鲁迅《起死》的读后感
《故事新编》 收鲁迅1922年至1935年长达13年间写的以古代神话传说为题材的小说八篇，而其中《采薇》、《出关》、《起死》等三篇，皆写于1935年12月。
而且，这些小说都贯穿着对当时流行的回避现实，逃避隐遁，是非不分，徒作空言的社会思潮的严肃批判。
十分深刻地揭露了那些提倡王道，宣传退让，散布无是非观的文人学士们的本相和利己主义实质。
在这三篇小说中，尤以《起死》对这一主题表现得最为鲜明，讽刺最为辛辣，揭露得最为淋漓尽致。
30年代前期，这是我中华民族处于危亡的关键时期。
一方面，日寇加紧侵略步伐，酝酿着对中国的大举进犯，民族生存危机迫在眉睫;另一方面，国民党采取“攘外必先安内”的政策，对日本侵略步步退让，而对共产党领导的革命根据地不断发动“围剿”，对进行长征的红军围、追、堵、截，企图消灭红军武装。
同时，配合军事“围剿”进行文化“围剿”，实行白色恐怖，于是，一部分文化人在国民党高压政策下变得玩世不恭，不辨是非，宣扬相对主义，虚无主义的处世哲学以自欺欺人。
如周作人就公开声明自己“不是什么派的信徒”①，生活的要义是“苟全性命于乱世”②。
林语堂表示自己要做“年轻的顺民”③，说什么“人生在世为何?还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑”④。
针对这种思潮，鲁迅写了不少杂文加以分析批驳，指出“唯无是非观”看来清高，看破红尘超然物外，“然而这是只可暂时口说，难以永远实行的”⑤。
除了写杂文，鲁迅还写了包括《起死》在内的好几篇小说，对这种思潮作形象的揭露和历史的批判，目的正在于“把那些坏种的坟刨一下”⑥。
《起死》取《庄子·至乐》篇中讲的一个寓言构思而成。
作品写庄子去楚国路上见到一个髑髅，他请司命天尊还原了他的生命，原来他是死于五百年前的汉子。
他赤身露体向衣冠整齐的庄子要衣服遮盖时，遭到庄子拒绝，并对他大讲“相对主义”哲学：“衣服是可有可无的……”汉子扭住他不放，他摸出警笛吹响唤来巡士驱赶汉子。
他以自己的前后自相矛盾的言行，揭出了他的“唯无是非观”的相对主义哲学的内在矛盾和欺骗性。
如前所述，《起死》是具有明显现实针对性的。
作品对庄子的揭露和嘲笑，是通过“以子之矛，攻子之盾”的巧妙构思，通过传神的文学形象和生动有趣的情节细节表现出来的，因而十分犀利畅快和精采透辟，把“唯无是非观”的荒谬和虚假，把宣扬这些观点的文人学士的伪装，剥得干干净净。
“麒麟皮下露出马脚”。
使之当众出丑，无处躲避，收到了巨大的鞭挞和讽刺效果。
《起死》是一篇艺术形式别致的小说，它是采用戏剧体裁写成的。
这在鲁迅小说中是独一无二的。
鲁迅采用这种形式，当然首先是出于艺术表现的需要，把庄子置于众目睽睽的舞台之上，让他尽情表演，然后在实实在在的生活现实的逼视下，自相矛盾，自我否定，出尽洋相，灰溜溜地下台。
虽然《起死》不是为演出写的剧本，但它确具有戏剧的基本特点，大体也符合“三一律”的要求，如果稍加处理是可以搬上舞台的。
但鲁迅显然不是把它当做表现的艺术来构思，而主要是把它当作语言的艺术来创造的，是借助戏剧形式写的戏剧式小说。
读者通过阅读，对庄子的舞台形象及其种种表演作出艺术想象。
这种新颖别致的形式为调动读者的审美参与具有积极作用，在鲁迅小说中是一个创新。
鲁迅在写《起死》的头一年，曾翻译过西班牙作家巴罗哈的 “用戏剧似的形式来写的新式小说” 《少年别》。
“这一种形式的小说，中国还不多见，所以新翻译了出来，算是献给读者的一种参考品”⑦。
可以看出，鲁迅在采用剧本形式《起死》时，已经有了参考品作为借鉴。
通过这，也可以看出鲁迅对外来文化的长处所采取的 “拿来主义” 科学态度。
