小说故事情节怎么展开
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语言文字壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。
壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。
壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。
另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。
同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。
人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。
编辑本段壮医药壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。
编辑本段壮锦中国壮族传统手工织锦。
据传约起源于宋代。
以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。
其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。
用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。
主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。
传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。
壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。
壮锦壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。
壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。
被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。
《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。
” 壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。
编辑本段壮拳壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。
套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。
结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。
练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。
“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。
编辑本段音乐艺术壮族民歌壮族民歌特别发达。
壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。
在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。
有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。
唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。
人人能歌，个个会唱。
因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。
被诗人称为“铺满琴键的土地”.历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。
壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。
排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达300多行。
长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。
其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。
它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。
四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。
壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。
特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。
比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。
仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。
连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。
歌圩壮族歌圩在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。
多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。
届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。
通常以青年男女对唱山歌为主。
还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。
歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。
据说，唐朝时已经有了歌圩。
如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。
”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。
”歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。
歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。
一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。
每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。
中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。
有集体对歌，也有二人对歌。
对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。
歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。
歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。
未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。
平果嘹歌用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。
“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。
包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。
七十二巫调音乐凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单，唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。
在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。
据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。
在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。
壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。
七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。
演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。
在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。
七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。
编辑本段舞蹈壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。
巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。
最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。
这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。
魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。
宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。
巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。
师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。
巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。
与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。
壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。
据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。
着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。
火猫舞子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。
猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。
