，月月无灾”等内容都反映了人们对新年的美好祝愿。
第四，敦煌春联最后明确指出：“书门左右，吾傥康哉
”表明这些文句是写于门之左右的，所以，当为春联无疑。
敦煌春联写在斯0610 卷的背面，前后均无题记，其正面是《启颜录》的抄本，尾题：“开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。
”这可以确定春联的年代，在开元十一年（723 年）左右，比孟昶写春联早240 年。
这样，我们可以说敦煌春联是迄今为止，得以保存下来的我国最早的春联。
晦日送穷 农历每月的最后一日，叫“晦”，其中正月的“晦日”被视为一年的开始，所以受到古人的重视，形成节日，称作“晦节”。
在唐代的晦日风俗中，有一个重要的内容——送穷。
随着唐代社会生产的发展和经济的繁荣，带来了贫富矛盾的进一步激化；人们希冀能摆脱贫穷困苦的生活，过上美满富裕的日子，所以，送穷习俗应运而生。
送穷习俗源于有关“穷神”（穷鬼）的传说。
《唐四时宝鉴》记载：“高阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。
世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫也。
”高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼。
宋陈元靓《岁时广记》卷十三“号穷子”条引《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。
其后以正月晦日死，宫人葬之，相谓曰：‘今日送穷子也’。
”可见，传说中的“穷神”是颛顼的儿子，生性喜穿破烂衣服，喝稀饭，即使做了新衣服给他，也要用火烧破了才肯穿，人们叫他“穷子”。
后来，“穷子”在正月晦日死去。
人们祭祀他，逐渐相承成俗，称之为“送穷子”、“除贫”。
送穷的具体日期，有说是人日（农历正月初七）前一天；有说是正月二十九（称“穷九”）；但多数说法是在正月晦日，因为唐人记载“穷神”死于该日。
送穷的习俗反映了古代人民希望在年节交关、辞旧迎新之际，送旧日岁月的贫穷、辛酸和苦难，迎来幸福美好生活的心态。
正如唐代诗人姚合《晦日送穷三首》中所描述的那样：“年年到此日，沥酒拜街中。
万户千门看，无人不送穷。
”每年的晦日，家家户户都要在街中洒酒祭送穷神，希望给自家带来富裕。
但是封建社会阶级压迫的现实，使“穷神”只光顾贫苦的劳动人民。
因此，年年送穷神，却年年送不走。
姚合以辛辣的笔锋揭示了这一现实。
他在诗中说：“送穷穷不去，相泥欲何为
今日官家宅，淹留又几时。
古人皆恨别，此别恨消魂。
只是空相送，年年不出门。
”送穷的具体做法，是把“送穷”和“洒扫庭除”结合在一起。
据《唐四时宝鉴》所记，当时的人们根据“穷子”“好衣弊食糜”的特点，于正月晦日这一天“作糜，弃破衣”，“糜”就是粥。
《唐六典》膳部有“节日食料”一节，云：“晦日，膏糜。
”“膏糜”就是现在的肉粥。
“弃破衣”是将陈旧破烂的衣物弃掉，表示送别穷困。
唐代大文学家韩愈十分注意对当时世俗民风的记述，他写了一首《送穷文》，真实地记述了唐代送穷这一岁时风俗。
他说：“元和六年（811 年）正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗与粻，牛系轭下，引帆上樯。
三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有曰矣’。
”①送穷还要为穷鬼上路准备“交通工具”，即用柳条、青草编缚的车船，而“粮”（干粮）和“粻”（米）便是给穷神路上食用的“干粮点心”了。
经过一番拜祭后，烧掉车船，表示送去了“穷神”。
晦日送穷的习俗一直流传到明清，成为正月里的一项重要习俗。
中和节 农历二月初一的中和节是唐代中叶时才出现的节日。
它的出现很有趣。
唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日的重阳节。
唐德宗贞元元年（785 年）九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，定正月晦日、三月三日、九月九日为“三令节”。
每逢三令节，都要举行盛大的宴会，皇帝与百官同乐。
到贞元五年（789 年），德宗又决定另置新的节日。
据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：以往上巳和重阳都有宴会，但上巳往往与寒食节的时间相近，而春季没有节日可以宴饮一番，想在二月创置一节，哪天合适呢
李泌回答道：二月十五日以后，虽然春暖花开，但与寒食节相近。
二月初一桃李花开，又与晦日相近。
