安全教育观后感600字
生如夏花之绚烂”，是的，一个个生命如同夏天花开的那一瞬间，是那么美好。
同时又是那么脆弱，生命只有一次，我们要珍惜生命。
星期天上午，我们全家围坐在电视机前观看了《中小学生安全教育知识讲座》的专题节目。
在日常生活中，悲剧每天都在发生，车祸、火灾、地震、溺水、山洪暴发……别说粗心大意，就是小心做事的人也有百密一疏的时候，灾难发生了，后悔莫及又有什么用呢?所以，我们要做到防患于未然。
其中，让我感触最深的是成都师范附属学校的师生在5.12地震时紧急疏散的场面，当时他们正在教室里上课，地震的一刹那，老师们首先想到的不是自己逃生，而是马上来到各个楼道口引导学生撤离。
那场面虽然紧张，但是井然有序，仅用了4分多钟的时间，全校二千多个师生安全撤离，竟然无一伤亡，创造了惊人的奇迹。
眼前的一幕幕既让我触目惊心，又使我明白了我们学校开展紧急疏散演练的意义。
人无远虑，必有近忧。
生命，是一个不容忽视的话题。
安全就是生命的保障，安全就是生命的的卫士。
如果没有安全，生命就会受到威胁。
那么，怎样才能拥有安全呢?我想安全要从自己做起，从身边的小事做起!生命如焰火般美丽，又如焰火般短暂，让生命开出绚烂之花，安全永驻你身边!随着时代的跨越，科技的腾飞，现在的大街上到处都是奔
安全教育观后感600字
生如夏花之绚烂”，是的，一个个生命如同夏天花开的那一瞬间，是那么美好。
同时又是那么脆弱，生命只有一次，我们要珍惜生命。
星期天上午，我们全家围坐在电视机前观看了《中小学生安全教育知识讲座》的专题节目。
在日常生活中，悲剧每天都在发生，车祸、火灾、地震、溺水、山洪暴发……别说粗心大意，就是小心做事的人也有百密一疏的时候，灾难发生了，后悔莫及又有什么用呢?所以，我们要做到防患于未然。
其中，让我感触最深的是成都师范附属学校的师生在5.12地震时紧急疏散的场面，当时他们正在教室里上课，地震的一刹那，老师们首先想到的不是自己逃生，而是马上来到各个楼道口引导学生撤离。
那场面虽然紧张，但是井然有序，仅用了4分多钟的时间，全校二千多个师生安全撤离，竟然无一伤亡，创造了惊人的奇迹。
眼前的一幕幕既让我触目惊心，又使我明白了我们学校开展紧急疏散演练的意义。
人无远虑，必有近忧。
生命，是一个不容忽视的话题。
安全就是生命的保障，安全就是生命的的卫士。
如果没有安全，生命就会受到威胁。
那么，怎样才能拥有安全呢?我想安全要从自己做起，从身边的小事做起!生命如焰火般美丽，又如焰火般短暂，让生命开出绚烂之花，安全永驻你身边!随着时代的跨越，科技的腾飞，现在的大街上到处都是奔
太虚大师：怎样来建设人间佛教
消除误解佛法建设人间佛教——读太虚大师《怎样来建设人间佛教》作者：张家提一、太虚大师生平太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。
浙江崇德(今浙江桐乡县)人。
16岁入苏州小九华寺披剃为僧。
出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。
不久往永丰寺就歧昌和尚学经。
一年后回天童寺修禅学佛。
与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。
宣统元年(1909)，随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。
三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。
民国元年(1912)，国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。
不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。
撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。
由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。
闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论着，法学精进，深有所得。
民国十一年(1927)，大师受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。
民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。
翌年夏，佛教世联会正式成立，大师被选为首任会长。
十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。
同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。
民国十六年(1927)，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐大师继任方丈和闽南佛学院院长，会泉推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。
是年5月，大师应聘来南普陀寺就职。
由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。
民国十七年(1928)，大师往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。
民国十八年(1929)，太虚游历欧美各国归来后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明(厦门)佛教会。
在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。
民国二十二年(1933)，太虚大师连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系。
二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。
民国二十六年(1937)，抗战爆发，大师为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。
并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。
同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。
并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支持前线。
二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华憍、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。
三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。
因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。
民国三十六年(1947)3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。
太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模。
他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。
太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。
创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。
组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。
抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。
主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。