火猫舞届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。
在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地 。
猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 ,真令人有犹如进入“猫王国”之感。
接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。
在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。
它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。
随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。
这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 - 收粮入仓的舞蹈。
就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。
就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。
本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。
令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。
扁担舞扁担舞扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。
每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。
表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。
出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。
舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。
1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。
扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。
捞虾舞其舞流行于广西德保县一带。
它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。
表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。
不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。
男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。
在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。
唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。
此舞至今仍在民间流传。
纸马舞纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。
在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。
纸马舞纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。
纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。
舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。
参加舞蹈者，多为8名成年妇女。
其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。
舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。
每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。
跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。
在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。
舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。
舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。
舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。
铜鼓舞铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。
铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。
舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。
广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。
麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。
壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。
壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。
彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。
据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。
翡翠舞壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。
据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。
这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。
但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。
然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。
于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。
不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。
借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。
师公戏壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。
它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。
编辑本段乐器蜂器蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。
其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。
蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。
至今已有1000多年的历史。
马骨胡马骨胡马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。
“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。
故通常称之为马骨胡或骨胡。
壮语又称“冉列”、“冉森”。
“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。
“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。
形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。
琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。
琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。
置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。
张二条钢丝弦。
定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。
演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。
音色近似京胡并较之柔美。
常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。
用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。
是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。
琤尼琤尼是壮族拉弦乐器。
流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。
“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。
也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。
明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。
琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。
共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。
面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。
底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。
面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。
琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9.5厘米。
在距琴面两端5.5厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底宽1.4厘米~1.6厘米。
