求读后感，有读过斯宾塞的《快乐教育》的吗
我想要读后感，绝对要原创，不要在网上能搜到的，七八百字左
读完老子说庄子说这本书，你都有什么样的感触呢?下面小编为大家整理推荐了老子说庄子说读后感，欢迎大家前来参阅。
老子说庄子说读后感篇一大家都会知道一本叫《庄子》的书。
可是看完这本书都会发出许多赞叹。
于丹就把她的慷慨记录了下来，写成了一本书，书名就叫《庄子心得》。
在百家讲坛节目中也谈论过这个话题。
下面就让我们一起领悟于丹心语。
于丹北京师范大学教授，中国古代文学硕士，影视学博士。
北京师范大学艺术与窗某学院长助理，影视传媒系系主任。
2007年春节期间在《百家讲坛》栏目解读《庄子》心得，受到观众热烈。
《庄子》心得也讲述了许多深奥的论语，里面讲的都是庄子何许人、境界有大小、感悟与超越认识你自己，总邮路可走，谈笑论生死，坚持与顺应，本性与物性，心态与状态，和大道与自然。
下面就让我们先了解一下庄子这个人，庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章气势磅礴，纵横恣肆;他的思想深邃宏阔，笼盖古今;他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。
他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，其实他的内心并不激烈。
他曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员。
他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频仍，而到处求贤若渴的时代里。
他隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。
庄子的生活一直是相当贫困的，经济抗面也很差。
所谓“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往。
”人生在世，从古至今很难看破的就是“名”与“利”两个字。
应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的困窘。
庄子也不例外。
看到《种子心得》这本书的人都知道于丹可以把每一句话，和每一个字分析的十分透彻。
椰油许多自己的理解和感悟。
人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境界啊!是啊，每个人的境界都不同，有的人高过云端却有些人低于云端。
可是每个人只要穿透名和利，那么你个人的空间就会有许多色彩斑斓的花朵和温暖的太阳。
站在大境界上，就会看到天生我才必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌无为。
庄子的寓言故事告诉我们：一个人境界的大小，决定了他(她)的思维方式。
人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。
而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。
往往一个人是不能轻易的认识一个事物的真正价值。
每一个人都希望人世间所有的事物都是美好的。
只有真正清醒地认识了事物的价值，才可能获得人生的目标。
而认识一个事物自身的价值却是一件很难做到的事。
读了《庄子心得》这本书，我的心境与梦境就立刻变得有声有色了。
不仿你也可以去文中了解庄子，从中受到感悟。
老子说庄子说读后感篇二寻寻觅觅，我独自一人徘徊在冷冷清清的书店中，尽权利睁大那双疲倦的双眼，在密密麻麻的书海之中，寻觅你的身影。
你生活在两千五百多年前的战国时期，在那个动荡的年代，可以不顾政事，活得如此逍遥的人可能并不多。
文化名人更是少之又少。
可是在我看来，只能感叹：经典的不仅影响了中华民族的历史，也充斥了书店中这一小小的柜台。
哎!凄凄惨惨戚戚。
可好在我仍能在书柜的角落找到了你的身影——《庄子》那一日，阳光明媚，在上海柔媚的流云下，是一丝丝芊绵的野花。
几只粉色的蝴蝶，从波光粼粼的湖畔飞来，穿过杨柳撩人的婀娜，掠过蒲公英飞扬的轻盈，在几朵小野花上翩然落下。
我捧着《庄子》独坐一旁，不愿惊动她们，一如不愿打扰帘下悠然于梦中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶梦吧!蝴蝶穿过我的双眼，流下了美的印记，在我心灵中的画廊翩然飞过。
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也。
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，在周亦飘然。
蝴蝶如仙界闪烁着荧光的精灵，飞过显示与梦想的界限，飞过天上与人间的联结。
飞来告戒世人，摆脱欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在书中显示所想，常被你形之于梦。
而在你的梦中我所探寻到的，不仅只有美妙的蝴蝶，更有常人难以想象的骷髅。
你不是贪生怕死的人，更不受欲望干扰，死后你愿让蛆虫蚀尽你身躯上残留的最后一点余肉，让野狗啃尽并任意玩弄你最后的骨头，让秃鹫啄食你的双眸。
热你始终躺在天地之间无力反抗，却又不愿防抗，我被眼前的一切所动容，我祈求司命之神，恢复你的身躯让你重回人间，还你父母，妻儿，送你回故乡，再做那个逍遥的庄子怎么样你愿意吗不，千万别这样。
你恳求道：我死后在无欲望干扰着我。
更不必为其劳形伤体，在这里天地的春秋便是我的春秋，我尽享南面之尊。
我亦可用天地做棺椁，用日月做双壁，用星辰做珍珠，用万物做礼物，还有什么葬仅胜于此呢我想这不就是骷髅给我们的忠告吗只有摆脱了欲望，方能无忧无虑，尽享天地赐予的一切快乐，这便是逍遥。
随风飘飘，天地住逍遥。
反复品读庄子的文章，除了惊叹于作者文学上的技巧以及哲学逻辑能力巧夺天工之外。
我又无数次责备自己的思想造诣的肤浅，无法渗透其逍遥的梦境。