后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。
二、从一般思想中来建设人间佛教大师认为，要建设人间佛教，首先要从普通人的思想入手来建设。
佛教传入中国两千年来，几乎传遍了大江南北。
但普通民众对于佛教的真正内涵并不明了。
在很多戏剧、小说中对佛教多是歪曲的描述，因而民众所了解的佛教，多是与真实的佛教相去甚远。
由于这个缘故，世人多误解佛教。
大师在《怎样来建设人间佛教》一文中，首先罗列了世人对佛教误解的几种类型：第一，认为佛教神异的。
很多人多将佛教看成是神奇怪异的东西。
相应地出家人在他们眼中都有神异功能。
比如，济公活佛，即被人认为有神异功能。
他们一旦认为出家人有神异功能，就会找他们看相、算命、占卜等。
而出家人弘扬佛法的本怀则被他们忘怀丁。
第二，认为佛教奸盗的。
一些盲目反对佛教的人，由于一向对佛教憎恶，他们将和尚视为奸邪、盗骗之人。
他们也不会去了解真实的佛教教义。
第三，认为佛教是闲隐的。
有一些人认为出家人整天无所事事，过着清闲隐遁的生活。
他们并不知道出家人应当勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。
第四，认为佛教朽弃的。
这些人认为佛教无益于世，僧尼是穷得没有饭吃，或是好吃懒做之人才为之。
由于世间有以上四种对佛教的误解，因而造成很多人排斥佛教，无从信奉佛教。
因此，只有破除人们对佛教的误解，才能使佛教在世间得到弘扬，从而更好地建设人间佛教。
其次，在纠正世人误解佛教的基础上，大师指出应当从佛教报恩伦理方面教人做人的道理。
大师列举《心地观经》中的四重报恩理论，劝诫世人要报父母恩、社会恩、国家恩、圣教恩。
报父母恩是让孩子知道，一个人从小到长大成人，父母要付出很多辛劳。
报社会恩，是让我们知道，我们的衣食住行等需要，是很多人辛苦劳动来成就的，因而要报答他们的恩德。
报国家恩，是指一个国家以政治、法律、军警来维持人民的安宁，使人们都能安居乐业，因而应当报国家恩。
报圣教恩，是指在各种圣贤的教化方法中，唯有佛教最为契理契机，使我们能够破迷开悟，成就正觉。
再次，引导民众认识佛菩萨不是神。
对佛教没有正确信仰的人，多认为佛菩萨是神。
他们不知道佛菩萨不过是将自己所证悟的真理如实说出来，使人依照言教修行，最终也能够自觉觉他。
因而，佛菩萨是“使人觉悟而趋向光明的指导者。
”只有当民众知道佛菩萨是真正的觉悟者，他们才有信心学佛，成就佛道。
第四，使人明了从事正当职业无碍于学佛。
佛法不是让人清闲享受，不做世事的。
世间学佛之人，应当对国家、社会知恩报恩。
每个人都应当有正当的职业宋谋生和奉献社会。
学佛不但不影响正当职业，而且由于有了佛教精神的支撑，工作效率会更高。
大帅指出，佛法不离世间法，只有在做好世间法的基础上，才能更好地学佛。
三、从国难救济中来建设人间佛教太虚大师所生活的时代，内忧外患不断，人民处于水深火热之中。
在国家处于生死危亡的时刻，每个佛教徒都应当为救济国难尽自己·—份力量。
大师分别从五个方面讲述了佛子要通过救济国难来建设人间佛教。
首先，国难中勿徒逞悲愤。
大师指出，在国难当头的时刻，每个人都有忧愤情绪。
但不可因此产生悲观情绪，认为中国将会灭亡。
我们应当将激愤情绪化为工作动力，在自己的岗位上坚忍耐劳地工作，各尽其职。
通过自己的在本职岗位上辛勤工作，支持国家的抗战和建设。
其次，想免灾难要省过修德。
大师指出，敌国入侵等天灾人祸，并不是从天上掉下来的，而是我们共业所感的果报。
所谓共业，也就是多数人的共同所造之业。
大师认为“要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。
”每个人都应当不断反省自己的过错，及时加以忏悔，同时，还要积极行善，不断积聚福德资粮，通过这种方式修德行善，就会使社会安宁，国家幸福。
第三，剿匪先得民心归顺。
大师生活的时代，外有敌国入侵，内有匪徒横行。
国家无有安宁之日。
在对外抗敌的同时，还要注重对内剿除匪徒为害。
匪徒不仅残害人民，有的还会与外敌勾结，内应外和破坏国家太平。
因此，国家需要有一些能发慈悲之心，救世救民的人来履行剿匪的责任。
在实行剿匪的过程中，首先应当取得民众的支持，只有民心归顺，则匪徒不剿而自灭。
第四，复兴农村要注重俭朴勤劳。
大师指出，中国是一个农业国家，十分之七八是农民。
“若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。
”如果要救济农村的人，应当特别注重俭朴勤劳。
农村中大多居住的是缺少知识、家境贫穷之人。
若要复兴农村，就需要一大批有知识、有财力的人回到农村去。
回到农村的人，只有坚持俭朴勤劳，才能带领农民建设农村，对农民方才更有利益。
若农村所有住众都能俭朴勤劳，则农村才能发展兴盛。
第五，施政要立诚为公。
大师指出，作为政府的统治者在治理国家之时要立诚为主。
所谓立诚，即言行一致。
统治者只有以诚施政，在发号施令时才能产生效力，使民众都能切实地奉行。
“否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。
”大师强调，在政治信用被破坏的今天，立诚是起死回生的救命针。
只有当施政之人以诚施政，民众才会逐步归于诚心。
四、从世运转变中来建设人间佛教大师认为，当时世界的总趋势已经发生一些改善。
在这种转变中，我们不应当盲从人后，而要走在最前面，从世界运势改变中来建设人间佛教。
大师的观点主要有以下几点：首先，世界各国都已陷入走不通的死路。
大师指出，现阶段世界各个帝国主义、资本主义国家都在相互争斗之中。
各国为了安全的考虑，争相发展陆海空等军备，结果造成国民负担到了无法承受的地步。
在这种紧急形势下，很多国家举行和平公约，缩军会议，要求裁减军备。
结果却并没有实质性改变。
另一方面，很多国家“生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌”。
虽然很多国家聚集一起召开经济会议，但仍无法改变经济萧条的局面。
在这种情况下，各个被压迫的民族，只有陷入死路中寻找出路，才能打开世界发展过程中的僵局，更好地建设人间佛教。
其次，中国无出路中的出路。
在中国处于列强侵略的情形下，应当在看似没有出路中寻找出路。
中国的国情与其他国家不同，应当走出一条适合中国国情的道路，从而实现由穷到通的转变。
大师指出，中国的出路即“将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁”。
能做到克己崇仁，就可以通行于四海之中。
通过这种方式，中国不仅能走出一条出路，而且还能拯救各国及全世界。
但中国由穷变通达之后，即可借助弘扬佛法，使民众得到思想的教化。
再次，佛教的原则与人类新道德。
大师认为，佛教的基本原则有利于人类新道德的建设。
佛教认为，宇宙万有均为众缘所成，唯识所变的。
在众缘所成中，还要心识的心理作用，才能转变为活力。
此活动力，就是各人当下的发动力。
各人都有创造的心力，此心力可以转变为人生万物。
当我们利他时，则自他俱利，害他则自他俱害。
造作善因则得善果，造作恶因则得恶果。
众缘所成，唯识所变，又都是各人自心的力量，通过这种力量，能不断提升和完善我们的道德修养。
第四，三十年后的太平世界。
大师指出，近代世界各国文明之路已经走到穷途末路了。
穷则思变，变则通。
如果在当前情形下，人们都能真修菩萨行，将亚洲的文明和文化传播到欧美等国家，那么，在三十年的时间，就能够将相争相杀的人间地狱变为太平世界。
那时的人间，将会有更多的人学菩萨道，修菩萨行。
太虚大师认为，在当时内忧外患的纷乱形势下，我们只有通过从以上三个方面改变当前不利的国内外局面，再辅以弘扬佛法以化导人心，才能不断提升人们的思想境界，才能建设美满和谐的人间佛教。
摘自：《觉群》2016年第4期
各种作文，越多越好
小荷作文网，什么作文都有。
记叙文难忘的一节课转眼间，我的初中生活已经过了一半，在这一年多的学习生活中，最生动的一部分就应该是每天不同的课程了。
英语课的生动活波，数学课的融洽气氛，体育课的挥洒汗水，无一不是我所喜爱的。
但是，我所钟爱的是那能敲响我心灵之门、打开我心灵之窗、拨动我心弦的语文课。
那天，我们学的课文是《我的母亲》。
读完课文，我觉得它写得十分平淡，犹如一杯无味的白开水。
但在老师把主要内容加以给类后，我才猛然发现，原来每件事环环相扣，并非杂乱无章。