在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。
琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。
琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。
张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。
琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。
琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。
壮族三弦壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。
形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。
天琴天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。
偏语称鼎叮。
由乐器发声谐音而得名。
历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。
流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。
至今已经有上千年历史。
二百年前已在壮族支系偏人中流传。
原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。
所用乐器便称天琴。
传统天琴长约120厘米。
琴杆木制，雕龙纹。
琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。
琴筒用葫芦或麻竹筒制。
呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。
竹制琴码，张丝弦。
琴体各部可拆装组合，便于携带。
现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。
琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。
定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。
音域g-g3。
编辑本段壮剧壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。
旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧壮剧由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。
其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。
壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。
作文:《古怪的弟弟》要抓住人物的特点,注意写出人物的外貌、语言和心理活动。
古怪的弟弟 我有一个超古怪，超讨厌的弟弟，这不刚受了他的气，跑到网上来尽情抒发了。
（我就不信作文就必须只能是褒义，不能有贬义的）哼。
要说我这弟弟蛮横无理，桀骜难训。
很会整人，不把你整得落花流水，他誓不罢休。
我这弟弟古怪就古怪在我（或别人）把他不小心碰到百分之零点零一的躯体，他就会使出他的哭功。
在地下打滚，号啕大哭。
哭得那是惊天地，泣鬼神。
把都惊动了。
弄得别人是丈二和尚―摸不着头脑，紧接着便是迎面而来一阵家长劈头盖脸的骂声“你这孩子怎么这么不懂事，怎么把弟弟弄哭了”有时弟弟太过分，把家长惹动怒了。
连家长也不向着他的时候。
他就会闹绝食呀、摔东西呀什么的。
闹得我们这些被害人还要乖乖的把饭送过去，并安慰他。
但他自己在外玩耍时摔交，弄得满身是泥污，即使碰出血也一点都不会哭。
哎呀，可真麻烦，这不摆明了要整人吗。
和他在一起不吃亏才怪。
记得有一次，我带他出去玩。
他呢，故意去惹一位在一旁玩的小男孩。
弄得他俩打得难分难舍。
我正要去劝阻。
不料我那弟弟一把将小男孩推倒在地。
小男孩立刻哇哇大哭起来，他的母亲闻声而来。
弟弟不知所挫，生怕会被家长骂，也大哭起来。
装得那是一个字：像。
并当着那位男孩母亲的面指着他那丝毫没有受伤的腿说：“他踢了我一脚，好痛。
”弄得那位母亲也不好意思骂他，只得调解纷争。
哎，我这弟弟多不老实。
没办法，为了不掉入虎口，我只得步步为营，小心谨慎。
弟弟性情古怪， 另人讨厌。
我以后日子不好过，只得小心翼翼。
弄得我像纸老虎似的。
倒霉呀。
关于小动物的好词好句好段
描写动物的词语：灵活、胖乎乎、懒洋洋、毛茸茸、温和、四蹄生风、贪吃好睡、昂首嘶鸣、狗仗人势、欢蹦乱跳、快马加鞭、老马识途、高大雄健、摇头摆尾 活泼可爱 、飞跃、迎风飞舞、觅食、划行、艳丽、扑击、银灰、孔雀开屏、报晓、飞翔 、可爱、小巧、温顺、笨拙、黑油油、牛肥马壮、高大、淘气、嬉闹、灵巧、灵敏 。
描写动物的句子；小羊羔胖乎乎，白生生；蜷曲的毛，像一团团绒球贴在身上。
这些奶牛，身上白一块黑一块的，好像穿着花棉袄。
我爱我的玉兔，它们是我生活中不可缺少的伙伴。
现在，我仍在观察蜗牛，我想了解到更多的秘密。
兔子的耳朵又大又长，只要听见一点轻微的声音，就会“唰”地一下竖起来，灵巧地四面转动，寻找声音发出的地方，直到声音没有了，才恢复常态。
小白兔吃饱了的时候，就仨一群俩一伙地在沙地上跑来跑去，像一个个小雪球在滚动。
小花猫的脑袋圆圆的，顶着一对尖尖的小耳朵，那大大的绿眼睛瞪得像两盏小绿灯。
小猫“咪咪”的那一双大耳朵，一天到晚都直竖着，哪个地方有声音，马上往那边转，活像一架有特殊性能的雷达。
这只花猫的全身是白底黑斑，远看上去，像一团雪白的棉花点上了几滴墨汁。
小猫鼻子下面有一张人字形的嘴巴，两旁有6根白色的胡须，常常一扇一扇的，挺神气。
猫的胡子非常硬，像钢针一样，能量出洞口的尺寸。
小黑猫长长的尾巴像小鞭子似的，左右摇摆。
小猫有一对透亮灵活的大眼睛，黑黑的瞳仁还会变：早晨，像枣核；中午，就成了细线；夜里，却变成两只绿灯泡，圆溜溜的，闪闪发光。
小花猫早上起来先伸一下懒腰，然后再坐起来，用两只前爪在舌尖上舔一点唾沫，像人一样地洗着脸，再用舌头不停地舔着自己的毛皮，直到有一点光亮为止。
那条小狗一身金黄色的毛，闪闪发亮，像刚刚擦过油似的。
这只天真可爱的卷毛狮子狗，小黑尾巴一摆动起来，像个滚动的小绒球。
那条小黑狗，一身乌黑发亮的皮毛，就像黑缎子一般油亮光滑；雪白的小爪儿，像4朵梅花；那条撅着的小尾巴，总是悠闲不停地摇摆着。
那黑狗不吼不叫，像一个很有身分的武士，威严、老练，一动不动蹲在那里，雄纠纠张开胸脯上绒样的长毛。
狗的叫声不像猫的咪咪声那样有气无力，也不像老虎的叫声那样恐怖，而是中气十足，使人听起来有雄壮干脆的感觉。
这头大肥猪，屁股溜圆，肚子蛮大，由于脂肪过度丰富，它只得慢慢走着，好像架子很大的老爷。
这只猪吃东西的时候，两个耳朵像大扇子一样一扇一扇的，脑袋一颠一颠的，眼睛紧紧地盯着食物。
猪吃完食乖乖地走到圈里，懒洋洋地躺下了，还不时地哼哼两声，好一副心满意足的样子。
这匹马，全身皮毛黑发红，红中透亮，油光水滑，像刚从油缸里跳出来似的。
这匹枣红马，长长的鬃毛披散着，跑起来，四只蹄子像不沾地似的。
这匹高头大马，浑身的每个部分都搭配得那么得当，每块肌肉都显示出力量，让人一看就觉得那么柔和，那么健美。
刹那间，“千里雪”平稳地腾到空中，简直像滑翔一般地飞过了深沟，轻轻地落在对岸，继续前奔。
小毛驴是那样惹人喜爱，黑眼珠滴滴溜溜乱转，撒起欢儿来像一只小鹿。
“呱哒、呱哒、呱哒……”驴蹄声均匀而单调，像墙上那面挂钟的砣在摇摆。
那头骡子仰着头，皮笼头上的红缨，像是秋雨里一朵艳红的鸡冠花。
这些奶牛，身上白一块黑一块的，好像穿着花棉袄。
这条牛的两只眼睛像铜铃一样大，两只弯角青里透亮，特别是那一身黄毛，像绸子一样光亮。
那黑牛性子暴烈、凶恶，两眼大如乒乓球，红如火焰，头上两只尖角，利如锋刃。
雪白的羊群撒在碧绿的草原上，像花、像云、像圣洁的哈达。
草原上游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银。
暴风雪越来越猛，刮得羊群像棉花团似的滚动着。
一峰峰骆驼，在大漠的孤烟中慢慢移动着身影，像小舟在大海里航行，乘着风，迎着浪。
骆驼的眼睫毛是双重的，当风起沙扬的时候，双重的眼睫毛像卫士似的，将沙挡住，不使它吹进眼里。
小鱼刚刚隐约可见，翠鸟就蹬开苇秆，像箭一样飞过去，刹那间，叼起一条小鱼，贴着水面往远处飞走了。
一身乌黑的羽毛，一对剪刀似的尾巴，一对刚劲轻快的翅膀，凑成了那样活泼可爱的小燕子。
小燕子又黑又亮的羽毛像是抹了油，白肚皮就像是穿着一件白衬衣。
燕子飞行的时候，漂亮极了。
那狭长的翅膀，那分叉的尾巴，都像由最高明的画家画出来的，没有一个姿势不美。
嫩蓝的天空，几痕细线连于电杆之间，线上停着几个小黑点，那就是燕子。
这多么像正待演奏的曲谱啊! 燕子的巢很像半个饭碗，上面的口敞着，里面铺着柔软的羽毛、干草及细软的杂屑等物。
燕群有时如掠天长剑，横空刺去；时而又如战斗机群，俯冲而来，在停宿处周围的空中飞翔着，回荡着。
白鹭无论是飞行，还是漫步，向来是从容不迫，姿态优雅斯文，好像一位披着白纱的斯文少女。
白鹭全身羽毛雪白，一群群不停在树枝上，真像是绿树上开满了白色的花朵。
上空，两只麻雀，一前一后，逆风飞翔，小小的身姿，勇猛、矫健，活像两架微型的驱逐机，在强劲的气浪中以不同的姿态上下翻滚。
一群麻雀在夕照中飞翔，像朵朵随风散落的火焰。
鹦鹉的嘴就像一把拔鞋钉的钳子，能夹破种子硬壳。
小鹦鹉尾巴又细又长，上半截是绿色的，下半截是黑色的。
因为它从头顶到翅膀上的羽毛有一条一条的黑斑，像老虎身上的花纹，所以又叫“虎皮鹦鹉”。
这种鹦鹉全身羽毛雪白，只是双翅略显金黄色，头上生着金黄灿烂的羽冠。
在激动时，它头上的羽冠呈扇形竖立起来，好像是盛开的鲜花，因此得名“大葵花鹦鹉”。
鹦鹉的脖子上有一圈米黄色的绒毛，像是戴着美丽的脖套。
这只鹦鹉羽毛呈黄、蓝、绿3种颜色，油亮亮的像是穿了一件丝绒小袄。
有时一群黄鹂“呼”地扇翅腾起，星星点点，仿佛是节日里绽开在天空中的鲜黄色的礼花，艳丽悦目。
黄鹂的巢十分精致，多筑在高大的阔叶树上，形如深杯，悬挂在树梢的水平方向树枝上，如同摇篮一样，然而却十分坚固。
黄鹂的叫声如行云流水极为动听，犹如西洋乐器中的黑管吹奏，音调美妙多变，平时常作“嘎枣嘎枣嘎”的单声；有时是中等速度的“快枣来枣买枣山枣药噢”；有时又是连珠般的“快来坐飞机枣”；有时还能发出尖厉的似老猫的“啊枣儿枣”的叫唤声。
白肩雕飞翔时，常缓慢地鼓动着双翼在空中滑翔，有时借助山谷中上升的气流长时间双翼不动地滑翔，远远看去，很像巡航的飞机。
雕选准了最佳的扑击角度，在天空突然收敛翅膀，身体像片落叶一样悄然无声地飘向了目标。
黑鹰平展着宽阔的两翼在空中翱翔，简直像一架小型飞机。
猎鹰扑棱着一对大翅膀，箭似的追上了野兔，它盯住兔子，突然间，像一块石头似的砸了下去。
突然，苍鹰发现一只正啄食草根的野鸡，便将身子一抖，像一颗炮弹一样射将下去。
秃鹫常常喜欢兀自孤独在伫立在悬崖上，一动也不动；有时略略抖动一下硕大的身躯，动作也显得有些笨拙。
所以，人们给它起了个“座山雕”的称号。
秃鹫站在地上有半人多高，远远望去就像披着黑色斗篷的小孩儿。
