钱穆人生十论读后感1000字怎么写
??，安放我们的心
——读钱穆《人生十论》有感 旅游学院学工办 于洋 在大学这片青春阳光的净土上，时常让我们感慨人生，看着身边曾经的“我 们”，想起那曾经无处安放的青春，无处安放的心。
从浮躁到理性的嬗变，或许 对于我们年轻人来说是最紧迫的；但这种蜕变也是需要条件的，人生阅历我们太 浅薄，话语文字也不失为一个理解人生、通透人生的途径。
无疑，《人生十论》是这样一些颇有功力的话语和文字，它对“人生”这一 论题深度地挖掘，理性地剖析，全面地解读，字里行间无不透露着一代大儒思想 的光辉。
《人生十论》共分三辑，一为“人生十论”；一为“人生三步骤”；一 为“中国人生哲学”，分别作于二十世纪四五十年代和七八十年代，是钱穆先生 讨论人生问题的随笔和讲演词。
正如书评所说的，本书从中国传统文化入手，征 诸当时潮流风气，语句随和，娓娓道来，全然是中国学问切己体察、虚心涵泳的 味道，所以本书不仅是为学者所作，更多的是为青年、为每一个对生活寄予期望 的普通人所作。
众多读者品读完先生大作，都会有“微微苦涩而又回味深长”的感觉，如清 茶；仔细读来，艰涩但每一个字句都敲打着我们内心的深处。
先生对人生问题的 思索在“十论”中有着清晰的逻辑，开篇一论就阐明了“人生三路向”，指出了 不同的人生之路,指引我们“择路”；二论，适与神，在西方真善美人生价值观之 上，兼谈儒学人生观，提出了较为全面的人生价值；三论到九论是对人生具体问 题的探讨，例如探究真理、完成自我、解脱痛苦等；十论是对前九论的一个总结， 正如题目所说的“道与命”，似乎是暗示我们深读了前九论，也大概知天命而行 其道了。
纵观全书十论，我们基本有这样一个大体的轮廓，它告诉我们人生有哪 些路向，然后跟我们说人生较为全面的价值是什么，知道了路向，也晓得了哪些 价值是必须的，那么解决人生中的具体问题就是接下来阐释的，解脱自我、追求 自由、安放我心等，最后也告诉：原来即使我们知道了人生百般，却也有诸多无 奈，此乃“大道和天命不可违”。
大道和天命对于青年人来说尚早且不必要，古人所说“五十而知天命”，过 早知道了自己的前途，岂不是失去了追求的动力、坚持的信念、改变的勇气
由 此，我更喜欢《人生三路向》《如何安放我们的心》等篇章，它让我们能够在人 生大道未定的时候，思索自己的人生，选择正确的路向，安放我们的心。
《人生 三路向》开篇就提到了“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”； 这一点我想我们都清楚的知道，人生正是有了美好的憧憬，有了对未卜人生的期 望，才支撑着我们走下去；“莫言书生终龌龊，万一稚卵变蛟龙”，这是曾文正公 青年时所作诗文，倘若曾公没有一个向往，也只能守住“一茅屋，半分田”而苟 且偷生，如何又来得“千古圣相”
所以，本人几近“而立”之年而未立，最不 喜欢的一句话就是“你这一辈子就这样了”；这对于我们青年工作者是应该有所 启发的，我们不应该斥责青年学生的现状，“你怎么老是这样子不上进
”“你大 概也只能如此了”等话语，只会使得学生潜意识里面把自己对号入座，按照别人 的观点定位自己，选择性的记忆了这个本不该有的自我。
我们为何不多给青年学 生多一点人生向往、多一点美好希望
当然，有了向往和希望不足以使得人生走得顺畅，究竟该选择什么样的路 向
钱穆先生阐释了三种不同的人生路向：向外的人生、向内的人生和中国儒家 人生。
“向外的人生”是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受、对金钱和权利 的崇拜，是一种偏重于物质的人生，是以西方功利主义为代表；“向内的人生” 是一种洗刷的人生，追求自得、自我净化的人生，偏重无欲无求的精神内需，以 印度佛教为代表。
向外的人生和向内的人生都存在着弊端。
只追求物的人生，名 利荣耀终会得到，但也再难找不到内心的归依和立足点；正如文中所讲“你向前 追求而获得了某种的满足，并不能使你向前停止。
满足转瞬成空虚，逐步向前， 成为了不断的扑空”，内心空虚的时候，外在的风景再艳丽无比，又与我何干
而只追求内心净化的人生，纯精神追求的人生，也不是完善的，“你若摆脱外面 一切物，遗弃外面一切事，你便将觅不到你的心”，我亦非我，精神追求的意义 乃至存在的意义又在哪里呢
中国儒家的人生，既不向外，也不向内，不激进也 不虚无，不偏重对物质的过分追求，同时也不埋没自我的精神需求。
中国儒家人 生的这种路向，用儒家“内圣外王”来诠释是比较合适的；我追求物质，但是“不 义富且贵，于我如浮云”，不能利令智昏；我也追求精神，“正心、诚意、格物、 致知”来达到内心或精神“至善”，而不苛求纯净虚无。
既有向内的人生路向的 特点——内圣，又有向外的人生路向的特点——外王，内圣而外王，此乃中国儒 学人生路向之主旨。
钱穆的《人生三步骤》主要内容是什么
课文将人生分为三个步骤或三个阶段：其一为“生活”，即物质文明；其二为“行为与事业，修身齐家治国平天下”，即人文精神；其三为“德性”，是人生的最高境界.做人第一要讲生活，这是物质文明。
第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，这是人文精神。