我开始渐渐去感受每件事了。
“哪几件事写了母亲对‘我’的教育
哪几件事体现了母亲是一位慈母
哪几件事又写了母亲是严师
哪几件事又写了母亲为人处事
……”随着老师一个个问题的提出，我对这篇文章慢慢产生了兴趣。
原来，这看似无味的课文，竟还有着这么多的细节与情感。
我的心仿佛一汪无澜的碧潭，清风拂过，一只蜻蜓飞来，在潭面上轻轻一点，圈圈涟漪由中心四散开来，无限地放大着。
随着老师逐字、逐句的分析，我的思绪一点点被老师牵紧，就像一只飞向天空的风筝，而那根线的另一端就是老师。
我的情感融入了课文，紧跟着作者的那深情眼眸，望向了他笔下的母亲。
嘀嗒嘀嗒的声音在教室中响了一遍又一遍，我完全被老师的语言所感染，慢慢体会到了其中对母亲的爱。
就像一杯热巧克力，含在口中慢慢融化，心中却始终难以化开。
又联想到自己的母亲不在身边，眼眶热了，鼻子酸了，连手中的笔也险些掉落。
“铃……”铃声惊醒了沉醉其中的我。
这堂课是我最难忘的一课。
在这节课上我体会到了融融的母爱，也体会到了老师的深情。
原来，老师正是一步步循循善诱，让我们去体会每篇文章的情感。
我感叹着，上帝虽然不能亲自指引它的孩子去感悟人间情感，但它创造了教师这个神圣的职业，来引导我们到达情感的彼岸。
演讲稿中国魂她，矗立于世界的东方，散发着古典的魅力；她，毗邻太平洋西岸，蕴藏着无尽的神秘；她，屹立在亚洲的东部，绽放着醉人的绮丽。
她是我们每个人心中最柔软，最温暖的地方——中国。
若将它比作一个人，大地是它的躯干，河流是它的血脉，那么，文化，就是它夺目的灵魂。
中国的字独树一帜，中国的书法行云流水，中国的水墨画意境高远，中国的诗词别有韵味。
这些都是文化的瑰宝，我今天要为大家介绍的文化就在这首宝塔诗当中“茶。
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫前黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸
” 茶有很悠久的历史，陆羽曾写过一部《茶经》其中记载十分详细，“茶之为饮，发乎神农氏。
”我们在茶叶商店总是见到五花百门的茶叶名称，令人眼花缭乱。
其实名称多样化是各产茶地及各产茶商刻意造成的。
有的根据茶叶形状的不同而命名，如珠茶、银针；有的结合产地的山川名胜而命名，如西湖龙井、普陀佛茶等等；有的根据传说和历史故事见命名，如大红袍、铁观音。
喝茶能静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。
宋代开创了“斗茶”，后盛行“抹茶”，一直延续到十六世纪。
十六世纪末叶，在文人学士中掀起了中国明代开创的煎茶法热潮。
煎茶法是先将滚水注入茶碗内，然后把茶叶放进去饮用，现代人统称为煎茶。
一瓯春露香能永,万里清风意已便。
邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
我今天为大家介绍的仅仅是九牛一毛，茶文化的博大精深又怎能用只言片语来解释清楚呢
茶文化只是中国文化的一部分，还有很多的文化值得我们去了解与探求，希望大家能够对中国文化产生兴趣，更深入地去探寻它。
让中国文化萦绕在我们身边，让中国魂在我们手中传递。
议论文生活的准则——责任每个人都有不同的人生观和价值观，对于生活的准则也都有不同的定义。
责任可轻于鸿毛，也可重于泰山。
林肯曾经说过：“每一个人都应该有这样的信心，人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
”这就是我所认同的生活的准则——对任何事情负责任。
“天下兴亡，匹夫有责。
”我们的身上虽未系有国家兴衰的重任，但是，在生活中我们需要担负起的责任也同样十分重要。
前几天，我在去书店的路上经过了一个十字路口。
行人们的步伐都很快，似乎都在赶时间。
红灯亮了，车流打乱了人们的步伐，有的人小心翼翼的穿梭在车流之中，前瞻后顾，左顾右盼；有的人健步如飞，丝毫不顾及车的鸣笛声。
这时，车流断开了，出现了间隙，人们涌向了那个空隙。
我犹豫了，我要不要也跟着过去呢
现在已经六点多了，我的作业还没有写完，我今天还想多复习一会儿，时间真得不富裕，能抢出一秒算一秒吧。
反正大家都过去了，多我一个也没有关系。
想到这儿，我往前迈了一步。
不行，我把刚刚伸出去的脚又缩了回来。
如果每个人都像我这样想，那么这个社会的秩序谁来维护
我有遵守交通规则的责任，也要为自己的生命负责。
我毫不犹豫的站回了刚才的位置上，静静的等待着红灯结束。
许多人好奇的回头看看我，目光中有不解，也有嘲笑。
好像在看一个异类。
但是，我都没有在乎，我坦然地望向他们，告诉他们，做错事的是他们，不是我。
或许是因为惭愧，有几个人又走了回来，跟我站在一起等待。
从后面过来的人也都纷纷止步，没有要过去的意思。
我心中很自豪，我我尽到了我的责任，我遵守了交通规则，也带动了大家一起遵守它。
遵守交通规则微不足道，但它是一种体现，一种负责任的体现。
在生活中，我们首先要做到的事情就是负责。
如果一个人不对自己负责，他就不会对家人负责。
如果一个人不对家人负责，他就不会对朋友负责。
如果一个人不对朋友负责，他就更不会对社会负责。
更不用提对祖国负责了。
一个连祖国都不负责的人，会爱自己的祖国吗
一个连祖国的不爱的人，还称之为“人”吗
因此，在我看来，生活的第一准则，无疑是负责任。
只有在负责人后，才能够在社会中立足，无愧于自己。
学校一直在告诉我们，先学做人，再学做学问。
学做人的基础就是学会负责任。
居里夫人曾写到，我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。
” 责任，这项生活的准则，需要用一生来理解、完成。
散文梅，冬日的纯粹走在回家的路上，寒风瑟瑟，残落的叶子在空悠悠的树枝上旋转，不禁提醒了我，已经十二月了，那梅花开的日子已近。
坐在车上，待暖意升起，闭目小憩时，忽又想起了雪中的精灵——梅，不禁有感而发。
应该是在七岁的时候，我便喜欢上了梅花，我认识这它是从王安石的《梅花》开始的，“遥知不是雪，唯有暗香来。
”勾起了我对它的兴趣。
之后又读了“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
”起初，仅仅是被它那有几分熟悉的冷傲气质所吸引，后来，又读了“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
”为它的品质所折服。
论其形象，着实没有倾城之姿色，薄如蝉翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，顶多算个清秀佳人罢了。
但是，从古至今，它却博得了众口一词的好评和文人墨客的青睐，我想应该是源于它的品格吧
否则，又怎会有“品逸如梅”一词的出现呢
其实，自古以来，许多文人墨客自诩以天下为己任，却往往怀才不遇，而梅花就恰好成为了他们寄寓远大志向的载体。
可在我看来，梅虽属于冬天，却不一定是孤高桀骜的代名词。
她，是一个精灵，为冬日带来生机，为白雪渲染情趣的精灵。
文人墨客之所以把她写得那般清高坚韧，是因为他们当时的机遇和心境所致，虽不无道理，但却为那精灵蒙上了一层忧郁的轻纱。
依我的眼光看去，梅花是纯净的，凡尘中的任何一个词汇都不能捕捉到神韵的精灵，也不是被扣上许多品格和沉重压力的喻体。
她如初生的婴儿般纯净，不会被玷污、不会被世俗所影响，生活在自己的世界里。
或许没有清高孤傲，也没有坚韧不摧。
只是在沉寂的冬日里绽放，又在春泥中等待下个冬季的来临，如此纯粹而简单。
世人带着有色的眼光去观赏它时，可曾想过，也许，从一开始他们就将它复杂了，用成见将它埋入了厚实的白雪之中却还浑然不知。
其实，她只希望阳光消逝白雪，还她一份被人误解的纯粹。
演讲稿：思往事，惜流芳人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
不知道同学们可曾想过，当你走出菁菁校园，当你经历风风雨雨，当你浅尝人生百态，当你回首往事，是否会因为虚度年华而悔恨，是否会因为碌碌无为而羞愧
也许大家都会觉得，这些离我们还很遥远。
事实的确如此，却也不尽然。
人心里一旦平静，目标变得唯一，时间就会过得飞快。
那么，什么是我们唯一的目标呢
作为学生而言，“学习”是我们的责任，那么成绩自然是我们的目标。
（互动，同意这个观点的人举手。