一对画眉，翅膀抖动着，灵巧的小头转动着，显出十分得意而陶醉的样子。
那婉转的歌声，像银铃似的在林中荡漾。
一位音乐家描绘说：“画眉有时像大演奏家在练习一样，先来个快板，唱到第二节应该有一段复杂的和音时，停止了，觉得不满意，从头再来一遍。
有时，它又会完全变动乐谱，仿佛是即兴作出一组变奏曲。
” 不论是在萧瑟秋风的树下，还是在冬天野外的路旁，喜鹊迎面飞来，生机勃勃，欢欣活跃，令人感到振奋。
喜鹊是高明的建筑师，它的巢建在高大乔木的枝上，是用多杈的枯树枝筑成的，远看是个圆球形，结构很讲究，巢顶部有个用树枝搭成的盖子，巢口开在侧面。
海鸥闪电般从云端俯冲下来，在接近水面的一刹那，突然像羽毛一样轻盈地飘落。
海鸥在空中一发现水中的游鱼和软体动物，便立刻扇动翅膀，像蝴蝶一样轻盈地飘落到水面上。
海鸥洁白、矫健，展现着一种美和力的光彩，给这茫茫的海天平添一派生气。
这海燕，一会儿低低地掠过海面，擦着浪峰；一会儿像箭似的腾上半空，飞进那黑烟似的乌云里；一会儿又从云层里钻出来，像闪电般掠过天空。
海燕叫喊着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀刮起波浪的飞沫。
最早起来的是云雀，它们迎着朝阳飞上蓝天，扑着火亮的翅膀，向地上洒着金豆子般的歌声。
山顶上有两只上下翻飞的云雀，它们一会儿翅膀贴着岩壁，一会儿蹿向高天，叽叽喳喳，像在庆贺什么喜事。
云雀素有“草原歌手”的美称。
它们的鸣声虽然极其复杂，但每种叫声的尾音常是带有卷音的“滴溜儿枣”声。
云雀飞行的本领十分高强，起飞时能像旱地拔葱似的冲天而起，飞到一定高度时还能像直升飞机那样悬停在空中，“滴溜儿枣、滴溜儿枣”鸣叫一会儿，再直上云天。
啄木鸟的头圆圆的，嘴长长的，尾巴像把刷子，还穿了一身五颜六色的衣裳。
吸木鸟有像听诊器一样的钢嘴，通过敲树作声，它能准确地判断并寻捕蛀虫。
啄木鸟那又直又硬的长嘴，像把凿子似的，敲打着树干，“笃笃”地像敲打着指挥鼓。
每到春天，原野上便到处都可听到杜鹃“布谷、布谷”的阵阵啼鸣，像是在催人不误农时，及早春播，真不愧是“春的信使”。
百灵能学芙蓉鸟鸣、燕子叫、麻雀鼓噪、雏鸡啾啾觅食等十多种鸟的叫声，学得惟妙惟肖。
甚至还能模仿猫叫、犬吠和婴儿哭，由此赢得百灵的美名。
最佳百灵鸟能把成套的各种动物叫声连起来，一套换着一套，连续叫换十多套。
能这样“配套成龙”地鸣唱的百灵，才能算是“能歌者”。
百灵鸟的鸣声嘹亮宽广，音韵婉转多变，飞时直唱入云，歌声好像是从云霄里冲出来似的，因而它又叫告天子。
猫头鹰的身子像鹰，脸部像猫，眼睛如铜铃，嘴巴似镰刀，脚爪呢，就像锋利的铁钩，样子威武极了。
猫头鹰的嘴像鹰的爪子一样呈弯钩状，锋利无比，是捕捉害虫的主要武器。
猫头鹰最吸引人的是长着两颗像夜明珠一样的眼睛，圆圆的，炯炯发光，眼周围的羽毛排列成圆脸盘形，配上头两侧的尖尖耳朵就十分像猫了。
巨大的太平洋风暴甚至使航海家胆战心惊，但信天翁却乘风翱翔，得意洋洋。
黑脚信天翁日夜跟着舰船飞行，它们展开双翅，长时间停留在空中纹丝不动，几个钟头也不扇动一下翅膀，一任强风吹送，被誉为：“滑翔健将”。
企鹅身上短小鳞样的羽毛遍布全身，看去就像一个人的夜装，黑外套的前面露出白衬衣。
这企鹅的样子是够滑稽的，它宛如一个身材短小的餐馆领班，身穿黑白两色的短外衣，脚蹬黑色的小靴子，一双短腿走起路来东摇西摆的。
企鹅走起路来摇摇摆摆、大模大样，加上它那洁白的胸脯和深灰色的背部与头部，活像西方穿着燕尾服的绅士! 企鹅常成群结队，几万只整齐地站立着，远远看去，好像一只庞大的队伍。
企鹅稍微张开翅膀在冰上蹒跚行走，远远看去，仿佛是趔趄学步幼孩儿。
大群大群的企鹅在波浪中整齐地排列成队伍，在波浪中逐流进退，好似一群竞赛的游泳健将。
蝙蝠很像一个风筝，从前肢、后肢，一直延伸到尾巴，都覆盖着一层强韧的薄皮膜，犹如风筝木架上的糊纸。
这些专食水果的蝙蝠，一只只倒挂在果树上休息时，就像挂着的一只只果子。
大象有影壁似的身体，柱子似的腿，蒲扇似的耳朵、玉石树枝似的大牙，什么都给人一种大得出奇的感觉。
大象的鼻子真是一只万能的手。
粗而不笨，灵巧有力，大至几百斤的木头，它能像起重机一样轻轻举起，小到一根针，它也能拣起来。
大象的鼻子能伸能缩，舒展自如、感觉灵敏、动作灵活，摆动起来就好像一条翻腾飞舞的大蟒蛇。
大象不停地扇动着耳朵，鼻子高高地伸向空中，像一门高耸的高射炮的炮筒。
大象为防止苍蝇的叮咬，两只大耳朵总是在不停地扇动，就像扇动两把大芭蕉扇一样。
大象鼻子尖端，有手指般的突起，这是从它的上嘴唇变来的，这部分灵敏得很，甚至可以从地上拾起一分硬币，或者一枚绣花针哩。
象洗完澡后还要进行一番“沙浴”，用鼻子吸起细沙，往身上一个劲儿喷，好像我们洗完澡撒点爽身粉似的，又凉快，又可以防止蚊虫叮咬。
忽然河谷里传来几十头野象的吼叫声，就像几十台机车一齐鸣笛一样，气魄大极了。
只见这只猛虎头大面圆，双眼圆睁，色彩斑斓的额上有个鲜明的“王”字，全身都是褐黄色与黑色相间的条纹，毛色美丽，闪闪发亮，唇、下巴、腹侧和四肢内侧都长着一片片白毛。
老虎狂吼一声，似半天里起个霹雳，震得整个山谷都动了。
老猴子一身褐色的长毛，拖着一条长短合适的尾巴，走起路来显得很稳重，好像是一位经验很丰富的老人。
这些淘气的灰色猴子尾巴特别长，它们用尾巴勾住树枝倒挂在树上，游来荡去，像打秋千一样，当它们停住时，又像葫芦架上挂着许多葫芦。
眼镜猴的小小脸庞上，长着一对圆溜溜的大眼睛，活像戴了一副大号的太阳镜，真不愧是名副其实的眼镜猴。
猴子的脸上那两个黑暗玻璃球般的眼珠在眼眶里滴溜溜地打转，好像在想什么“鬼点子”。
一只馋嘴的老猴，正在向游人乞讨吃的东西，那副可怜相，好像几天都没吃饭了。
群狼那绿莹莹的眼睛，在暗夜中像团团鬼火，闪闪晃动。
在一堆食物面前，狼简直像是吃下了过量的兴奋药，也像是染上了什么狂躁症似的，几乎是喘着大气般在进食了。
金钱豹全身体色呈深黄，背部遍布黑色圆纹，由于圆纹颇似古代钱币，所以称做“金钱豹”。
金钱豹在捕猎时，比老虎和狮子又多一“高招”，它经常在树上“埋伏”，等猎物从树下路过时，它一跃而下，真是“祸从天降”，猎物还没有明白过来，就“束手就擒”了。
豹身上长着树叶一样的花斑，身体像蛇一样柔软，动作敏捷，体态轻盈。
这只小鹿长得实在惹人喜爱，光滑的细毛像锦缎一样，明亮的眼睛像星一样，细长的小腿像金手杖一样。
梅花鹿圆圆的脑袋上长着一对树杈形的鹿角，鹿角下面藏着喇叭似的耳朵，像在偷听周围的动静，随时准备逃命似的。
梅花鹿身体的两侧生着整齐而明显的白色圆斑，远看好像一朵朵梅花，这花斑一到冬季便渐渐地消失了。
这只雄马鹿比母马鹿更漂亮，它那两只角就像是两棵美丽的珊瑚树。
鹿群全都跑起来了，越跑越快，极目望去，好像被秋风卷走的一批栗红色落叶。
长颈鹿身上斑斑点点、团团块块、大大小小的网格，与林中的树叶和空中洒下的光斑相似，因而不易被其他猛兽觉察。
长颈鹿跑起来，前后两腿同时向一边摆动，一上一下的，简直像个钟摆，但跑得飞快。
长颈鹿那长而粗的脖子像吊车的长臂一样，上下左右地灵活转动。
长颈鹿悠闲地踱着步子，在草地上走来走去，像是在想什么心事。
好个高个子“绅士”。
长颈鹿睡眠时两只耳朵一直竖立着，好比雷达天线，收听动静，警戒四方。
雄狮体魄雄伟，大脑袋，阔嘴巴，脸上长着白色的长须，颈肩披着金色的鬣毛，后身呈金黄色，长尾巴上还配着毛球，真是仪表非凡，威风凛凛，一副“王者”的雄姿。
只见那铁笼子里有一只威武的雄狮，头上一簇簇乱麻似的长毛不住地抖动着，身后那钢鞭似的长尾巴不断地挥舞，好不威风! 河马的一对下门牙，不是向上长的，而是向前方平行探出，好像两把铲子一样。
河马在水面上睡觉时，宽大的脊背整个儿地露出水面，就像一艘底朝上的小船随波荡漾。
五六厘米粗的芦苇秆子，河马咬嚼起来，就好比人们吃韭菜那么容易! 当周围发生险情而又不能暴露自己时，河马只把头部的最顶端稍稍露出水面，像潜水艇一样悄悄地观察动静。
斑马身着黑白相间的条纹“套服”，雅致而大方。
犀牛蹲在池塘里，蹭一身泥浆，然后侧着身体向左一滚，再向右一翻，洗得痛快了，四脚朝天仰卧在塘中，真是天真无邪，一片童心。
熊猫尾短像熊，颜面似猫，它容姿美丽，毛色奇特，头和身躯有乳白色，但四肢和肩膀是黑的，头上又有一对整齐的黑耳朵，特别是两个黑眼圈儿，活像戴上了一副“黑眼镜”。
大熊猫那竖起的圆圆的黑耳朵，像戴一顶“风雪帽”；四肢穿着黑绒的大“皮靴”，肩上披着匀称联结的黑“披肩”，真是神气十足，令人瞩目。
大熊猫的两个黑眼圈，就像蘸足了墨汁写的一个“八”字。
聂华苓的《珊珊，你在哪里》全文
珊珊，你在哪儿
聂华苓 “喂，喂，等一等!”李鑫跳上车，一把抓住车门后的铜柱，将车票递给车掌，喘 咻咻地问道：“这是十二路车吗?” 车掌绷着她那被职业硬化了的脸，“嗯”了一声，一面将票根递给他。
刚从花莲来 台北的李鑫不大习惯这种冷漠的表情，瞅了她一眼，就在右边靠车头的位子上坐下来，从裤 袋里掏出手帕试去额头的汗，然后又由上衣口袋中掏出袖珍记事本，翻了好几页，才找到珊 珊的地址，他又默念了一遍：“吉林路九十七巷六号。
” “小姐!”他转向了车掌。
车掌的脸柔和了一些，望着他。
“到了吉林路那一站，请你告诉我一下!” 不知是因为那一声小姐，还是李鑫那一副热切的傻样儿，她点头时竟牵动嘴角笑了 一下，然后转过头去看街，街上正有一个穿着花裙的女孩走过。
现在是下午三点多钟，不是上下班时刻，车上的乘客连李鑫一起才只有四个人。
“这 倒象是一辆专车送我去看珊珊的。
”他一面想，一面将记事本放回袋内。
“十五年了，她该还 认得我吧!”多少年来，每当他想到珊珊的时候，他的情绪早已没有一丝儿波动了。
但此刻， 他的心开始有点儿激动起来，不觉将手中的票根搓成了一团。
珊珊是他生命中第一个女孩，一直供奉在他心坛上最隐秘、最神圣的一角。
但真正 说起来，他们在一起的时光并不多，他们甚至于没有谈过多少话。
他对她的感情是那么飘忽； 他对她的记忆几乎是空无所有，但多少年来，他却常常会想起她。
她象征他少年时代的一个 梦，一个飘渺而又美丽的梦。
他不是作家，也不是艺术家，但他爱一切美好的事物，好幻想， 好新奇。
他早听说珊珊也在台湾，已经是好几个孩子的母亲了。
直到这一次因公由花莲出差 到台北，他才有机会去看他。
车子快到第二站，车掌在喉咙管里哼了一声：“有人下车吗?”没人理会，她吹了一 声哨子，车子直驶了过去。
李鑫向车上的人扫了一眼：他正对面坐着一个六十开外的老头儿 和一个中年男人，对面靠车尾坐着一个中年妇人。
那老头儿方头大耳，端端正正的五官，穿 着一身黄卡叽中山装，李鑫觉得他不是挺有气魄的样子，心想：“这老头儿年轻时必是老太 太们相女婿的好对象。
”那中年男人想必是近一两年来才发了福，西装已经胀得扣不上了， 但他看上去并不结实，软稀稀的，象是一皮囊的面糊，这是李鑫看他第一眼的印象。
至于那 个中年妇人，李鑫只看到了她那个红头儿酒糟鼻子。
正当李鑫如此打量那几个人的时候，车子已到了北门站，上来一个西装笔挺的中年 人，打着一条红艳艳的麻质领带。
“这个人就象是木匠手里的木头人，斧子太利，一溜手把 两边的脸庞削得太多了!”李鑫望着他那尖削的脸似笑非笑地这样想。
“请你先买票!”车掌拦住那上车的人说道。
“我下一站补票!” “不行，你先买票!” “我就是不，看你把我怎么样!”那人双手在胸前一叉，硬着脖子。
车掌仍用手拦住车门，脸象刚浆过的粗布，硬板板的。
“你到底让不让我上来?你神气什么?那上车的人用一只手指着车掌的鼻尖喝道： “你知道我是什么人?我可不是骗你这一张票的人!”他又指了指自己的鼻尖。
“好啦，好啦，我这里有票!”那老头儿撕了一张票递给了车掌。
“谢谢，老先生，”那新上车的人在老先生与那位发福的先生之间坐下了。