晦日，名字不佳，不宜为节。
所以，我请以二月初一日为中和节。
德宗十分赞成，下诏以二月初一日为中和节，取代晦日，内外官员休假一日，并举行宴会。
“三令节”改由中和节、三月三日上巳节和九月九日重阳节组成。
为祝贺德宗皇帝御置中和节，皇帝在曲江池大摆宴席，宴请百官。
席间，君臣饮酒赋诗，同庆佳节。
德宗《中和节赐群臣宴赋七韵》诗曰：“东风变梅柳，万汇生春光。
中和纪月令，方与天地长。
”描绘了中和节春暖花开的景象。
李泌等诸臣也纷纷赋诗奉和。
李泌《奉和圣制中和节曲江宴百寮》诗云：“风俗时有变，中和节惟新。
轩车双阙下，宴会曲江滨。
”吕渭《皇帝移晦日为中和节》诗写得最为精彩，诗云：“皇心不向晦，改节号中和。
淑气同风景，嘉名别咏歌。
湔裙移旧俗，赐尺下新科。
历象千年正，酺醵四海多。
花随春令发，鸿度岁阳过。
天地齐休庆，欢声欲荡波。
”诗中的“赐尺下新科”、“酺醵四海多”两句说的是中和节时的“赐尺”和“酿中和酒”的风俗。
宋陈元靓《岁时广记》卷十三引《唐书》记载：“以是日，进农书，司农献穜稑；王公戚里上春服，士庶以刀尺相遗；村社作中和酒，祭勾芒，聚会宴乐，名为享勾芒，祈年谷。
”每逢中和节，朝廷里都要举行盛大的仪式，百官进献农书，负责管理农田水利事务的司农寺进献穜稑（禾名），以表示务农之意。
而皇帝则要举行耕种仪式，并象征性地赐给人民百谷果实，以示劝民努力从事耕织。
同时，将刀尺、中和酒赐给臣下，以示恩宠。
《新唐书》卷一三九《李泌传》：“泌渭：“废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。
”皇帝将尺赐给臣下的用意是希望臣子裁断自己的言行是否正确。
皇帝所赐的尺是由掌郊祀圭璧及天子器玩、后妃服饰等事务的中尚署负责提供，有“镂牙尺及木画柴檀尺”。
在民间，人门则互相以刀尺相送。
制作和饮用中和酒，也是中和节主要的风俗之一。
中和酒，又名宜春酒，有许多种。
在贞元六年（790 年）百官庆贺中和节的曲江宴上，大臣权德舆作《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》诗，中有“赓歌武弁侧，永荷玄化醇”句。
玄化醇是唐代官宴上所饮的一种中和酒。
中和节之所以能够设立，除了唐德宗的个人因素外，还与农历二月春分自古就有祭祀勾芒神的风俗有关。
勾芒，是传说中的日神和春神。
日神勾芒之所以也兼作春季之神，这是由于上古时有一种流行的观点，认为春夏为阳、为天、为日，秋季为阴、为地、为月。
所以日神又兼作春季之神了。
孔颖达注《礼记·月令篇》说：“其神勾芒者，谓自古以来主春立功之臣，其祀以为神。
是勾芒者，主木之官，木初生之时，勾屈而有芒角，故言勾芒。
”可见，勾芒一名，是带有物候意义的名词，是春季作物初生的象征。
隋唐五代时期祭勾芒的具体方法，由于缺乏资料，难于表述。
据后代的习俗，推想当时的祭勾芒的活动是制作太阳糕，并用以祭日。
太阳糕的制作方法是：用江米制成糕，在糕上用米面做一只一寸长的小鸡，或在糕上印戳象征鸡的图形。
太阳糕采用鸡的形象是根源于古人相信日中有三足鸟（金鸡）的观念。
民间在祭太阳日神勾祭时，除供太阳糕，还要诵读《太阳星君经》，经文中有关农业的内容，说明了中和节与农业的关系，表明唐代创置“中和节”实为祈求农作物丰收的节日。
赐火、扫墓之俗 寒食和清明是农历三月里的两个节日。
寒食节期间只能吃凉东西，故又称“冷节”。
又因有禁火的习俗，也称“禁烟节”。
禁火习俗传到唐代更加盛行，而且十分严格。
唐玄宗天宝十载（751 年）三月诏敕，严申寒食禁火。
当时官府执行禁火甚严，每到此节，村社的里正用鸡毛翎到各家灶灰中去扫掠，如果毛翎变焦了，就要治罪，可见唐人对寒食节的重视。
虽然如此，如经皇帝特许，豪门权贵在寒食节的晚上即可燃火。
韩翃《寒食》诗借古喻今，讽刺了这种不公。
诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
”在唐代的寒食、清明风俗中，除禁烟更加严格之外，又产生出一种新的风俗，即在清明这一天，重新钻木取火，称作“取新火”。
据《唐辇下岁时记》载：“长安每岁清明，（尚食）内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，赐绢三匹，金碗一口。
”皇帝每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火种赐给群臣，以示皇恩浩荡。
宋陈元靓《岁时广记》卷十七引《迂叟诗话》云：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里之家。
”唐诗中对禁火赐火的景况有真实的描绘。
韩溶《清明日赐百僚新火》诗云：“朱骑传红烛，天厨赐近臣，火随黄道见，烟绕白榆新。