不仅如此，鲁迅在《起死》中还巧妙借用了西方现代主义表现派戏剧的某些手法，以荒诞奇异的想象，让死人复活，让古人现代化，勾通死人、古人和现代人之间的极不和谐的联系。
让人们在看似颠倒错乱的情节中发现幽默，引发对事物的最本质的认识和评判。
这种认识是通过联想、变形、暗示、隐喻等方式达到的。
庄子的形象是现实主义的艺术典型，又是一种观念思潮的化身。
作为一个艺术形象，他已突破表面真实，走向内在真实，具有丰厚的哲理内容，舞台上出现的古人，死人和现代人的纠葛，“唯无是非观”滑头哲学与朴素简单的生活哲理之间的矛盾，以及现代生活细节插入，象征性地表现了一种看似高深抽象，实则寻常具体的真理。
如果说瑞典表现主义戏剧家斯特林堡写于1907年的《鬼魂鸣奏曲》中让死尸、亡灵和活人同台，是为了揭示资本主义社会中人与人之间的非人关系，那么《起死》中的古人，死人与今人对话，不仅揭示了 “唯无是非观”的虚假荒谬，更表现这种相对主义哲学观在理论上的虚伪与穷蹙。
《起死》对西方现代主义手法的借鉴是明显的，但它并没有掩盖掉作品的现实主义本色。
从整篇作品看，除了鬼魂上台和庄子请司命天尊复活髑髅的情节是荒诞的外，其余主要还是现实主义的。
如历史背景和现实社会关系相统一的典型环境、典型化的人物、情节的生活化、故事的戏剧化、人物活动和对话的现实化等等现实主义特征，都在作品中得到充分体现。
比如主人公庄子的艺术形象，作品赋与他古代学者的形貌，“络腮胡子，道冠、布袍”。
言谈举止看似庄重严肃，实则世故圆滑。
他开始出现，俨然正人君子，学究之态憨然可掬。
及至汉子要衣服穿，他装腔作势用“彻底的利己主义者”的说教去批评;汉子要扭他去见保甲，他又用 “唯无是非论”相对主义哲学去软化他;汉子不理他这一套，对他动武，他又用 “还你一个死”恐吓;而当一切招数失灵，他的学说和他的人格的虚伪全盘暴露时，恼羞成怒，摸出警笛，唤来巡士进行镇压，露出其反动派豢养的御用文人的本相。
虽然小说只有四、五千字篇幅，三几个人活动，情节故事也很简单，但庄子的形象写得丰满而有层次，他的自私虚伪，他的相对主义说教的荒谬与不堪一击，都被生动活脱地描写了出来。
与庄子相对立的汉子，憨直、实在、虽不懂相对主义哲学却明礼义，通情理。
他发觉自己无衣遮羞就慌忙蹲下，他向庄子索借衣服先礼后兵。
他以自己的生存需要批驳了庄子的毫无意义的说教。
庄子的虚虚假假的清高与汉子的实实在在的世俗，互为辉映，愈显出各自鲜明的个性。
作品中另一个人物巡士，本是一个走卒的角色，但并没有被简单的丑化。
对他着墨不多却勾画出他性格的变化轨迹：当他听到警笛首先抓的是庄子，他判断是符合常理的，也可以说是公正的;而当他弄清楚所抓的人是局长都很佩服的漆园吏庄周时，他立刻变得谦恭起来。
连忙拍一阵马屁;但当汉子抓住庄子要衣服时，都没有立即动用警棍，而是对那赤条条的汉子动了恻隐之心，转而请庄子 “赏他一件衣服，给他遮遮羞……;”及至遭到庄子拒绝，他才权衡利弊，露出职业本相。
巡士的性格鲜明，思想脉络清晰。
他的思想在那些经济地位低下(他只有一条裤子)的，受“唯无是非观” 宣传影响的下层群众中有一定代表性。
《起死》这篇小说，是以其思想的深刻，讽刺的尖利而著称的。
这也是鲁迅作品的普遍特色。
但是鲁迅在强调文学的思想性战斗性的同时，也主张文学要向读者传授知识。
要供人欣赏，给人以艺术享受，要让读者在阅读中产生审美感“以娱人情”，给人以愉快，乐趣和休息。
《起死》的主题是严肃的，但它的艺术表现却是轻松活泼，机智幽默的。
作者在构思全篇时精心安排了几次喜剧性高潮，以不断触发读者的审美激情。