）“学习”是学、思、习、行的总称，它不仅仅是指获得知识、形成技能，而且还是指先学做人的道理，之后培养思想境界，从而形成永久性的习惯，最后是在这些基础上，拥有的良好的行为。
自从上了初三以来，我们换了新的老师，新老师了解我们的地方就是课堂。
课堂是我们获取大量知识的地方，也是教我们做人道理的学堂。
然而，我们是否真的悟出了其中所蕴含的人生哲理
当部分同学在化学课上捧着热乎乎的鸡肉卷大快朵颐，当少数同学在物理课上明目张胆地“窃窃”私语，我们是否给了老师那份应该属于他们的尊重
我们展现给老师的是一个怎样的三班
不懂得尊重他人的人，别人又怎么会尊重他呢
也许这只是在课堂上的一个小习惯，但它足以决定你的未来。
由此可见，“课堂”所蕴含道理之深远。
有很多同学课下十分认真用功，成绩却常常不如人意，好的结果对他们来说仅仅是昙花一现。
若你观察他们在学校的一天，你便能找出原因，在课堂上他们有的目光游离于窗外，有的盯着教室的某一个角落目不转睛，他们错过了多少宝贵的知识，却还浑然不知。
课堂，是我们获取知识的最佳地点，也是我们最应该提高学习效率的时光，然而，那些人却放弃了。
抛弃时间的人，时间也会抛弃他，好的成绩自然也不会眷顾。
相反，班上一贯成绩好的同学，则是抓住课堂的每一分钟，尽可能的吸收最大量的知识，差距，就是这样一点一点拉开的。
也许，从前的大家没有考虑过这么多。
但是，从现在开始，大家应该认真考虑了。
还有六个月的时间，我们就要面对人生第一次的转折点——中考，在这场争分夺秒的战争中，我们是否还有时间可以浪费在整顿班级纪律上
我们是否还有时间可以挥霍无度
我们又有多少把握可以打赢这场决定人生的战争
天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
我们虽不能改变过去，但是，我们拥有着掌握现在、改变未来的能力。
尊重课堂，珍惜课堂，不再让时间枉费，莫要让人生失彩。
珍惜与等待 树苗错过了春风，永远不会变成可庇荫的大树；苹果错过了夏雨，永远不会变的红艳艳；树叶错过了秋风，永远不会有落叶纷纷的美景；麦子错过了冬雪，永远不会结出成熟的麦穗；人错过了一生当中最重要的机遇，永远不会有第二个重要机遇再出现。
在一个大树成荫的森林中，生活着两只蜗牛。
它们一个叫珍惜，一个叫等待，它们都是这个森林中数一数二的优秀者。
但珍惜却不以此为傲，每天不放过任何一个锻炼自己的机会，而等待却以我为尊的傲视他人，每天只是懒散、悠闲的看看云，望望天。
一天，它们俩同时接到了森林表演大赛的参赛邀请书，如果在这场比赛中获得了冠军，就可以当森林之王，管理整个森林。
这种荣誉对于每个动物来说都是梦寐以求的，但也是困难的，没有精彩的表演是不可能获得冠军的。
珍惜心想：“我平日没有浪费过任何机会来锻炼自己，终于有我大展身手的机会怎么能错过呢
”等待也同时暗想：“我这么优秀，不用表演，在台下一站，肯定都能吸引许多目光，哪还用得着表演节目呢
”于是它每天仍然过着清闲得生活。
珍惜却在同时为表演而忙碌。
大赛今天就要开始，等待迈着小步走到台下，珍惜精心打扮准备表演。
一个个森林中大伙公认的的佼佼者在台上表演着精彩的节目，珍惜也在自己的表演中展示了自己平日积累的功底，没有一个人注意到坐在台下的等待。
等待还是不慌不忙地坐在台下等待别人发现自己，幻想着自己一会儿上台拿冠军的奖杯时的情景。
大赛办完了，珍惜因为超出他人的精彩节目而获得了冠军，等待在台下慌了神...... “金子总会发光”这句话没错，可是如果只是一味的等待，那么哪怕是金矿也没有被发现的那一天。
只有珍惜机会，抓住机会，才会有“发光”的那一天，否则只会是一块被丢弃在路边的石头。
珍惜每一个机会，不要让它溜走，你才会有被挖掘、发现的机会。
我读懂了快乐快乐可以催人上进，快乐可以让人身心健康，快乐可以改变人的精神面貌…… 在这次学校组织的学农活动中，我真正体会到了快乐的意义所在。
6月的一天，阳光明媚，我校初一级部的全体同学，怀着愉快的心情和不怕苦不怕累的精神，在老师的带领下，来到了素质教育训练基地，开始了为期5天的学农生活。
告别了喧嚣的城市，卸下了沉重的学业负担，欣赏着郊外自然秀丽的风光，参加这次学农活动，的确是件令人（兴奋）的事。
在学农基地，同学们同吃同住，一起爬山，野炊，磨豆腐，种田，参加各种活动，我们在劳动中体验着平日学校生活感受不到的快乐。
这其中，让我体会最深的，当推爬山活动了。
以前也爬过山，感觉爬山是一项比较轻松的活动，自然认为这次活动困难不大。
然而，当此次爬山活动开始以后，我的侥幸心理渐渐被其中的困难和艰辛吞噬了。
踩在一块块坚硬的岩石上，成片的杂草划过我的腿，下半身就好像燃烧了似的难耐无比，头顶骄阳，汗水早已湿透了衣襟。
“路怎么这么长啊
”有的同学开始抱怨起来。
可是想想当年红军战士穿着草鞋，在前有堵截后有追兵的恶劣条件下，凭着坚强的毅志走完了两万五千里，我们这点困难又算得了什么
于是我们打消了放弃的念头，手拉着手，互相搀扶着，努力的朝山顶爬去，终于到达了胜利的颠峰。
眺望山下，郁郁葱葱的树林倒映在清澈透明的涧水中，这漫山遍野的风光尽收我们的眼帘，宛若一幅美丽的山水画，而我们就在这画中遨游，真可谓“树影映碧水，人在画中游”啊
虽然我们都很累，但登山的成功和秀美的山色不也让我们体会到了无限的快乐吗
快乐好似一篇优美的文章，而这次的学农生活就好比记录快乐的一本书，让参加了学农的我从中读懂了许多。
其实读懂快乐的方式还有很多，只要我们留心周围，热爱生活，就会发现，生活中处处有快乐。
生命 花谢了，有再开的时候;树凋了，有再青的时候;鸟飞了，有再来的时候;钱没了，有再赚的时候，而人死了，有再活的时候吗
或许有，是下辈子，可是，神秘的科学告诉我们，并没有“下辈子”这个代名词，生命仅仅只有那么一次。
宝贵的生命来之不易，它并不可以让人招之即来，挥之即去，只要你一不留意，失去了它，那么，你就注定要永远失去它。
它不会怜悯你，重生一次，让你有机会干出一番轰轰烈烈的大事业来。
拥有生命，就意味着什么
就意味着你有机会开创美好的明天;就意味着你能享受亲情的温暖，花儿的芬芳，阳光的沐浴;就意味着你能亲身体验每件事，旅游每个地方……拥有生命是一件多么美好、多么幸福的事啊
生命是多么可贵的无价之宝啊
生命是多么美好的，但同时又是短暂的。
我们必须在有限的生命里描绘一幅五彩的人生画;谱成一首美妙的人生曲;留下一个有价值的人生脚印。
既然生命如此短暂，那么，我们就必须爱护它，注意自身的安全，千万不要让生命这尊完美的雕像有任何受损。
生命是有价值的，我们不能视它为烂泥，为细沙。
我们要维护它的安全，不要辜负孕育我们的母亲的用心良苦。
在有限的生命里，处于十五岁的花季的少男少女们，别忘记，你们是八、九点钟的太阳，是祖国人民的希望。
别忙着为你们的外貌而困扰，赶忙充实自己，珍惜生命，为自己美好的明天打下坚实的基础。
愿生命永在人间，愿人们热爱生命。
让生命之鸟永不飞走。
平平淡淡也是幸福抬头仰望着璀璨的星辰，幕似的夜空，独自坐在花坛中，浅斟轻吟，悠闲自在，清新舒逸，心情畅明，也别有一番的情趣和自在。
“我轻轻地走了，正如我轻轻地来，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
”口中轻吟着徐志摩的诗，体会其中那份飘逸与潇洒的情怀，心中也不停的荡漾，轻轻地来，又轻轻地走，是多么不容易做到呀。
漫步在蓝天白云之中，微风徐徐，花儿轻柔地浅笑着，刚抽丝的柳枝也忙不迭地梳理着自己的头发，脚下的嫩草仿佛刚刚睡醒，偶尔听到它们“沙沙”的打呵欠声音。
耳畔萦绕着万物生长、自然的声音------那该是多么美妙的事情啊
心情似乎也宁静多了，不必激动愤慨，也不必低落颦蹙，只需要那份宁静与愉悦抒发出来就行了。
那并不是颓废，而是一种心灵的超脱——对平淡的认识；也并不是消极，而只是一种超然的心态——平平淡淡面对生活的一切。
或者可以说，平淡是一种乐观，可以使人积极的面对生活；又可以说，平淡是一种理性，可以用理智清醒的目光看待这个世界。
平淡可使一个人的心灵变得自然，超凡而又淡然，能够坦诚地面对一切人情冷暖、悲欢离合。
很多人曾抱怨生活的无趣和乏味，其实那未尝不是幸福。
静下心来体味那份平淡，就会渐渐的发现平淡的生活并不需要调味剂，就像白开水不用再加糖一样。
唐代大诗人李白蔑视权势，放弃了荣华富贵，体会到了平凡的超脱，写下了清新飘逸的诗篇；田园诗人王维在描写田园风光中体现了悠闲潇洒、静谧淡泊的风格，意境深邃悠远；、、、、、、大概，只有在平平淡淡中才能体会到心灵的宁静恬然吧。