荣耀分他日，恩光共此辰。
”王濯《清明日赐百僚新火》诗亦云：“御火传香殿，华光及侍臣。
星流中使马，烛耀九衢人。
”在清明节，能得到皇帝所赐新火是很荣幸的，所以得到新火的近臣无不感激涕零，特别那些小官。
唐代宗时，溧水（今属江苏）县令窦叔向忽然得到皇帝赐给的新火，使他倍感荣耀。
他作《寒食日恩赐火》诗：“恩光及小臣，华烛忽惊春。
电影随中使，星辉拂路人。
幸因榆柳暖，一照草茅贫。
”从这些诗中看出，唐朝皇帝除了把新火赐给身旁的近臣外，还常派宦官（中使）用蜡烛将新火送到外地赐给地方官，以示勉励和恩宠。
得到新火的官员用柳条接得中使传来的新火，插在门前，以炫耀于人。
后来人们争相仿效，相沿成俗，每逢寒食、清明，便在家门前插有杨柳枝条。
扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。
虽然这种扫墓风俗起源甚早，但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。
据《旧唐书·玄宗纪》载：开元二十年（732 年）四月二十九日，唐玄宗鉴于当时“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗”的现状，下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”。
自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。
值得注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
唐代的扫墓之风很盛。
每逢寒食、清明节到来，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。
”①远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家乡为祖辈扫墓。
刘禹锡贬为永州司马后，无法回家扫墓，他感叹道：“先墓在城南，⋯⋯近世礼重拜扫，今阙者四年矣，每遇寒食，则北向长号。
”到唐中期以后，朝廷更主动地为官员寒食上墓提供方便。
如长庆三年（823 年）规定“文武百官有墓茔在城外并京畿内者，任往拜扫。
”在外州者，“任准令贰年限请假”，并可“衔恩乘驿”，前往祭扫。
①扫墓，包括为墓加土、剪除杂草、修整树木、在墓前焚纸祭祖等。
扫墓是对死者的怀念，亲人亡故，生离死别，心情总是悲痛的，因此，扫墓总是带有伤感的情怀。
白居易《寒食野望吟》诗描写了清明扫墓的凄凉情景。
诗写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
”从诗中可以看出唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。
同时也表明当时扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫“冥钱”或“瘗钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。
先秦时代多用实际流通的帛布，到汉代则用按流通钱币铸制的“瘗钱”，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。
《旧唐书·王屿传》说：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼事。
”关于扫墓烧纸钱的习俗，唐诗中也多有涉及。
王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。
”张籍《北邙行》亦云：“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。
”到五代时，烧纸钱不仅十分普遍，而且进入了宫廷，成为皇家礼乐的内容。
《新五代史》卷九，记载了天福八年（943 年），晋出帝“寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。
”注曰：“焚衣野祭之类，皆间巷之事也，用之天子，见礼乐坏甚。
”《清异录》亦记载：“周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮帛大如盏口，其印文为：黄曰‘帛台上宝’，白曰‘冥游亚宝’。
”可见，焚纸钱之俗已被皇家接受，而且纸钱的花样形制也日益增多。
唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
千秋节与帝王生日节 中国帝王以生日为节始于唐玄宗开元十七年（729年）设置的“千秋节”。