“等一下我下车买了票还你!”他一面说，一面用眼睛狠狠地瞪了车掌一眼。
她正 在用手绢拭眼泪。
“用不着了!听你口音，好象贵处是江西?” “不错，你老先生也是江西?” 老头儿微笑着点了点头：“请问贵姓?” 那人连忙在衣袋内掏出皮夹，抽出了一张名片，递给了老头儿。
“啊，作家，是的，作家，是的，是的!”老头儿余音犹缭绕不绝。
另外那个人伸长了脖子看老头儿手中的名片，嚅动着嘴唇念道：“作家齐志飞。
”然 后眼珠子一上一下地想了一会，忽然叫了起来：“啊，齐志飞，我拜读过你的小说，什么— —‘樱花再开的时候’，是吧?” 齐志飞脸上的怒气全消了，堆着一脸的笑，忙将右手伸了过去：“是的，请指教， 请问你老兄——” 那人一面握住了齐志飞的手，一面用左手在自己上衣口袋内，也抽出一张名片，递 给了齐志飞。
“啊，吴大有。
你老兄可真了不起，一张名片前后全印满了头衔!这总共有二十好 几个吧!”齐志飞仍握着对方的手不放。
“不敢当，都是空头衔，没有实权的。
”吴大有这才将手抽了回去。
这时，齐志飞才想起了他的老乡，转过身来。
“请问老先生贵姓?” “敝姓秦。
” “秦老先生在什么地方得意?” “我现在是三军总司令，在家管鸡子、鸭子、狗，呵呵，我们现在没有用了!” “哪里，老前辈，老前辈。
”齐志飞欠了欠身子。
“你以前在大陆——” “我以前干过几任县长，在四川干过，来台湾以后我就赋闲了。
唉，这一 说都说十几年以前的事罗!” 四川，十几年以前，这些极普通的字眼，在今天的李鑫心中都有了特殊的意义。
他 可不就是十几年以前在四川第一次看到珊珊?她是妹妹的初中同学，那时还是一个十四五岁 的小女孩子，说正读高中。
有一天傍晚，他站在门前，远远地，看见大路上有个小女孩背着 落日走来，穿着一件柔蓝的衣服，身后是一片耀眼的金辉，仿佛她就是由那天国的光辉中走 出来的。
她和妹妹在一起，他走过去和她搭讪，她除了点头摇头之外，就是用手绢捂着嘴笑。
他听见了她的南京腔，和她开玩笑，喊她南京大萝卜，她啐了他一口：“呸!我叫赖玉珊，她 们都喊我珊珊!”说完又连忙用手绢后着嘴笑。
妹妹暗地告诉他，珊珊摔跤摔缺了一小块门 牙，不愿让人看见她的缺牙齿。
她笑着逗妹妹：“没关系，她反正比你漂亮，她有个小酒涡!” 小女孩们在一块儿总是唧唧哝哝的，他一走过去，她们就住了嘴；他一走开，她们就大笑。
后来妹妹才告诉他：“珊珊喊你瘦猴儿!”“小鬼!”他笑着骂了一句，但他心里确实恨自己太 瘦。
“哈，妙论!” 李鑫一抬头，那个捂着嘴笑的小女孩不见了，原来是眼面前的秦老先生大叫了一声。
只听见吴大有一本正经地说道：“……我的女朋友可以分三类：一类是父母有地位，小姐自 己没有学问；一类是小姐自己有学问，父母没有地位；一类是父母没有地位，小姐自己也没 有学问。
所以——这事很伤脑筋。
”吴大有连连摇头。
“你自己结婚与别人父母有什么关系?”齐志飞笑着问道。
“呵，关系可很大，”吴大有双眉紧锁，“有了父母，第一，下女走了，我们可以有 地方吃饭；第二，我们吵直起架来，可以有人从中调解；第三，孩子生多了，可以有人照顾； 第四——” 没等他说下去，齐志飞和秦老先生就哄然大笑了起来；车尾那位酒糟鼻子太太望着 他们瘪了一下嘴；李鑫也抿着嘴想笑。
只有吴大有一个人可没有笑意，他好象想起了什么更 重要的事，对齐志飞说道：“齐先生，你写小说是怎么个写法?我要向你请教。
， 嗨，”他摇了摇头，“罗罗嗦嗦的事可也不少!可以写好几部爱情小说。
” “写小说可也不那么容易，”齐志飞扬了扬眉尖，“你首先要把你的全部感情放进 去，你必须和你的人物一起哭，一起笑，一起叹气……” “唉!”吴大有真地叹了一口气，不知是想起了他那悲哀的浪漫史，还是因为有感 于创作的艰难。
“写小说的手法也多得很，一言难尽。
”齐志飞沉吟了一下，“至于我自己，我是什 么手法都用：写实主义，浪漫主义，，——”他还翻着白眼在想。
“啊，这么多主义!”吴大有一下子愣住了。
“这年头，东一个主义，西一个主义，把人都搅昏了。
我们以前就很少听说什么主 义，一样吃饭过日子。
”秦老先生摇头叹气。
李鑫在对面好象坐包厢看戏一样，不觉暗自好笑。
他不想再听下去。
转过身去看街。
车子正好经过一个小果摊，上面摆满了五颜六色的水果，李鑫一眼就看见了那黄澄澄的橘子。
怎么回事?今天的一事一物都与珊珊发生了关联?来台湾十几年，哪一年不看见橘子!唯独这 一次，他就想起了当年和珊珊、妹妹一道去橘林偷橘子的情景。
初冬的太阳照着广漠的田野。
田野尽头是一片橘林，好象一道金边，镶在蓝天绿野 之间。
珊珊、阳光、田野、橘林。
这一切都使人兴奋得心跳。
李鑫提议去橘林偷橘子，两个 小女孩拍手叫好。
四川的橘子很便宜，他们不是买不起。
但那不是寻常的偷窃，没有偷窃者 的辛酸，有的只是新鲜的刺激，只是青春的焕发。
少年时代的一切罪过都含有美丽的诗。
他 还记得，那天珊珊穿着一件黑丝绒短外衣，配着一条石榴红的羊毛围巾，她的脸也象个小太 阳一样，照得人的眼发亮，照得人的心暖暖的。
她和妹妹沿途扯野草编小花篮，一面唱着歌； 他诌些笑话逗她们笑，珊珊笑得好开心，竟忘了用手绢捂嘴。
现在回想起来，那些笑话可真 肤浅，但那时候确实使两个小女孩快活得象两只小鹿一样，在金色的田野上跳跳蹦蹦的。
他 们分配好了工作：李鑫爬树偷橘；珊珊和妹妹分站在橘林的两头放哨。
他们约好了一个最顺 口的信号，假若捉“贼”的人来了，放哨的人只要高呼一声“喂——”他们就逃掉。
李鑫一 向是文绉绉的，那一天不知是哪儿来的一股劲，真象个“瘦猴儿”一样，跳下了这一棵树， 又爬上了那一棵，树底下扔了一大堆金光闪闪的“赃物”。
有一会儿，他坐在树上，蓝色的 空气中荡漾着橘子的清香，远远地看见珊珊象一只受惊的小兔子，东瞅一下，西瞅一下。
他 不禁向她招了招手，她含笑跑来了。
他由树上溜下，说道：“来，上去，不要怕，我帮你!他 没想到那小女孩竟是如此灵巧，他没费多大力就帮她爬上了树。
他们分坐两上枝桠上。
他只 顾拣最大最熟的橘子摘给珊珊，自己也忘了吃，透过密密层层的树叶与橘子，是蓝水晶的天 盖；风，象个调皮小仙人，只用它的小翅膀那么轻轻一扇，他们四周的权叶与橘子就哗哗哗 地逐渐响开来。
珊珊坐在树桠上，荡着两腿，一面吃，一面，嘴边的小酒涡荡呀荡 的，仿佛装满了一涡橘汁似的，李鑫恨不得凑过去用舌尖轻轻舔一口。
突然，远处竹林里传 来狗叫声，李鑫抬头一看，不好了，捉“贼”的来了!竹林里跑出了一条狂叫的恶狗，后面 跟着一个头缠白布的高大女人，口里大声吆喝，手里的竹竿不断在地上敲打。
李鑫先跳下树， 然后站在树下接珊珊下来。
她慌忙一跳，正好撞在他的怀里，珊珊的脸一下象火烧似的红了。
他的脸也热辣辣的，一直热到耳根。
他顾不了那一堆辛苦“偷”的的“脏物”了，拉着珊珊 就跑。
正在这时，只听见远处有人直着嗓子怪叫：“喂来了，喂来了，喂来了!”那是妹妹的 声音，吓得走了腔。
珊珊拉着他的手跑得脸绯红，石榴红的围巾随风飘起，正好拂在他的脸 上。
他们和妹妹在一座竹林后田埂上会合了，妹妹用裙子兜了一兜橘子，脸象刚出笼的馒头， 直冒气。
一见面，妹妹就撅着嘴说道：“珊珊，怪你，你放哨的，跑到树上吃橘子去了!”李 鑫指着妹妹兜着的橘子笑道：“你呢，你还不是只顾摘橘子去了!”珊珊对他挤挤眼儿，酒涡 又荡了一下。
他们讲起刚才的狼狈情景，笑成一团，珊珊差一点儿跌到水田里去了。
“哎哟，笑死人的，我笑不得了!” 李鑫吃了一惊，是谁也在笑?扭过头一看，车掌背后有在笑，其中一个正 是一上车就看见了的那个酒糟鼻子，不知什么时候由对面移到这边坐位上来了。
另一个女人， 大概是在他胡思乱想的当儿上来的吧，正好坐在车掌紧背后，只看得见挺在外面的一个大肚 子和一双浮肿的脚。
之间有两个小孩跪在位子上看街。
“哎哟，天下有这种事?自己生孩子生不出来，骂别人，哎哟，我笑不得了!”一听 就知道那是一个南方人打官腔的口音。
“你这一个多大?”酒糟鼻子的声音。
“才一岁半!” “你也真密，头一个不满一岁就又怀了!” “告诉你了，我年年大肚子，我早不想要了，就是他爸爸!” 挤在一堆叽叽咕咕了一阵子，接着又是一阵笑声。
酒糟鼻子突然不笑了， 叫道：“你看，那不是崔小姐!哪，在那辆三轮车上!” “那个老处女!五十岁了!我看了她就恶心，要找男人也不趁早，到老了反而打扮得 象个妖精。
你看她那一副干柴象，谁要?” “你别说，她一个人，总得有点依靠，比不得在大陆。
” “谁叫她年轻的时候田里选瓜，越选越差!到老了就乱抓了。
她那男人比她年轻二 十岁，年轻二十岁呀!她可以做他的老娘!那个老处女，我们都叫她老处女。
那男人当初追一 个小姐，刚好那个小姐又喜欢他爸爸的一个同事，他有一栋房子，手里还有许多美金，他太 太在大陆，又好看，又能干，他也花了一番功夫才讨到她，花了好大功夫啊!她生肺病，别 的男朋友都走了，只有他天天带一把花去，就只有他一个人天天带一把花去呀。
他们家那条 狼狗呀，真凶!我去过他们家，布置得才叫漂亮!那条狗是英国种，他们没有儿子，把狗当儿 子一样……” 李鑫皱了皱眉头，心里想：这真是一只语无伦次的话匣子!对面三个人本来还嗡嗡 的在谈什么，现在也都没劲了。
车子象个大摇篮，一颠一晃，再加上窗口射进来的微温的阳 光，秦老先生和吴大有似乎昏昏沉沉地想打盹；齐志飞衔着一根香烟，眯着眼望窗外，大概 又在想他的小说吧。
车掌一声哨子，车子又到了一站，上来了一个女孩子，杏黄衬衫，白毛衣，墨绿裙 子，腋下夹着一本洋装书，她空着位子不坐，偏直挺挺地站在那两个唠叨不休的女人面前。
只听见那个打官腔的女人说道：“我还显得年轻?老罗!我要不是大生小产的这么多胎，比现 在还要显得年轻!我现在都怕照镜子，他爸爸说我变得简直象只大母鸭一样了!”接着是一阵 鸭叫的笑声。
那新上车的女孩，皱了一下眉心，刚好跪着的两个小孩子要转过身坐下来，有一个 孩子又踹了那女孩一脚，裙子上沾一块灰印子，她用手掸了掸，转身悻悻地走到车头来，扶 着司机背后的铜柱了站着。
李鑫看了看身旁的空位子，挪动了一下身子，又望了望那女孩。
但她却是个石雕木刻的人，昂着头，尖着鼻子，眼睛盯着前方。
“女孩儿家差不多都是这么怪里怪气的，就象一世界的人都在她脚底下!”李鑫心 里这样想，眼睛仍盯在那女孩的脸上。
乍一看，她长得太单薄，尖下巴，细眼睛，但她那修 长的个头，那松散的长发，以及那眉梢眼角所流露的孤芳自常的神情，使人有一股清逸之感。
“这女孩大概二十左右吧!”李鑫如此打量她。
但紧接着，他的思想又飘回珊珊身上去了。
“胜 利那年在重庆碰到珊珊的时候，她不就是这样的年龄吗?”恍惚之中，他又看见了她远远走 来那风韵嫣然的样儿。
那一年夏天，他大学刚毕业，买好了回家的船票，在上清寺那条路上闲荡。
迎面走 来一个女孩，穿着一件银灰撒花府绸旗袍，戴着一副墨镜，打着一把浅紫小阳伞。
他的眼睛 不由自主地瞪在那女孩身上，心想：“好一个匀称的身段!”却不防那女孩走近身来，取下墨 镜一笑：“你不认得我了?”他再一 ，原来就是珊珊!自从他离家到重庆升学以后，他们有四年没见过面。
他第一眼就发觉 她的缺牙齿已经没有了。
她已经由一个娇憨的小女孩子长成一个娉娉婷婷的少女了!不知为 什么，那一次见面使他很尴尬，他结结巴巴地什么也说不出来，问了几句不相干的话之后， 就向她要了她寄住人家的地址。
她是暑期到重庆考大学的。
当天晚上，他在她门外徘徊了好 久才有勇气去敲门，但开门的女佣人告诉他珊珊不在家，刚刚和同学上街去了。
第二天一清 早，他就上了船。
复员以后，听说珊珊结婚了。
“假若那一晚见到了她，她是否——” 这时，只听见他面前“呼”地一下，他眨了一下眼，原来是车上那个女孩的大裙子 在他面前掠过去了。
她被他瞪得恼了火，撅着嘴移到对面车尾空位子前站着，谁也别想再看 她。
李鑫无可奈何地苦笑了一下，转过脸去看窗外。