记得有句话，“每个人只要把自己能做的事做好，那么他就是一个英雄”。
一个平凡的人只要守住自己的那份平淡，他就是成功的。
平平淡淡也是一种幸福。
家庭的温馨，友谊的真挚，人与人的关爱共同织成了一道网，而我们永远在上面沉稳的行走着，不管风吹雨打，日晒霜落，只是平淡的走下去，也是一件很幸福的事。
怎样写好各种类型的作文人物的性格特点是千差万别的。
写人物要注意他们的年龄、性别、职业、身份、经历上的差异，要写出“这一个”人物的特点和个性。
写人不能简单列上几句评语，而应该把他们放在一定的环境、事件和场面中去写他们的“表现”，特点是他们的语言、动作和心理。
2、写事篇 写事的文章最容易犯的毛病是写流水账。
要避免这样的毛病，写作时要抓住重点，对材料作好评略的处理。
记事应该选择自己印象和感受的事情，印象深了，才能写得具体，感受深了，即使是普通的小事，也能写得深切动人。
3、写景篇 写景好比画画，要把握描写的对象的形状、大小、动态、静态、色彩、光彩以及组成景物画面的各事物间的互相关系和联系，要突出景物画面的主体形象。
4、状物篇 描写动植物不仅要注意他们的外形、特点，更要注意他们的生长、发展和变化。
谢动物要结合自己爱憎感情的表达，使状物抒情融为一体；写植物要借物抒情，充分挖掘它们的象征意义。
物品的描写，要抓住它们的特点、形状、用途，予以准确的介绍和说明，对于物品的描写，要力求写出的情趣来。
5、说明篇 说明文是常用的一种文章体裁，它是以说明的方式表达事物的概念、结构、形状、性质、分类、功用等的文章。
要写好说明文，必须注意以下几点： 一、要抓住事物特征 二、说明事物要条理清晰]三、说明文要语言准确 四、说明要方法多样
2009-2010初三普陀区一模语文卷答案 急
精锐教育提醒你：是不是2010的这份一、 文言文（42分）（一）默写（18分）1、柴门闻犬吠， 。
《逢雪宿芙蓉山主人》2、 ，千载谁堪伯仲间。
《书愤》3、 ，一览众山小。
《望岳》4、蓦然回首，那人却在， 。
《青玉案 元夕》5、学而不思则罔， 。
《孔孟论学》[来源:学科网ZXXK]6、未果，寻病终。
。
《桃花源记》（二）阅读下面的诗，完成第7——8题（4分）黄鹤楼唐 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
7、“历历”的意思是 。
（2分）8、下列理解恰当的一项是（2分）A、首联在融入仙人乘鹤的传说中，直接表明了此楼临江而建的特点。
B、颔联描绘了黄鹤楼的近景，表现了此楼耸入天际、白云缭绕的壮观。
C、颈联写出了诗人放眼望去，江上的景色凄美动人，令人伤感。
D、尾联表露了烟波江上日暮怀归之情，使诗意重归于开头渺茫的境界。
（三）阅读下文，完成第9-----11题（8分）陈涉世家（节选）吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
借第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎
”徒属皆曰：“敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
9、《陈涉世家》的作者是 （朝代）的 （人名）。
（2分）10、用现代汉语翻译下面的句子。
（3分）吴广素爱人，士卒多为用者。
11、下列理解不正确的一项是：（ ）（3分）A、首先交待吴广取得了众士卒的拥戴。
B、其次写吴广运用激将法一人力杀两尉。
C、接着写陈吴二人抓住时机动员众人起义。
D、最后交待了起义军的名义、标志、号称、誓师。
（四）阅读下文，完成第12-----15题（12分）王安石待客王安石在相位，子妇之亲①萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。
翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔②。
日过午，觉饥甚而不敢去。
又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。
酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔③数四，顷即供饭，傍置菜羹而已。
萧氏子颇娇纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四旁，公取自食之。
其人愧甚而退。
①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。
②馔（zhuàn）：准备食物。
③脔(luán)：切成小块的肉。
12、解释下列句中加点词（4分）（1）觉饥甚而不敢去( ) （2）公取自食之( )13、用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词的含义（3分）其人已心怪之14、“其人愧甚而退”的原因是 。
（用原文语句回答）（2分）15、从这件小事可以看出王安石是一个 、 的人。
（3分）二、现代文（48分）（一） 阅读下文，完成第16----20题（22分）谈读书 ①读书，一定要读好书，否则不如不读。
这个世界每天出书何止万本，一个人的阅读量在它面前真是沧海一栗。
我们没有义务用宝贵而有限的生命去陪伴那些平庸、通俗的文字。
英国有这么一个读书人，他的读书信条是只读一流作家的一流作品，并反复研读他们的代表作。
比如在文学领域，当他用一年时间研读了莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰、普鲁斯特、乔伊斯等大文豪的代表作品后，他就自豪地说：这个世界的文学高峰我总算都攀登过了
②读书要忌杂。
（ ）是一流的好书，（ ）切忌杂乱无章地读。
好书需要形成系统，需要时间间隔，需要慢慢咀嚼、消化和回味。
③无数事实说明：读书不在多，而在于一个“精”字，在于有没有合理的系统和计划，你的系统和计划有没有良好的逻辑联系。
④举例说，假如你读诗，在一段时间可以专门读一读唐诗，而在某段时间则可以专门读李白，在你精读了李白的代表作品以后，可以写点读后感，再看一看有关李白的评论文章，强迫自己在高层次上与世界最杰出的人物对话。
⑤读书不可强求，应该去读自己喜欢的、“有缘分”的书。
一流的好书，如果读上去头疼、脑涨、打瞌睡，硬着头皮也读不下去，感到无法接受，那就暂时放下它，不要糟蹋了书，也不要糟蹋了自己。
⑥你要相信，世界一流的知识星座漫天闪烁，总有一个星座是与你有缘的，或者说具有某种“同构关系”。
你们的生命信息、审美趣味、接受波段彼此相容、彼此沟通、彼此呼应。
在这个“波段”上，你们彼此间能产生最大幅度的共鸣。
⑦很多人，包括一些学者、教授，都习惯于做读书卡片，对此，我有不同看法。
就拿人文科学、社会科学来说，我们应该读他们的精髓和神韵，而不是把他们孤立地分解成一段段警句。
⑧我们读一本好的书就像在观赏一朵美丽的花，她应该是生长在泥土中随风摇曳散发出沁人心脾的芬芳，我们“读”到的、令人陶醉的应该是她整体的风韵或者一种神韵。
如果将这朵花肢解成一片片花瓣，我们还会那么爱她么
这朵花还有什么观赏价值呢
所以，从这个角度看，读书不应该依赖做卡片。
16、第①段加点词“沧海一栗”中的错别字是 ，正确的写法是 。
（3分）17、请在第②段画线句的括号内填上一组合适的关联词语 。
（2分） （ ）是一流的好书，（ ）切忌杂乱无章地读。
18、作者在第④中例举“如何读诗”主要是想告诉人们：（ ）（选择最合适的一项）（4分）A、切忌杂乱无章地读书。
B、好书需要形成系统。
C、读书不在多，在于一个“精”字。
D、读书要有存在良好逻辑联系的系统和计划。
19、作者主要围绕四个方面谈了自己对“读书”的看法，依次是：（9分）（1） （2）读书忌杂。
（3） （4） [来源:Zxxk.Com]20、请从课外阅读中举出一例，谈谈你对第⑥段加点词“同构关系”的理解。
（4分）（二）阅读下文，完成第21——26题。
（26分）格依玛村人①印度北部有个村庄，叫格依玛村。
这里土地贫瘠，人们连填饱肚子都成了问题。
村民们也想改变现状，苦于找不到生财之道。
②离格依玛村不远有一条公路，路况不好，经过那里的车辆经常发生事故。
有一次，一辆装载着食用罐头的货车在那里翻进了沟里，一车罐头滚落一地。
司机受了伤，拦了一辆顺道车去了医院，那些货物无人看管。