如开篇写庄子出场，敲看髑髅反问的迂态，立即吸引了读者;汉子复活后与庄子的争执，南辕北辙，隔靴搔痒，哲学家的故作高深与老百姓的求实态度形成有趣的予盾，把戏剧冲突推向高潮; 及至庄子吹响警笛唤来巡士，紧张的矛盾竟化为轻快滑稽地颇含深意的开怀大笑。
庄子唤来巡士后乘机逃脱本可以结束全篇，但作者匠心独运，让汉子向巡士讨要衣服，还主动要求到“局里”去。
巡士为摆脱纠缠，也只得吹起警笛，掀起全篇的最后高潮。
在引起读者幽默的微笑中开篇，讥讽的大笑中卒章。
作品中出现的“油滑之处”也是时时唤起读者发笑的重要手段。
这是鲁迅在《故事新编》中普遍运用的一种艺术手段。
所谓“油滑之处”，即在写古代故事时，适时插入现代内容，以新的事实充实旧的历史，以旧的历史比照新的现实，使之相互补充，相互融合，透过历史与现实的对比引起读者的思考，以针砭时事，臧否世态。
制造艺术的怪诞、荒唐与滑稽，以影射现实生活的怪诞、荒唐与滑稽，达到讽刺嘲笑的目的。
这种方法，在《起死》中多处应用，如庄子骂汉子是“彻底的利己主义”、“不懂哲学的野蛮”，巡士向汉子说：“自杀是弱者的行为，”以及出现警笛、警棍等。
制造历史与现实的混淆与矛盾，形成了具有漫画特点和荒诞色彩的艺术画面，以引发读者的阵阵思考与频频笑意。
此外，小说中那些鲜活的人物如庄子的尴尬狼狈、汉子的单纯固执、巡士的随机应变，那始而奇、继而乐、终而悟的具有思辩特点的整体构思，那轻快的节奏和幽默的语言，都具有喜剧般的特征，给人以极大的审美愉快，体现了鲁迅注重文学的“审美”和“愉情”功用的美学理想。
鲁迅《死》的读后感
[飞蛾之死读后感thedeathofthemoth]这篇由夫写于1942年蛾之死，让人很容易就联想到了正在的第二次世界大战，飞蛾之死读后感the death of the moth。
相比于当时更加热衷于直接描写战争中百姓生活的痛苦的作家来说，伍尔夫则更高一筹的避开了直接的描写，而是通过一只微不足道的飞蛾从而间接反映出战争的阴霾以及它带给无辜人类的无助与死亡感。
为什么伍尔夫一定要去描述一只飞蛾的死亡过程呢?仅仅是博得人们的同情么?很显然这篇文章的意义要更加的深层次一些。
我们的都知道这篇散文的主题是生命与死亡。
现代人可能很难想象，但是当时身处战争的人，一定会将这只卑微却又崇高伟大的飞蛾联系到自己的生命上来。
一只飞蛾尚且能通过跟大自然，跟死神的直接对抗来显示一个生命能拥有的价值，何况是一个人呢?这种对于生命和死亡的思考，恐怕才是作者真正想要表达的，读后感《飞蛾之死读后感the death of the moth》。
现在牵涉到一个问题，那就是为什么我们会对这只飞蛾从一开始的单纯的同情而逐渐升级到对这只飞蛾有着敬畏之感，并认为它的生命是非常崇高的呢?康德曾经定义过，崇高的情感是\\\\间接产生的愉快，因而它是通过对生命力的瞬间阻碍、及紧跟而来的生命力的更加强烈的涌流之感而产生的\\\\。
这种瞬间的阻碍应该就是痛苦，而痛苦本身是不会使人感到崇高的，比如当我们看到一张残疾人的照片，或者看到那些失去了亲人的人们脸上的表情时，我们最多拥有的情感就是同情，而不是尊敬。
只有当我们看到那些为了生活，为了家人，为了事业，战胜困难，独立自强的残疾人时，我们的情感才会由同情上升为尊敬，我们才会认为他们的人格是崇高的。
这就是所谓的强烈的涌流之感吧。
文章中的飞蛾，明知道自己是不可能敌得过自然的召唤的，但却依然与死神作着自己的抵抗，她的勇气，她的气魄，在我们人类的眼中变的越来越高大。
这样的行为很明显的能够影响到人类对于自己在大自然中的地位以及自己所能采取的行动的思考。
这时候，人类的自尊感便开始起了作用。
面对大自然，人类的确是渺小的，但是这并不代表，我们要屈服于它。