车子正好走过堤上，远处耸立着火葬场 的黑色烟囱。
堤上有一长串人正呜哩哇啦地在送殡。
李鑫回头一看，秦老先生和吴大有不再 打瞌睡了，坐直了身子看窗外，齐志飞转身用胳臂碰了一下他身旁的吴大有：“喂，你看了 这送殡的，有何感想?”他嘴角吊着一个意味深长的微笑。
“象这样死法也可说是备极哀荣了!”吴大有回答道。
秦老先生转身背着窗外，皱着眉头，看样子，他既不愿看送殡，也不愿听人谈到死 这个问题。
“你猜我想的是什么?”齐志飞嘴角吊着的那个微笑这一下可笑开了，用手整了一 下他的红领带，掸了掸身上的灰，对着窗玻璃上自己的影子得意地瞥了一下。
“我们写小说 的人就是要会利用生活。
别人看上去没有一点意义的事，在我们眼里就有了意义。
你懂吗? 譬如看见了这些送殡的，我一下子就有了个灵感!” “啊!”吴大有脖子一伸。
秦老先生也好奇地转向齐志飞，张着嘴听他讲。
“我突然想到一个爱情故事：一个男的死了，他在生时一表不凡，风流倜傥——” “就和你老兄一样!”吴大有打断了他的话。
齐志飞笑了一下，急忙又拾起了自己的话。
“有两个女的同时爱他，一个象月亮， 温柔美丽；一个象太阳，热得象一团火——” “那真艳福不浅!”吴大有又忍不住插了一句。
“呵呵!”秦先生的兴致更大了。
“你听我讲，”齐志飞又用胳臂碰了一下吴大有，“这两个女的都爱他。
好，那个男 的死了，两个女人都来送殡，这一下了可碰上了!”齐志飞还用两个食指头尖互点了一下。
“嘿!那她们还不打起架来?”吴大有一脸严肃的神色。
“呵呵，有意思，有意思!”秦老先生连连点头。
“哪里还打得起架来!”齐志飞不屑地望了吴大有一眼，“她们碰上了之后——”他 用手摸了一下他那油光水滑的烦恼丝，“嗯——，这以后我还要想一想，还要好好地想一想。
” 齐志飞歉然一笑之后，便不作声了。
李鑫正高兴可以安静一会儿了，车掌背后那两个女人的声音又象夏天的一 样，嗡到这边来了，挥不掉，打不开。
“……我这个儿子呀!”是那南腔北调的声音，“他爸爸象命根一样。
你看，跟他爸 爸一模一样!他和其他几个小鬼是不同，我打针催生把他催下来的呀，就是要他刚好在腊月 初六那一天生，命才好!果然他就不同，会看人脸色，花样又多，从不吃亏，说话跟大人一 样，有板有眼，刁得很!……” “你们平时作何消遣?”酒糟鼻子显然对别人儿子不感兴趣，转换了一个话题。
“打打小牌!嗨，前天我和了一副巧牌!” “怎么样的一副牌?”酒糟鼻子的兴趣来了，声音也宏亮了一些。
“条子清一色，一条龙，还有一般高!” 真叫绝!以后你们三缺一的时候，我来凑一脚!” “你只管来，我们那里有三个脚，你来了总凑得起来。
我打牌呀，可是要看人来， 牌品不好的不来；一个小钱一个小钱零掏的不来，我——” “我也一样，我们的性情倒是很合得来!” 他们俩人越谈越亲热，最后酒糟鼻子竟把别人命根子儿子抱在怀里，说要认他做干 儿子。
车子正经过翻修的马路，碰着了一个大坑，猛然颠动了一下。
“哎哟!”那女人一双手 捧着大肚子叫了一声，“他老是不要我出来，我在家闷不住，就带两个孩子出来逛逛街。
” “你们先生真好，疼你得很!” “哪个先生不疼太太!”那南腔北调的声音更扬高了，“我打牌，他就乖乖地守在旁 边，乖乖地。
我打一夜，他就坐一夜，你叫他去睡，他都不睡。
有一次，别人都看不过去了， 劝我不要打了，说他第二天要上班。
我说：“不行!我这一百三十六张可比他亲爱得多!” 两个女人又咯咯笑了一阵。
李鑫厌烦得恨不得用手捂住耳朵。
他看了看表，车子已走了二十五分钟了。
他转过 头去问车掌：“怎么还没有到?” “修路嘛，车子要绕路走。
快了!”这一次，车掌可多说了两句话。
快了!他快要看到分别十五年的珊珊了!不由得又掏出那个袖珍记事本，将珊珊地址 念了一遍：“吉林路九十七巷六号。
”他的心开始噗噗地跳了起来。
他看到她时称呼什么呢? 还喊她珊珊吗?对一个做了几个孩子的母亲仍叫小名，似乎总不太合适；喊她邱太太吗?也别 扭。
这样一称呼，就像他们之间没有一点儿关系似的，他不甘心!他决定什么也不称呼，他 只要用眼睛那么深深地望她一眼，再低声问她一句：“还记得我吗?”她也许起先会怔怔地望 着他，然后淡淡地一笑，点一下头。
于是，她的酒涡又轻轻一荡，缺牙齿又露出来了。
啊， 不，那是她小时候的样儿，她在重庆时就没有缺牙齿了。
他极力要幼想出珊珊此时的神态， 但那捂着嘴笑的娇憨神情，在树上荡着两条小腿吃橘子的贪婪样儿，总是来打扰他的幼想。
她现在也许松松地挽了一个髻，用一根柔蓝的缎带绾在脑后，就和他第一次看到她时那衣服 的颜色一样，那种柔和的颜色只有配在她身上才调和。
她不象小时候那么爱笑了，静静地抱 着孩子坐在角落里，眼睛里有一种所没有的东西，迷迷蒙蒙的，看起来叫人有点儿 愁。
她一定会叫她的孩子们来挨着他。
他会特别喜欢她的女儿，因为她更象她妈妈小时候的 样儿。
他要把她女儿抱在身上，问她认不认得他。
她当然认得他的，因为妈妈常常向孩子们 讲到他，用一种低沉的、柔美的声调讲到他。
“先生，先生，吉林路到啦!先生!” 李鑫惊得一抖，转过头去，已经有人下车了。
“我喊了你好多遍啦，吉林路到啦!”车掌说道。
李鑫忙站起身来，但手上的票根不知到哪儿去了。
他弯着身子，在位子上下四周一 一看过，都没有。
“快点啦!只等你一个人!”车掌已将哨子放在嘴里。
他直起身子，那酒糟鼻子正对着窗外高声叫道：“邱太太，我哪天来陪你打小牌。
你多少巷?我又忘了!” “吉林路九十七巷，六号!”那南腔北调的声音在窗外回应。
李鑫一下子怔住了! “慢点!小毛头，你想死呀!”那一声“小毛头”却是纯粹的南京腔，由车外无情地 钻进李鑫耳中。
一辆大卡车从公共汽车旁擦了过去。
李鑫想扭头去看窗外，但他扭不过去，扶着那冷冰冰的铜柱子，无力地倒在车凳上。
“你到底下不下车呀!”车掌发火了。
“我——我不下车了!”李鑫吃力地说出了这句话，眼睛愣愣的。
车掌不耐烦地吹了一声哨子，咔哒一下将车门关上了，咕噜了一句：“莫名其妙!” 车上的人都觉得李鑫的神色不对。
秦老先生摇摇头：“唉，这年头，古怪事越来琥 多!”酒糟鼻子弯着身子，伸长了脖子来看李鑫；吴大有转动着他空洞的眼珠子看看这个， 看看那个，不知道自己究竟应该如何反应；齐志飞若有所思地望着李鑫，然后掏出了记事本， 在上面沙沙地写着，说不定李鑫这一下子就荣任了他那篇送殡小说的主角。
连那个高踞在世人之上的女孩竟也扭过头来瞅了李鑫一眼。
(选自，1980年版) 《珊珊，你在哪儿?》作者聂华苓，1925年生于湖北应山县。
1949年去台湾，开始 发表作品。
1964年赴美定居，后与丈夫安格尔共同创办爱荷华大学“国际写作计划”。
已出 版短篇小说集《翡翠猫》、《一朵小白花》、《台湾轶事》及长篇小说《失去的金铃子》、《桑青 与桃红》、《千山外，水长流》等。
聂华苓的作品以深邃的历史感表现现代中国的沦桑变化， 抒写台湾中下层人们的乡愁和海外浪子的悲歌。
创作坚持“溶传统于现代，溶西方于中国” 的艺术追求。
《珊珊，你在哪儿?》是聂华苓的短篇力作。
它透过主人公李鑫乘车寻访昔日女友 而不得的惆怅，表现了大陆流落到台湾的小市民的理想失落与人生随俗，也揭示出台湾社会 的颓败世风。
为了有力地凸现作品的今昔对比角度，小说采用了意识流手法，巧妙地将今昔 时空有机地交织在一起。
追忆住昔，缅怀青春与故土，多以美的色调，渲染出如诗如梦的氛 围；静观现实，感知台湾的人情世风，多以白苗笔触，展示出社会灰色的众生相。
李鑫乘车 去看望十五年未见的女友珊珊，一路景物不时触动他美好温馨的有关大陆的回忆。
童年时代 的珊珊，仿佛天国光辉里走出来的小天使，和李鑫结伴去桔园偷桔子的情景，如同美丽缥缈 的梦。
这位嫣然飘逸的少女，引起李鑫无限的情思。
多少年来，“珊珊是他生命中第一个女 孩，一直供奉在他心坛上最隐秘、最神圣的一角。
”但汽车即将到站时，李鑫忽然发现现实 展示给他的珊珊，竟是同车的那个挺着大肚子，津津乐道于打牌经的家庭妇女!昔日的珊珊 一去不复返，当年的小天使变成了俗不可耐的小市民。
面对传统的失落，美好的幻灭，纯情 的消逝，作品发出了“珊珊，你在哪儿?”的痛切呼唤。
这篇小说艺术构思巧妙，叙述视角独特，有一种出奇制胜的艺术效果。
把主人公寻 访女友的故事浓缩在途中汽车上，从这个窗口观照了社会的人情世态，可谓匠心独运。
一面 是李鑫如诗如梦的回忆，一面是车厢里庸俗浅溥的谈吐，理想与现实的反差鲜明可鉴。
读者 在整个阅读过程中都会随李鑫的回忆去编织珊珊的美好形象，但作品结尾却陡然一转，出人 意料地将这美丽梦幻粉碎。
小说由些激发出来的现实惆怅和世风感慨也更加深刻、动人。
厦门特产大全
语字 壮语是中国的大语言之一，使用人约2000万（包括布依语、岱-侬语）。
壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。
壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。
另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。
同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。
人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。
编辑本段壮医药 壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。
编辑本段壮锦 中国壮族传统手工织锦。
据传约起源于宋代。
以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。
其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。
用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。
主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。
传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。
壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。
壮锦 壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。
壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。
被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。
《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。
” 壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。
编辑本段壮拳 壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。
套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。
结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。
练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。
“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。