格依玛村的村民见了，就将那些罐头偷偷地运回家。
一连几天，家家户户都有罐头吃。
但车祸的事毕竟不会经常发生，眼瞧着一些运载食物的车来了又去，他们一无所获，这让他们很不甘心。
所以，他们想到了一个主意，晚上，乘公路上没人时，他们就拿上工具，将路面挖得坑坑洼洼。
这样一来，车子在那里经常出事故的情况多起来。
即使不出事故，但路况太差，所有经过那里的车子行进速度也非常慢，这给了格依玛村民以可乘之机，他们会跟在车后，乘司机不注意，偷偷地从车斗里拿走一些他们需要的东西。
③这件事情在渐渐演变，起初，他们只是偷拿一些食物，后来，也拿其他货物，好送到市场上去卖一些钱，最后，他们就不是偷偷地拿，而是明目张胆地抢了。
一时间，格依玛村旁边的那条简易公路成了最不安全的路段，警察局每个月都会接到好几起关于车上货物被抢的报案。
警察局出动了警力……但这样做并没有威慑住村民，反而让村民们学会了作案时更加隐蔽更加机警，他们的作案开始有组织并有序起来…… ④那年冬天，司机们因为从格依玛村经过经常丢失货物，便多选择了绕道行驶的方式。
这样一来，格依玛村民好几天没有收获。
这一天，终于有一辆货车从那里经过，车上装的，是一袋袋磷酸脂淀粉，一种工业用淀粉。
格依玛村人都没有什么文化，在他们看来，淀粉就是粮食，可以做成各种各样好吃的食物。
当下，大家就一拥而上，抢走了二十多袋磷酸脂淀粉。
[来源:Zxxk.Com]⑤司机是个小伙子，见有人抢了他的货，便停下车，跟在抢货人的身后往格依玛村追。
这样一来，反而给了其他格依玛村人机会，他们不慌不忙地将无人看管的车上的淀粉搬了个空。
小伙子追进村子，就请求村民将他的货还给他，格依玛村人哪会将到手的“粮食”轻易地交出来，他们都不承认拿了他的东西，并采取了应对措施。
小伙子百般恳求都没有作用，他只得告诉村民们，那些磷酸脂淀粉不是普通的食用淀粉，而是工业淀粉，有毒，吃了会死人，他们拿去了也没有用。
小伙子说的是实话。
但格依玛村人都不相信，因为这种磷酸脂淀粉无论是从色泽还是手感上，都与他们平时吃的食用淀粉毫无区别。
⑥小伙子见村民们不信，吓得不知所措。
他本来想去警局报案，但是，他又担心，他一离开，真有人将那些淀粉做成食品吃了，那时候会闹出人命。
虽说闹出人命他也没有责任，但他不能眼睁睁地看着这些人去送死呀
他只得一家家地登门去说明情况，甚至向村民们下跪，请求他们：“那些淀粉你们不交给我无所谓，大不了我受一点损失，但我求求你们，千万别吃那些淀粉，会死人的。
” ⑦小伙子的执著，让村民们对他的话由不相信到将信将疑，有人就将那种淀粉拿来喂鸡，以检验小伙子所说的话是真是假，结果，吃了这种淀粉的鸡不一会儿就死掉了。
这一下，村民们先是惊骇，继而是感动。
他们抢了小伙子的货，小伙子理应怨恨，即使他们吃了那种淀粉被毒死，也是罪有应得。
而小伙子不惜以下跪的方式来请求他们别吃这些工业淀粉，拯救了他们的生命。
这样的爱心，这样的善良，这样的胸襟，让他们羞愧难当，感动不已。
村民们自发地将那些工业淀粉都交了出来，重新送到了小伙子的车上。
⑧自此之后，格依玛村人再没有哄抢过货物，即使有人想打过往车辆的主意，立即就有人站出来说话了：“想想那个好心人吧，我们伤害了他，他却救了我们全村人的命。
想想他，我们还有脸继续干这种伤害别人的勾当吗
难道我们真的是魔鬼
” ⑨格依玛村附近的公路太平了……21、作者在①②两段交待了无力改变穷困现状的格依玛村人因为一次偶发事件才开始偷拿东西，其主要目的是表明 。
（3分）22、第⑤段加点词“粮食”，为什么要加引号? （2分）23、（1）第⑧段画线句从句式的角度看，属于（ ）（2分）[来源:学。
科。
网]A、问句 B、设问句 C、反问句 D、疑问句（2）如果将第⑧段画线句改成“我们真的不是魔鬼
”，两者相比，哪一个表达效果好，为什么
(3分)24、从全文看，“格依玛村旁边的那条简易公路成了最不安全的路段”后，警察局出动警力的结果是 ；最后“那条公路又太平了”的原因是： 。
（4分）25、关于本文主旨理解最贴切的一项是：（ ）（4分）A、体现了爱和善能够唤醒人们内心的善念。
B、赞扬了以德报怨、一心为他人的至爱至善。
C、揭示了走投无路的穷困往往逼人走上罪恶之路。
D、揭露了暴行只会加剧违法者的犯罪行为。
26、请用第一人称改写“小伙子路经格依玛村的遭遇”。
（80字左右）（8分）三、写作（60分）[来源:学科网]27、春暖花开之前也许是冰霜严寒，旭日东升之前也许是漆黑一片，微笑之前可能是哭泣，成功之前可能是失败，谅解之前或许是矛盾重重，怦然心动之前或许是冥顽不化……请你以“ 之前”为题，写一篇600字左右的文章。
要求：（1）在横线处填写一个合适的词或短语；（2）不得透露个人相关信息；（3）不得抄袭。
2009学年度第二学期普陀区初三质量调研语文试卷参考答案一、 文言文（42分）（一）默写（18分，每小题3分）1、风雪夜归人 2、出师一表真名世 3、会当凌绝顶4、灯火阑珊处 5、思而不学则殆 6、后遂无问津者（二）阅读下面的诗，完成第7——8题（4分）7、清楚可数（2分）8、D（2分）[来源:Zxxk.Com]（三）阅读下文，完成第9——11题（8分）9、汉（1分） 司马迁（1分）10、吴广平素爱护士兵，士兵多愿听他差遣。
（3分）11、B（3分）（四）阅读下文，完成第12——15题（12分）12、（1）离开（2分） （2）吃（2分）13、那个萧公子心里就有些责怪王安石了。
（3分）14、惟啖胡饼中间少许，留其四旁，公取自食之。
（2分）15、俭朴、克己（3分，答对任意一点得2分）二、现代文（48分）16、栗（1分） 粟（2分）17、“哪怕……也”或者“即使……也”（2分）18、 D（4分）19、（1）读书一定要读好书。
（3分） （3）读书不可强求。
（3分） （4）读书不应该依赖做卡片。
（3分）20、评分标准：举出一例课外阅读的例子1分；关于“同构关系”的理解：阐述自己与作品的共鸣2分；语言1分。
示例：我向来钦佩那种不惮一切阻碍的勇气和才智，所以读《西游记》的时候，特别喜欢孙悟空上天入地，斗妖降魔的故事，故而那部小说，我已读过三四遍了，《西游记》与我可以说是具有某种“同构关系”。
21、格依玛村人走上偷抢之路既是无奈也是偶然，他们并不是天生的“魔鬼”。
（3分）22、这里的引号表示特殊含义，表明这里的“粮食”并不是真正的能够让人果腹的食物，而是有毒的工业淀粉。
（2分）23、（1）D（2分） （2）原句更好。
原句采用疑问句的形式，更能表现说话者对自我行为的反省，与说话者的身份、经历相吻合，而改句则更倾向于一种告白。
（3分）24、（4分）村民们学会了作案时更加隐蔽更加机警，他们的作案开始有组织并有序起来； 一个被抢了货物的小伙子不惜以下跪方式救了全村人性命，这唤醒了村民内心的善念。
25、A（4分） B（2分）26、8分示例：我驾车经过格依玛村，二十多袋磷酸脂淀粉被村民一抢而空。
我极力劝阻村民，不要食用这些淀粉，甚至下跪。
最后，他们相信了我，也被感动了，不仅还回淀粉，从此也不再哄抢货物。
宁海有哪里可以旅游
作为宁海人我推荐以下景点：1.是位于国家AAAA级旅游区南溪温泉森林公园内的旅游圣地，距宁海县城二十多公里。
以度假、娱乐、休闲、会务、泡汤为主，拥有17幢山间森林。
共分三大区域，接待服务中心、露天阶梯温泉区、梦温泉区。
接待服务中心主要为宾客提供接待、室内温泉鱼疗池、按摩、健身、休息、餐饮等综合服务。
露天阶梯温泉区设置滑梯、造浪池、嬉水池及各种温泉水疗设施，在原始森林中营造欢乐、祥和、运动、健康的整体原生态环境氛围。
梦温泉区，依山而建的17幢大小不同、形态各异的山间森林木屋别墅，适合各种不同层次人群的休闲需求，让游客零距离亲近森林，同时享受温泉浴和森林浴这两种大自然赐予的珍贵产品。
宁海森林温泉特点：水温常年保持在49.5℃-51℃之间，富含氡、锂、氟等20多种对人体有益的矿物质和微量元素，是全国三大优质温泉。
宁海森林温泉旅游区里面群峰环绕，她峡谷幽长，并有三潭九瀑十八溪七十二峰。
宁海森林温泉是国家森林公园，近万亩阔叶乔木，遮天蔽日，形成天然的超级“大氧谷”。
夏季温度比杭州、宁波低3-5℃，更是避暑的胜地。
一代国画大师潘天寿和文坛泰斗郭沫若都曾留下过墨宝真迹。
宁海森林温泉已成为一个集休闲、度假、理疗、娱乐、观光于一体的旅游度假胜地，被誉为“华东第一森林温泉”。
如诗如画、如梦如幻、步移景异、阴晴雨缺、各不相同，让人远离城市喧嚣，远离尘世纷繁；与知己共饮、与自然合唱。