我们要相信，自己能跟那只飞蛾一样，在理性上战胜大自然与死亡。
死亡，其实在另外一种意义上就是一种重生。
精神才是永远存在的。
伍尔夫的目的也就在此，用一只与人类毫无关系的飞蛾来引发人类的深思。
我们处于和平年代，生与死对我们来说并没有像那些生活在二战时期的人们那样敏感。
但是，当我们面对苦难时，面对挫折时，应该有着一个什么样的态度呢。
我们是应该屈服于它还是勇敢的去面对它呢。
我相信，当我们知道自己该怎么做的时候，我们也同样会受人尊敬，而我们的人格在别人的心里也会变的崇高的。
〔飞蛾之死读后感the death of the moth〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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虎妞的死的读后感
虎妞是《骆驼祥子》中的女主角。
她是“人和车厂”刘四爷的唯一女儿，虎妞长得虎头虎脑，生就一副男儿相貌，性格泼辣强悍，把车场管理的井井有条，但是没有人敢娶她。
虎妞对待爱情大胆、勇敢，他喜欢祥子也是真心的，为了能和祥子在一起她不惜与家庭彻底决裂，在当时的封建社会堪称离经叛道，她大闹刘四爷的寿宴展现出她非凡的勇气，后来搬出车厂到积极准备婚事流露出他对美好爱情、幸福生活的向往，这时候的她是可爱的，他的形象是光彩照人的。
但是虎妞在性格上有许多的缺陷，但虽然很有心计，但是考虑问题却很简单，很会“想当然”，她觉得一无所有的祥子一定会看上自己和身后的家产，只要自己喜欢就够了，这也是其剥削意识的反映，然而。
这是的祥子压根就没有将她和撤场放在心里，祥子一门心思的想通过努力拉车、个人奋斗来实现个人梦想。
泼辣大胆的虎妞居然通过欺骗的手段逼迫祥子和她成亲，这也为他们的婚姻悲剧埋下了伏笔，婚后虽然照顾祥子的生活，但是剥削意思已经渗透到她的灵魂之中，她好逸恶劳，看不起劳动者，还有着极强的控制欲，想控制祥子，一度不给祥子拉车赚钱，致命的是她忽视了他们根本就没有实现经济上的独立，刘四爷卖了车厂使得她的幻想破灭；生活上她好吃懒做，贪图享受，又看不起大杂院中的其他居民，这一切导致了她最终的命运：难产而死
用谎称怀孕欺骗祥子而成就的婚姻，最终以难产而死婚姻结束，这样的处理不仅真实可信而且极其富有戏剧性
虎妞的一生生动地诠释了：环境决定性格，性格决定命运
混沌之死读后感500字
我一直不认为保护是很有必要的，经常看自然传奇，但我认为只需保危灭绝的动物就行了，我有时欺负弱小的小动物，可是当我读完《小象之死》这个故事后，我的想法彻底改变了。
前两天，我在家里读了一个故事，叫《小象之死》。
这本书讲了一个象群经过铁道，可一只小象不听母亲的话，横穿铁道。
这时，一辆火车飞驰而来，它的母亲想把它从铁道上拉回来，可是已经太迟了，等火车飞驰而过的时候，象群们看见的就是死的小象和断了一条腿的母亲。
象群们非常愤怒，开始阻挡火车的前进，人们叫了一个狙击手来，这个狙击手一连杀了好几只头象。
最后，一个丛林人来到人们面前，他想让人们停止杀戮，可是人们并不放他于眼中，后来，从丛林人对人们的一系列攻击，才使人们真正意识到了保护动物是多么重要。
这个故事让我懂得了不要以“我”为中心，要听大人的话，我们自己我行我素，还要保护动物，要和动物们和平相处。
在此，我也要对大家说一声：无论是多么弱小的动物，无论它濒危灭绝还是不濒危灭绝，我们不能让全世界的人都做到。
但是，要从自己做起，从生活中的每一件小事做起。
在此，我要跟以前我欺负过的小动物们说一声“对不起
”
《被木棒敲死的母鹿》的读后感 - 百度