德性是个人的，同时也是古今人类共同的。
人生的归宿也应如此
苏东坡是一个怎样的人
对春天到来的喜悦。
表达对人所拥有的短暂生命的叹息，对时光易逝的哀惋，人事盛衰、怀古，或是用“芳草”来象征离愁。
望采纳哟
论语读书笔记1000字以上 高一水平 自己写的
煮酒中多有饱学之士，发上我的读书笔记，若能得高人闲暇之余指点一二，不胜感激之至。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎
有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎
李零说：“子曰”，是孔子说。
《论语》全书的“子曰”都是孔子说。
古代子书，是以“子”称老师。
如《孙子》十三篇，每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”。
这样的“子”是对老师的尊称。
研究《论语》，我们要知道，中国最早的老师怎么叫，学生称孔子为“子”，这个“子”是什么意思。
“子”本来是贵族子弟的称呼。
西周时期，贵族子弟多被称为“小子”，就连王，在神祖面前也自称“小子”。
春秋时期，人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚。
“夫子”是第三人称，相当他老人家。
“子”是第二人称，相当您老人家。
“夫子”也可简称为“子”。
“夫子”和“子”都是尊称。
孔子当过鲁大夫，很短，只有三年，但他的学生是用这个头衔称他们的老师。
这里的“子”是“夫子”的省略。
古代最初只有一门学问，即做官的学问，长官就是老师，这叫官师之学。
孔子强调，读书要做官，这不是他的发明，而是官师之学的传统。
“诸子”的“子”是来源于官师，称呼老师和称呼首长是一样的。
【见李零：丧家狗】 钱穆说：“子曰”一说；子男子之通称。
”一说：”五等爵名。
春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。
或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。
称子不成辞则曰夫子。
”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。
钱穆又说：时习，此有三说。
一指年岁言。
古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。
二指季节言。
古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。
三指晨夕言。
温习、进修、游散、休息，依时为之。
习者，如鸟学飞，数数反复。
人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。
【见钱穆：论语新解】 儒家是性善论，所以朱熹说：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
（人得圣人之道有先后，后来者效仿先贤的言行，就可以恢复善的本性。
）”是为学。
【见朱熹：论语集注】 关于“习”，朱熹说雏鸟学飞，不断尝试，即谓“习”。
朱熹又说：“说”，欢喜的意思。
边学边实践，则所学者熟，而心中喜说，就会进步很快。
程颐说：“习”，反复练习的意思。
一边做一边思考，渐尽其妙，则喜悦的心情油然而生。
【见朱熹：论语集注】 杨树达说：为政篇曰，温故而知新，可以为师矣。
“学而时习”就是温故，温故能知新，当然快乐了。
【见杨树达：论语疏证】 有朋自远方来，不亦乐乎
朱熹说：“朋”，同类也。
志同道合的意思。
此“乐”与上文之“说”有不同吗
学习与会友都很快乐，这两者之间有什么不同吗
程颐说：“说在心，乐主发散在外。
”一个隐含在心，一个表露在外。
晨淮按：程先生说的太好了
程先生又解释说：自己的德行之名远播，得到众人的信任和追随，所以很高兴。
礼记学记篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
杨树达说：和天下有德之人做朋友，才会有朋友从远方来。
志同道合的朋友不远千里而来，可以一起印证学问、解析疑难，想不高兴都不行啊
李零说：“朋”，古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”，这里指同学。
东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并说，父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系，朋友是社会关系或政治关系。
人不知而不愠【yùn】，不亦君子乎
“愠”，怒、恨的意思。
“君子”，论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”【见杨伯峻：论语译注】。
朱熹解释说：身处众人肯定和追随的顺境很容易，身处众人不理解的逆境就难了，所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。