2.东海云顶（茶山）旧称盖苍山，地处天台山脉中段，坐落于宁海县东北部，是县域东北部最高山脉，最高峰摩柱峰海拔 872.6 米。
东海云顶濒临东海，被誉为“东海云顶，寰中绝胜”。
这里山峦耸峙，绿海无边，层林叠翠，荟萃了许多珍贵的生物资源与物种。
现已开发一期项目：东海云顶南入口休闲区、桃花溪森林公园、云顶山庄度假区和东海云顶旅游区，是一处集登山朝圣、高山度假、品茗望海、山水体验、休闲观光等功能为一体的山岳型休闲旅游度假区。
区内山峦耸峙，绿海无边，层林叠翠，荟萃了许多珍贵的动、植物资源，有黑麂，建有一级保护动物“云豹”保护区，植物种类繁多，有植物王国之称，同时还有许多美丽动人的传说和千年的历史典故。
目前一期景区开发的有南入口景区、桃花溪景区和云顶山庄度假区，桃花溪景区（2005年3月批准成立桃花溪森林公园），森林资源丰富，植被保存完好，景区内潭、瀑、峰、峦、壁、竹、木等景观齐全，主要景点有：喜鹊瀑、美女瀑、东滴水、西滴水、月边瀑和崇岩峭壁等，以华东楠为主的景观林更是气势雄伟，桃花溪常年流水不断，清澈见底，五鹰峰雄壮险要。
云顶山庄度假区地处柳暗花明又一村的山顶盆地，中间是小而奇丽的茶山水库，有浙东天池之美誉，放眼四周，千亩望海茶园郁郁葱葱，古树参天，不远处最高峰摩柱峰俏然屹立，水库旁有70年代造的知青房，这里平均海拔640米，常年平均温度为13.5℃，是非常理想的高山度假圣地，游客可以在这里游桃花溪，登摩柱峰，观美女瀑，吃农家饭，采望海茶，陶冶情操，内容丰富的各类活动，将会使您流连忘返。
夏天云顶山庄度假区避暑（东海云顶天然氧吧之首，海拔640米，常年平均温度为13.5度），秋天登五鹰峰，洗洗肺，冬天看雪和冰景。
云顶山庄有烧烤，垂钓，棋牌室。
门票：50元\\\/人 开放时间：8：00－16：30 自驾路线： 线路一：同三高速 → 宁海出口下 → 桃源北路 → 桃源中路 → 桃源环岛左转 → 沿海南线 → 茶院方向 → 力洋镇 → 力洋水库 → 东海云顶 线路二：：同三高速 → 宁海出口下 → 象山方向 → 转兴海路 → 沿海南线左转 →茶院方向 → 力洋镇 → 力洋水库 → 东海云顶 乘坐巴士：宁海客运总站 → 宁海汽车东站 → 乘坐开往力洋的中巴车 → 东海云顶3.前童古镇 位于宁海县城西南14千米处，是浙东地区保存至今的一座最具儒家文化古韵的小镇看 点 : 出游佳季：清明前后，村后的大片油菜花都开了，一片片的金色衬着粉墙黛瓦，美不胜收。
自明代中叶以来，每逢农历正月十一以后，前童的大街小巷，会举行庆典纪念自己的祖先童濠，俗称“濠公老爷”。
到了正月十四、十五两天，纪念行动进入热潮。
可供游览的有职寺其居、明经宅、上堂屋、五福临门、好义堂、名宗祠等完好古宅和老街、民俗博物馆、鹿山、石镜山、孝女湖、柴万婴柏、徐霞客古游道等景观。
陈逸飞的遗作中，独占50%以上的镜头。
职思其居 建于清嘉庆年间，为清代举人童桂林三子童汝宽居宅。
这里曾出过三位秀才。
红条石门台上刻着“量入为出，勤俭持家”的家训。
庭院为四合院二楼木结构，天井宽敞，遍地是用卵石铺砌的金钱状图案，蕴含“金钱铺地”之意。
中堂中空无楼板，正壁上，当年的中举喜帖尚依稀可辨…… 五福临门 建于清嘉庆年间。
这左右对称、高耸入云的马头墙，俗称“五岳朝天”，不仅高峻险美，而且有防火挡风的功效。
马头墙是古代江南富户官宅威势的象征，其级数越多，职位越高，势力就越大。
墙面嵌着雕花石窗，外墙上塑“群峰簪笏”、“清流映带”等浮雕文字；墙尖塑着冲天而起的跃鱼和飞龙，寓含“”之意。
这些表达了房主人求富贵，盼高升的愿望。
门柱上那两只活动的倒挂狮子，或称“太师和少师”，表示事事如意，暗喻着古代家庭老少之间的生气和乐趣。
门楣上雕有“葵心向日”门墙上一对瓷盆中各饰有五只飞舞的蝙蝠，象征着五福临门，这就是宅名的来历。
大祠堂 建于明洪武18年，系方孝孺亲自设计。
占地1.2占亩，平面布局自南向北依次为正门、戏台、天井、东西厢房及正厅，是封闭式的四合院。
祠内天井宽阔，大厅有32根大圆柱，好比32颗象棋子，隐含全局一盘棋之意；每根柱子中间大，两头小，是典型的随唐风格明式建筑。
方孝孺题写的“诗礼名家”匾额高悬当中，点出了前童历史文化的深厚。
厅内立的一块清道光三年的“祖训碑”，是前童先祖教育后代要“耕读传家 、”奉礼完课“的族训。
西厢角楼的四柱呈八字形散开，上小下大，四角还有下垂的档风板（滴水板），被专家赞为国内罕见的构造。
这里以前全族聚会、祭祀和庆典等活动的场所；时期，曾是六区（宁波）专署的所在地。
历史：当地童氏自南宋绍定年间在此定居后就勤耕好学。
明初，童伯礼两次礼聘方孝孺讲学于石镜精舍，共同奠定了诗礼名家的基础。
自此，遵循引水植树优化环境、耕读敦睦、训育后人的美德，历代人才辈出，形成了“小桥流水遍庭户，卵巷古院藏艺文”的古文化风范。
这里还是浙江总指挥童葆喧的故里和台束革0据地。
餐 饮\\\/住 宿\\\/购 物 : 住宿：镇上既有宾馆、旅店，也可借宿农家，设施条件都可以，整洁舒适，价格一般在30到120元不等。
餐饮：前童古镇的饮食有三宝，空心腐、汤包、豆腐干，美味无比，不可不尝。
前童的豆腐味道尤其好，口味纯正且花样繁多，甚至可以做出一顿色香味俱全的豆腐宴来。
其他美食还有麦糊头、麦饼、麻糍等。
推荐餐厅：古村酒楼。
交通 : 从乘中巴到宁海总站后（车票18元，车程1.5小时），乘102路公交车到西站或南站，转乘面包车可达，4：52～17：45每10分钟一班，车票2.5元，车程25分钟； 也可从宁海总站打车到西站，6元可到，再转乘到前童的中巴，车票3元，需30分钟。
4.长街伍山石窟： 在宁海东乡长街镇，有好几个石窟，伍山石窟是其中一个。
伍山石窟历经800多年，由人工采石形成。
目前，已经发现大约30余个洞窟群，800多个形态各异、宛如天成的洞窟。
石窟群风光奇险，雄伟与妩媚并存。
整个石窟从外看，好像一个巨大的城堡。
主洞窟高数丈，旁有几个小石窟，洞窟之间或相连或相通。
数个洞窟好像一个歪斜的葫芦，口小腹大。
洞口就在山顶，像一扇天窗。
洞壁就像一顶随风飘舞的幔帐。
洞内可搭戏台。
伍山石窟因紧临大海，为游客提供了丰富的海产。
目前总规划面积约40公顷的伍山石窟旅游度假区即将建成。
整个规划区域分为一个主景区和两个分景区。
伍山石窟主景区包括不周神山、聪明山水、岳井洋景区和伍山度假区，将分别建成洞室园林观光区、洞窟童话游乐区、海湾盐场观光区以及宾馆别墅度假区；道士岩和石兰山这两个分景区，将建宗教、石文化区和洞窟野营探险区。
5.野鹤湫 : 野鹤湫位于黄坛镇西部，记载的梁皇山的北麓，距县城15公里。
景区内自然景观丰富，有浙东地区最密集的瀑、潭群。
18级飞瀑，36泓龙潭，或缓或急，或宽或窄，绵延数公里。
这里有丰富的动植物资源。
春来山花满坡，蝶飞翩翩；秋天红叶遍地，雁鸣声声。
景区内，沟谷纵横，险峻奇秀，林木丰盛，环境清幽，空气新鲜，气候宜人，最适合一家人或三五好友在此喝茶聊天、休闲自娱。
据说，此地曾是野鹤的家园。
民间一直流传着王乔乘鹤东来这里的仙话。
这一带还被推断为黄公造纸的基地。
据开发部门规划，整个景区分为六个分景区：野鹤溪、闲云溪、云鹤坪、野猪头、丁山等。
最有特色的分景区是野鹤溪，全溪长达2.5华里，有由会真瀑布、瑶台瀑布、天门瀑布等组成的瀑布群。
为了旅游安全从入口处开始都已铺设了石级，沿溪都装有不锈钢栏杆。
在各个观景点还建造了竹亭、竹台、竹楼、竹榭、竹廊、竹桥……。
位于整个景区东北部的闲云溪，面积800余亩，目前是景区的入口处，建有与景区相适应的闲云山庄，内有宾馆饭店、管理房、购物长廊、停车场、公厕等。
同时还有供野餐用的烧烤区等。
云鹤坪，除了建有供游人度假、休闲的多种建筑外，还建有突出野鹤湫作为道教文化发祥地的道观小区：道观、太极图像、健身屋等建筑物。
野猪头、丁山则保持原始生态，建成度假村、动物园、植物园、百果园、茶园等，为游人提供丰盈的绿色环境和绿色食品。
6.梁皇山这里，是的开篇地； 这里，是江南佛教和道教文化的发祥地； 这里，是梦幻般的桃花源； 这里，是璀璨的历史文化和独特的自然景观完美的结合体。
梁皇山，古称“桐柏山”，位于宁海县前童镇境内，因南北朝时期梁宣帝为避侯景之乱曾至此隐居而得名。
梁皇山海拔768米，山势险峻、峰奇石异、谷深涧幽、飞瀑流泉，满目扑绿，风景旖旎，美不胜收。
古今众多文人墨客曾在此留下诗篇和足迹，自宋代起即为江南名山之一。
明代大旅行家徐霞客曾盛赞梁皇山景色为“峰荣水映，木秀石奇”。