在遇到危险时，母亲为了孩子，不惜付出自己的生命。
支持母亲这样做的力量叫做母爱。
母爱的力量既是伟大的又是无穷无尽的，母爱可以创造一个又一个的奇迹。
这就是我读《被木棒敲死的母鹿》的最大收获。
在夏季的一个下午，作者到山上去采蘑菇，却意外的发现了一头母马鹿。
这头母马鹿好像在跟作者玩捉迷藏，作者捡起一个碗口粗的木棒朝那头母鹿的头上砸去，结果砸歪了，把它砸成了一只歪脖子鹿，但它却没有逃跑反而向作者反击，作者又一棍子砸在它的脊梁上，它倒下了，一只幼鹿呈现在作者的眼前，作者明白了，母鹿是在保护孩子啊
母爱，像一束阳光照在我们的心里，使我们感到温暖。
母爱是奇迹之神，创造了孩子的新生命。
假如没有了母爱，在人们的心中没有母亲的教诲和母爱的温暖，这世上就再也没有了光明。
雨果曾说过：“慈母的胳膊是慈爱构成的孩子睡在里面怎能不甜
”全世界的母亲都有一个共同的地方，那就是：时时刻刻爱着自己的孩子。
是母亲给了我们生命，并给予我们人生的教诲，母爱的阳光永远跟着我们。
母爱，是一泓清泉，它十分纯净，我们在里面，只会学习美好的事物，母亲就是我们的导师
论死亡读后感
[论死亡读后感]论死亡读后感 文\\\/天涯 死亡对于我们每个人来说是残忍却又无法避免的结局，论死亡读后感。
古往今来，无论显赫如秦皇汉武、唐宗宋祖者，还是平凡如士人耕农、贩夫走足者，终究都要命归黄土。
人生就是一篇文章，死亡不过是这篇的结尾而已，文章无论长短，都会有一个结束，哪怕这个结束可能会那么仓促。
正如文章的好坏与篇幅的长短无关，人生是否精彩也与寿命长短没有必然关系，王勃、刘胡兰等人虽然在人世之中只是匆匆走过，但是这一路走来一样精彩纷呈；秦桧、严嵩等人虽然得享高寿，但是一样被人唾弃。
我们平凡人的生命固然不能如先贤志士们精彩，却可以避免如奸佞小人般阴暗。
我们的生命也许平凡，然而平凡的生命一样值得珍惜，我们固然不应当过分恐惧死亡，但是更不应当轻易放弃生命。
现在各种媒体上时常会看到某某人轻生这样的消息，究其原因，有的因为考试成绩不好有的因为失恋有的因为工作压力大。
这些人的死亡是令人惋惜的，同时这些人的死亡又是可耻的。
一个生命从呱呱坠地到长大成人，这其中凝聚着多少人的辛苦，特别是父母和亲人的无私付出，人从出生那天起，也就随之而来的是要承担义务，这种义务就是对于社会对于亲人不能只求索取不求奉献，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的困难和挫折，这些磨难不过是生活中的小插曲，如果因此而轻生，不但是对自己生命的不负责任，更是对自己身边人的不负责任，读后感《论死亡读后感》。
曾经看过一则报道一名博士生因为毕业论文没有通过而跳楼自杀，对于这个消息我感到非常痛心，一个风华正茂的年轻可以用自己的知识为社会做很多事，可以回报父母多年的养育之恩，但是仅仅因为论文原因就走上绝路，这种死显得多么没有价值，每个人的生命只有一次，我们要让珍贵的生命发挥出应有的价值。
人生在世，我们每个人都在书写自己的篇章，这篇文章中我们可以没有壮烈，但是一定要有责任，可以没有富贵，但是一定要有幸福，只有珍惜生命，我们才可以做到这些。
死亡是人生这篇文章的收尾，那么收尾应当用人们感叹的惊叹号，还是用人们怀疑的疑问号，是让人们思索的省略号，还是用至此结束的句号，这取决于我们在活着期间所写下的内容。
因为死亡，我们珍惜生命。
〔论死亡读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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求《历史的选择》读后感 是写（刘胡兰：生的伟大，死的光荣）的 急啊