同时也惭愧自己笔头上工夫的拙劣，否则倒是可以弥补内涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章读起来赏心悦目。
大哉，庄子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飞，飞出这个充满欲望的社会。
我会在空中像你那样独自寻觅心灵之中最美的家园。
老子说庄子说读后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子说——智者的低糖》糖衣，是制药史上的伟大发明。
它使良药不再苦口，尤其让小孩子不再拒绝吃药，咕噜一声，欣然吞服，达到医疗的功效。
糖衣并不治病，苦药才治玻糖衣系手段，药效是目的。
针对小孩或成人怕吃苦的弱点，糖衣之发明，原有它很人道的贡献。
古籍难读，中国读书人早就吃尽苦头，不要说小孩，大人也怕读。
可是，现代人又觉得传统不可弃，文化不能绝，古籍再苦也不能全盘倾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事业」的诞生。
古籍之加工，先有「今注」，后有「今译」。
前者在书中难明之处加附注解，犹如路标指示迷津，以利读者理解;后者干脆翻成白话文，古籍今典藩篱尽撤，可以同步阅读。
有人反对古籍今译，以为古文一译白话，「原味」尽失。
这话是对的，糖衣之施也，原味(苦味尽失，此所以小孩子愿意咕噜吞食义无反顾者焉。
古籍今译，正欲去其原味，使现代人咀嚼吞食不以为苦呀!今注与今译，都得依赖文字。
但是一九六五年以后出生的「新人类」(完全没有战争和贫穷记忆的一代)，照日本人的说法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。
他们守着电视机长大，行会说「克宁奶粉」，才会说爸爸;善恶对错的观念来自《霹雳小金刚》卡-通，而非「公民与道德」。
这一组新生人口，当然有他们行为法则的特质。
针对这些喂食图像长大的新生代，有识之士要与他们沟通，也非得掌握「图像语言」不可。
蔡志忠的出理，就把古籍加工事业带到全新的阶段——图像古籍的时代来了蔡志忠的第一本图像古籍《庄子说——自然的箫声》在一九八六年夏天出版，开启了这个新时代。
到了初冬，这本书挤下了燃烧许久的《野火集》，跃居金石堂文学类畅销有些忧心的知识分子怀疑看了今译古籍或漫画古籍的人，后来就不看原典了。
我的看法恰恰相反，正因为这些人看过加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引发他们未来进攻原典的动力。
回想我自己的童年，读漫画版的《西游记》，每页分两栏，上图下文;看到长嘴大身的猪八戒、抓耳搔腮的孙行者，阅读之乐无穷。
真正读《西游记》原文，已经是很后来的事了。
在我们乡下，求书困难，欲亲近传统文化而不可得，「旭仔册」，吾其披发左衽矣。
漫画家蔡志忠，在国内漫画创作的开拓上，有不可磨灭的贡献。
他在《大醉侠》、《光头神探》之余，把漫画触角伸向古典的宝藏，又开启了新的境界。
现在，庄子说完老子说，他又要把《老子》改编成漫画版，雄心可佩，成绩可卜，对中国古籍的传承，自有糖衣式的贡献，不可抹煞。
但是，为什么庄子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心触及了中国古代思想史的大公案，可能挨骂。
我觉得有必要为他进一辩护;庄子畅销，此老子所以出焉。
求初一课文：论语六则读后感。
悬赏50 。
极品加分。
我读了《论语六则》后给我印象最深的几句话是“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，使我有很多感触。
“三人行，必有我师焉”是说几个人在一起走，他们中必定有我的老师，这中间包含着能者为师的道理。
任何人都有自己的长处，都有值得我们学习的地方，也都可以为我的良师益友。
就拿我们班来说，就有许多能人：有的擅长绘画、有的见多识广、有的思维敏捷如果向这些同学学习，不就可以使我这棵万顷绿田中的普通小苗汲取更多的知识的养分吗
如果能拜能者为师不容易，那“不耻下问”就更难了。
首先，你得虚心，放下架子，诚心诚意地向不如自己的人请教。
“不耻下问”是古今学者，伟大人物成功的经验。
我国四汉杰出史学家司马迁，为了撰写《史记》，读万卷书，行万里路。
在去各地游览的过程中，虚心向平民百姓请教，采访史实。
英国生物学家达尔文乘“贝格尔”号去各地考察，每到一处都要把当地的农民请来，详细询问那里的地形和生物的特点。
如果司马迁不从人民群众中采访史实，怎么能写出杰出的历史著作——《史记》
假如达尔文不耻于下问，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不断地扩大。
面对如此浩瀚的知识海洋，做不到不耻下问是不可能到达光明的彼岸的。
同学们，让我们拜能者为师而又不耻下问吧，成功的大门向我们敞开着
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
求篇作文，题目是：走进名著
亲近名著进西游学，吴老师我们说，这个学期有亲近名著，走进西游的活动以每天中午，我一有时间便拿起《西游记》这本书，津津有味地看起来。
因为我想要被吴老师选中去参加比赛。
到了参加比赛的前几天，吴老师出了几道题考我们全班。
我非常的幸运，被吴老师给选中了。
终于到了参加比赛了。
我怀着激动的心情来到了电教室。
到了我，我选了一道题出来，本来以为会答对的。
但是不幸的是我忘记了最后一个答案是什么了，于是只能加7分了。
我们五（2）班全体同学都以为我们输定了，肯定没有希望了。
但是，我们一定要加油
老天没有辜负我的希望，我们胜利了
在这次比赛中，我体会到了，一个人做事情只要坚持不懈，就一定会成功。
读书破万卷，下笔如有神。
这一句诗句一直在我的脑海里飘来飘去。
我深深地感受到了古人为什么以书为友
为什么把书本当作人们的阶梯、营养品和智慧的大门
这次亲近名著，走进西游的比赛虽然过去了。
但是，我还是会继续去读《西游记》，继续去读我国古典四大名著的