编辑本段音乐艺术壮族民歌 壮族民歌特别发达。
壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。
在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。
有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。
唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。
人人能歌，个个会唱。
因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。
被诗人称为“铺满琴键的土地”.历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。
壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。
排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达 300多行。
长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。
其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。
它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。
四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。
壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。
特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。
比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。
仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。
连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。
歌圩 壮族歌圩 在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。
多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。
届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。
通常以青年男女对唱山歌为主。
还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。
歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。
据说，唐朝时已经有了歌圩。
如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。
”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。
” 歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。
歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。
一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。
每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。
中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。
有集体对歌，也有二人对歌。
对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。
歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。
歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。
未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。
平果嘹歌 用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。
“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。
包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。
七十二巫调音乐 凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单， 唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。
在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。
据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。
在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。
壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。
七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。
演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。
在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。
七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。
编辑本段舞蹈 壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。
巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。
最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。
这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。
魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。
宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。
巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。
师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。
巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。
与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。
壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。
据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。
着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。
火猫舞 子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。
猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。
火猫舞 届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。
在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地 。
猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 ,真令人有犹如进入“猫王国”之感。
接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。
在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。
它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。
随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。
这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 - 收粮入仓的舞蹈。
就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。
就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。
本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。
令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。
扁担舞 扁担舞 扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。
每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。
表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。
出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。
舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。
1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。
扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。
捞虾舞 其舞流行于广西德保县一带。
它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。
表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。
不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。
男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。
在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。
唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。
此舞至今仍在民间流传。
纸马舞 纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。
在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。
纸马舞 纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。
纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。
舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。
参加舞蹈者，多为8名成年妇女。
其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。
舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。
每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。
跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。
在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。
舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。
舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。
舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。
铜鼓舞 铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。
铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。
舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。
广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。
麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。
壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。
壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。
彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。
据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。
翡翠舞 壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。
据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。
这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。
但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。
然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。
于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。
不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。
借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。
师公戏 壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。
它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。
编辑本段乐器蜂器 蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。
其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。
蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。
至今已有1000多年的历史。
马骨胡 马骨胡 马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。
“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。
故通常称之为马骨胡或骨胡。
壮语又称“冉列”、“冉森”。
“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。
“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。
形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。
琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。
琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。
置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。
张二条钢丝弦。
定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。
演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。
音色近似京胡并较之柔美。
常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。
用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。
是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。
琤尼 琤尼是壮族拉弦乐器。
流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。
“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。
也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。
明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。
琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。
共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。
面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。
底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。
面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。
琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9 .5厘米。
在距琴面两端5.5厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底宽1.4厘米~1.6厘米。
在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。
琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。
琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。
张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。
琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。
琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。
壮族三弦 壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。
形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。
天琴 天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。
偏语称鼎叮。
由乐器发声谐音而得名。
历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。
流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。
至今已经有上千年历史。
二百年前已在壮族支系偏人中流传。
原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。
所用乐器便称天琴。
传统天琴长约120厘米。
琴杆木制，雕龙纹。
琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。
琴筒用葫芦或麻竹筒制。
呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。
竹制琴码，张丝弦。
琴体各部可拆装组合，便于携带。
现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。
琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。
定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。
音域g-g3。
编辑本段壮剧 壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。
旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧 壮剧 由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。
其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。
壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。