★《生的伟大 死的光荣》读后感 读完《生的伟大，死的光荣》这篇文章，我的心灵被深深的震撼了，刘胡兰是多么伟大啊，小小年纪就参加了中国共产党，13岁啊，正是人生中最灿烂的时候啊，她却在军营里到处忙活，过着提心吊胆的生活。
我们现在正直13岁，每天衣来伸手，饭来张口，过的是清闲、舒适的日子，我们怎么能跟刘胡兰比呢
刘胡兰出生在山西文水县云周西村一个贫苦农民家庭，小小年纪，便对苦难的旧社会产生了强烈的不满，在黑暗中她看见了党的光辉。
从此，她立志跟共产党走，积极参加村里的抗日儿童团。
在战场上，她不仅救死扶伤，还帮战士们运送炸弹，表现的一点也不比那些战士们逊色。
后来，刘胡兰当上了云周西村妇救会秘书。
她就发动群众与日本主义者斗争，她经过重重的困难，在1946年6月时终于正式被中央批准为中国共产党的候补人员。
那时，她才14岁。
1947年1月12日那天，刘胡兰被国民党军和地主武装抓捕了。
面对敌人的威胁，她临威不惧的对敌人说：“怕死不当共产党
”敌人看她“宁为玉碎，不为瓦全”的样子，把刘胡兰和逮捕的6位革命人士当场铡死。
革命事业必胜的信念永远的占据着她的心，所以她才能从容的躺在侧刀的下面，她那永垂不朽、坚贞不屈的精神依然在激励着我们一代又一代的人勇往直前。
毛主席听完这件令人悲愤的事，沉痛的问：“她是共产党员吗
”“是啊，她是一名非常优秀的共产党员啊
”任弼时动情的说。
毛主席触景生情，心里油然而生出一种感慨，挥笔写下“生的伟大，死的光荣。
” 是啊，刘胡兰在她青春年少的时候，就把她的一切都贡献给了革命，贡献给了人民，贡献给了正义
跟共产党走是她坚定的信念，因为生活实践从小就告诉了她：只有共产党，才能救中国
只有共产党，才能解放劳苦大众
她义无反顾地选择了共产党，并成为为共产主义事业而奋斗的英勇战士，用她短暂而又悲壮的青春年华谱写了一首流传至今的伟大颂歌
她的名字将永远留在我记忆的深处。
★生的伟大死的光荣 ——读《刘胡兰》有感 女英雄刘胡兰的故事,小时候就听爸爸妈妈讲过。
刘胡兰这光辉的名字早就铭记在我的心里,我盼望早一天能读到这样一本关于刘胡兰的书。
今天我终于有幸地读到了这本书，我被书中的刘胡兰的英雄事迹深深感动了，心灵震撼很大。
刘胡兰，一个只有15岁的小女孩，表现出来的是对党的事业赤胆忠心，对人民、对其他革命同志忠心爱戴，面对敌人的屠刀脸不改色心不跳，最终献出了自已年轻的生命，为党和人民的事业呕心沥血，死而后已。
我最受感动的是：刘胡兰在就义前两眼闪着光，并且瞪得圆圆的。
似乎在向人们诉说：她要亲眼看到敌军的灭亡；看到自已的队伍胜利归来。
这是多么可歌可泣的英雄事迹啊。
15岁，是一个花样年华。
15岁，我们还在父母身边享受着天伦之乐
无忧无虑地学习着、生活着
可是，刘胡兰，却被敌人屠杀，一个活生生的生命就这样结束了。
我们的伟大领袖毛主席，在纪念刘胡兰时写道：“生的伟大，死的光荣。
”这是对刘胡兰英雄事迹的高度概括。
虽然刘胡兰牺牲了，但是她的爱国爱民的光辉形象与不屈不挠的精神，一直在传颂着，正鼓舞着一代又一代的人为人民的富裕、国家的昌盛，为实现共产主义英勇奋斗
读了这本书，使我懂得一个道理：我生长在和平年代，没有了销烟，没有战争，这样的环境是千千万万个像刘胡兰姐姐一样的革命英雄经过抛头胪、洒热血换来的。
此时此刻我们更要珍惜这来之不易的生活啊
为了更好地为人民服务，我决心从小要好好学习，掌握科学文化知识和社会知识，炼就过硬的本领，正确树立世界观和人生观，不断磨炼自己的意志，严格要求自己，身体力行，使自己向一个正确的目标迈进。
为社会主义现代化建设添砖加瓦。