那么如何有所成呢
就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深打动，这不就行了吗
程颐说：“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦，是不会得到有形的快乐的。
晨淮按：想想也对，春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜，尚有弟子三千。
在儒家大行其道的宋代，儒者不被人待见，大概也只能怨自己的学问做得不好了。
杨树达说：学而时习，是自修中的快乐。
有朋自远方来，是以文会友的快乐。
不知而不愠，是德行坚定的表现。
这是三个不同的境界，次阶分明。
李零说：师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗
孔子好学，把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要。
这几句话，共同点是快乐，“不愠”也还是愉悦或快乐。
钱穆说：君子，成德之名。
学至此，可谓成德矣。
译文： 先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗
有许多朋友从远而来，我心不很感快 乐吗
别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗
”（钱穆） 晨淮按：读过的译文中，窃以为以钱穆先生的最有文采。
所以附录。
评论： 晨淮按：先看看李零的血统论。
李零说： 这一章提到“君子”，“君子”是孔子的重要概念。
什么是君子
什么是小人
后面会反复提到。
孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份，贵族和有地位的人是君子，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
君子、小人之辨，本来是血统论的概念。
贵族社会的特点，就是讲血统论。
孔子反对血统论，不够彻底，当时不容易彻底。
他的态度，也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”。
老贵族，他欣赏，奉为榜样，但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德，更有学问。
这特别反映在他用的“君子”一词上。
孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念。
在他看来，过去的贵族，不但血统高贵，有身份地位，也有道德学问和君子风度。
但当时的贵族不一样，往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度。
因此，他为“君子”赋予了新的含义，即有道德学问，却不一定有身份地位。
这种人，有点像日本的浪人，是游离分子。
一部分像他，出身高贵，但家道中衰，在家当老二老三，属于庶子或余子，没有继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬，如子路、颜回。
这种游离分子，就是孔门施教的对象，后来“士文化”的主体。
中国的贵族制度，崩溃特别早，除皇亲国戚，早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族。
科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷乡僻壤。
但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。
谁是君子
谁是小人
还是问题。
读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。
我更喜欢没官做的孔夫子。
晨淮按：钱穆先生中规中矩。
钱穆说：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
晨淮按：李泽厚的文化、哲学角度。
李先生说：对于西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”，“乐感文化”的关键在于一个世界（即此世间）的设定。
不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。
他具体呈现为“实用理性”（思维习惯或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德上的准宗教体验）。
“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。
作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐。
它不离人世、不离感性而又超越他们。