《唐会要》卷二十九记载：开元十七年八月五日，尚书左丞相乾曜、右丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日为“千秋节”。
玄宗同意，并布告天下。
天宝二年（743 年）改“千秋节”为“天长节”。
自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未专起节日名称外，都有自己的生日节名称。
现列简表如下：帝王姓名生 日节日名称唐玄宗李隆基八月五日千秋节（天长节）唐肃宗李亨九月三日天成地平节唐敬宗 李湛十月十日庆成节唐武宗李炎六月一日庆阳节唐宣宗李忱六月二十二日寿昌节唐懿宗李漼十一月十四日延庆节唐僖宗 李儇五月八日应天节唐昭宗 李晔三月二十二日嘉会节唐哀帝李柷九月三日乾和节后梁太祖朱温十月二十一日大明节后梁末帝 朱瑱九月十二日明圣节后唐庄宗李存勖十月九日万寿节后唐明宗李嗣源九月九日应圣节后唐末帝李从珂正月二十三日千春节后晋高祖石敬瑭二月二十八日天和节后晋出帝石重贵六月二十七日启圣节后汉高祖刘知远二月四日圣寿节后汉隐帝刘承祐三月九日嘉庆节后周太祖郭威七月二十八日\\\/永寿节后周世宗柴荣九月二十四日天清节后周恭帝柴宗训八月四日天寿节每逢皇帝生日，全国休假三日，举行盛大庆祝活动，“朝野同欢”。
在宫廷，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。
此外，王公、外戚、士庶等都奉献寿礼，各道节度使为博得皇帝欢心，也进献大量的珍物宝玩。
永泰二年（766 年），代宗生日，“诸道节度使进献珍玩、衣服、名马二十余万计。
”①大和四年（830 年），盐铁使王涯进降诞绫罗锦彩等共14800匹，银器100 件。
据《新唐书·礼乐志》记载：群臣上寿时，一般由侍中代表群臣跪奏：“称千秋令节，臣等不胜上庆，谨上千万岁寿。
”皇帝则举酒答道：“得卿等所献寿酒，与卿等内外同庆。
”然后，皇帝按等级赏给王公大臣金镜、珠囊、缣彩、绢帛、银器等，并且赐宴百官，观赏歌舞百戏。
酒酣之时，君臣们纷纷赋诗助兴。
唐代诗人郑嵎作有一首长诗《津阳门诗》，描写了唐玄宗过“千秋节”的盛况。
诗中云：“千秋御节在八月，会同万国朝华夷。
花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。
都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方神奇。
马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。
”诗人注解说：“上始以诞圣日为千秋节。
每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。
有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。
又设连塌，令马舞其上。
⋯⋯又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。
”②由此可窥见唐代帝王过诞圣日的盛况。
在民间，百姓们要作“寿酒宴”，并配以名叫“赛白帝”、“报田神”的乐曲，然后相对欢饮。
唐玄宗《千秋宴》诗中：“处处祠田祖，年年宴杖乡”之句就反映了民间过千秋节的风俗。
唐朝五代是佛教发展的鼎盛时期，所以其影响更加广泛而深刻。
佛教节日很多，其中以“佛诞日”为盛。
唐玄宗开始以生日作为节日，恐与佛教的影响有关系。
这一点从帝王生日节带有浓重的佛教色彩也可以反映出来。
从代宗大历四年（769 年），“降诞日，百僚于章敬寺修斋、行香、陈乐大会。
”起，后代的皇帝在生日这天，都要“广集缁黄，多为法会”，文武百官，各道进奉官，沙门道士齐赴寺庙内修斋行香，讲道论佛。
皇帝本人还经常邀请沙门道士进宫讲论儒、佛、道三教的异同或讲论佛道经典。
如后唐明宗“应圣节”，百官于敬爱寺设僧斋，召缁黄众于中兴殿论难经义。
在诞圣日内皇帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉干和肉酱（古代分别叫“脯”和“醢”），目的是宣扬佛教“不杀生”的教义。
此外，皇帝诞圣日这天还剃度僧尼，如大历八年（773 年）代宗生日，曾“度僧尼凡二百余人”。
唐玄宗始置的帝王生日节对后代影响很大。
宋代皇帝及一部分掌权参政的皇太后都将生日命名为某某节。
明清两朝，皇帝、皇太后生日统统叫“圣寿节”或“万寿节”，皇后、皇太子生日则称“千秋节”，不再单起节日名称。
帝王生日节具有浓厚的封建色彩，是中国封建专制统治的产物，但它也丰富了中国节令风俗文化内涵，体现了中国节令风俗受到统治阶级影响的特点。