梁皇山旅游区内有中涧景区、南涧景区、外辽休闲区，兼有中开篇首宿地和徐霞客上马石，南宋名士洪皓隐居地和拱台书院、亮岩、双门洞、仙人塔、隐字石、虎跳峡、一线天、九天飞瀑、彩石滩、三峡谷六深潭十八飞瀑等丰富的人文和独特的自然景观，世人称之为“江南第一奇山”。
亲水游步道 “有山无水，有水无山，皆不成景”，此游步道为游客走近大自然，亲近水源的绝佳地方。
梁皇禅寺 明崇祯《宁海县志》载：梁皇山，西三十里，梁太清末侯景作乱，陈霸王兵起，岳阳王到今名“稍场”的佛寺避难后做了梁宣帝，避难脱险的故地，随着“皇恩浩荡”而名扬四海，这个名“稍场”的佛寺亦改名为“梁皇寺”。
隐字石 晴天无痕，而下雨湿时则出现“南无阿弥陀佛”的字迹，为梁皇山一奇。
梁源潭 据《宁海县志》载：梁源潭为当地人求雨的圣地，每年盛夏有“龙滚潭”的现象发生，犹如巨龙吼叫。
7.强蛟群岛宁海的海，宁静而美丽，在象山港湾内，居然能见到蔚蓝的海水。
这在大陆近海一带颇为鲜见，是祖国万里海疆富有特色的一段。
在宁海，不光可进行陆上旅游，爬山涉水、穿密林、探峡谷；也可进行海上旅游，象山港、三门湾畔碧海金沙的强蛟群岛、双山岛等，让您充分领略海港风光，品尝鱼虾蟹贝等美味海鲜。
象山港的强蛟群岛是一群古老而神秘的岛屿，几千年的人文沧桑使它平添了几许凝重的历史感。
泛舟海上，极目远眺，蓝天与碧海一色，20多平方公里的海域，12座小岛星罗棋布，宛如一条水晶项链，嵌镶于万顷碧波之中，的确是名副其实的“海上千岛湖”。
它比新安江的千岛湖水面更辽阔、气势更雄伟。
此处四面环山，波澜不惊，各个小岛各领0，争奇斗艳。
强蛟群岛中以白石山岛最奇，岩石诡奇多姿；中央山岛最秀，花木争相竞艳；横山岛最著名，上有古诗，林木参 天，浓荫垂海。
从明初开始，这里就是香火旺盛的“小普陀”。
现今绿树簇拥着“南普禅院”，供奉着缅甸赠的两尊玉佛。
徜徉其中，您能体会到“蓝天碧海”的真正含义。
此外还有汉代的鲒埼亭，系汉代设烽火台的海防驻兵营寨。
强蛟群岛自古有蜃海之称。
每当雨后，海天如洗 ，有五彩蜃气从海面冉冉升起，隐隐有亭台楼阁、山峦树木，似梦似幻。
强蛟群岛是宁海著名的渔业捕捞和不产养殖基地，水产之优居浙江三大养殖港湾之最，是品尝海鲜的理想基地。
贝壳类品种特别丰富：牡蛎、血蚶、青蟹等特别著名。
在岛上吃烧烤、尝海鲜，原汁原味，别有风情，是旅游者的一大享受。
8.雁苍风景区雁苍风景区座落于天台山脉东麓，宁海县梅林、深圳、西店三镇之间，面积约五平方公里，距县城18公里，离南溪温泉山庄11公里，至宁波机场64公里、宁波市区75公里。
雁苍山，是宁海一座六珠胜的罗汉地。
从甬临线的梅林转象西省道西行七公里处，就到了雁苍山的入山山下刘村。
首先映入眼帘的是平桥、碧水、斜杨、游鱼、银杏……等构成的画面，呈现出依山临溪、古朴和谐的山村风光。
雁苍山分入口、雁门古道、雁苍谷、九龙溪等部分，雁苍谷有天冠、御屏、白帝、香炉、观海等五峰，环抱着百亩幽谷，形似雁巢，常年竹林苍翠，洞穴、巨壁遍布，时有大雁至此越冬。
9.横山岛横山岛，又名小普陀。
位于强蛟镇的狮子口海域的东南侧。
南北走向，长0.76公里，宽0.23公里，面积0.175平方公里，最高点海拔51米。
无论从哪个角度观岛，皆成横形，状如“山”字，故名。
岛上有镇福庵，原分前后二殿，基为明代所建，梁柱为清代造型，号“小普陀”，来自奉化、宁波、宁海一带的善男信女络绎不绝。
岛上茂林修竹，郁郁苍苍，清幽雅静。
岛周岩石，经长年海涛拍击，成浪蚀崖穴，千姿百态，景物诱人。
如有幸一游，当成“蓬莱仙客”。
因明代开始禁伐林木，至今全岛已是古木参天。
及到近代，蒋介石父子失掉大陆潜身台湾，竟选从这里下海。
斑斑史迹，使总面积仅2平方公里的12个小岛蒙上了扑朔迷离的神奇色彩。
如今，强蛟已建成三千吨级的码头，是宁波市的天然良港和海产基地，但亭寨遗址、明清古建筑及四孤坪道院、小普陀殿宇等古迹依然完好。
到这里游览，可发思古之幽情，赏海天之奇观，品海鲜之新味。
10.十里红妆艺术馆 十里红妆艺术馆坐落在徐霞客大道，这是一座由民间创办的艺术馆。
馆里收集珍藏有1000多件“十里红妆”器具，为我国江南民间同类收藏之最。
被初评为5级旅游资源。
一走进艺术馆，你就会被琳琅满目的馆藏展品所感染，仿佛回到了明清时期的江南民间生活：大到床铺家具，小到针头线脑，从金银首饰、衣裳布匹、烛台灯火、床橱柜桌、枕箱被帐、冠巾鞋袜、铜盆器皿、瓷漆杯盘、梳洗用具到珠玉珍玩、文房四宝，凡旧时新娘嫁到夫家的生所需应有俱有。
所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。
人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。
旧俗在婚期前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在亲迎时随花轿发送外，其余的红奁大至床铺，小至线板、纺缍，都由挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”。
发嫁妆时，大件家具两人抬，成套红脚桶分两头一人挑，提桶、果桶等小木器及瓷瓶、埕罐等小件东西盛放在红扛箱内两人抬。
一担担、一杠杠都朱漆髹金，流光溢彩。
床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。
蜿蜒数里的红妆队伍经常从女家一直延伸到夫家，浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，炫耀家产的富足，故称“十里红妆”。
嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。
如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。
从功能上讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。
这些馆藏家具、漆具的制作年代多为清代，少数延至民国。
它们集雕刻、堆塑、绘画、贴金、泥金、罩漆等工艺于一身，朴素、古雅而富丽，其中的“中国红”朱砂漆工艺可称中华工艺之瑰宝，是宁绍地区传统漆器、雕刻技术的综合体现。
如梳妆镜台、酒坛、靠背椅、杠箱等或局部施雕，或通体起地浮雕，通透空灵，雕饰华丽而不失亲切。
带有文人气息，造型清雅而华美，富有生活情趣。
而光素的朱漆小提桶则质朴中透着高雅，造型圆润而空灵，简约而委婉，线条变化富有韵律感。
如果说，那造型遒劲而华美的红橱如同俊美的宁绍男子，则这轻盈而流畅的小提捅更如婀娜多姿的宁绍女子。
馆藏珍品不仅可让人欣赏体现在器具上的美，其浓厚的人文色彩，也为研究明清时期浙东的社会文化提供了较好的实物模本。
“十里红妆”的热闹场面已成为历史，承传了千百年的妇女境况已彻底改变，但曾经让古代妇女哭过、恨过、爱过和荣耀过的一切生活方式和生活空间作系统的了解和研究是江南民间艺术馆和大家的责任，因为她们是我们的祖辈。
艺术馆的主人何晓道是位深通其道的民间艺术鉴赏收藏家。
他以近20年时间，一边经营明清家具的生意，一边从大量的器具中找出值得珍藏的精品。
这些民俗遗存是中国民族文化的组成部分。
中国社会正处在改革变化的历史转型期，社会经济文化民俗民风正发生着前所未有的急速变化。
随着时光的流逝和时代的变迁，这些民间艺术品正日渐消失，渐渐成为稀有之物。
而这些生长在民间文化沃土上的山花野卉，却努力使日新月异的时代里仍保存着几千年来延续着的一些文化传统，尤其是弘扬具有独特魅力的浙东家具文化，实是难能可贵。
太虚大师：怎样来建设人间佛教
消除误解佛法建设人间佛教——读太虚大师《怎样来建设人间佛教》作者：张家提一、太虚大师生平太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。
浙江崇德(今浙江桐乡县)人。
16岁入苏州小九华寺披剃为僧。
出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。
不久往永丰寺就歧昌和尚学经。
一年后回天童寺修禅学佛。
与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。
宣统元年(1909)，随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。
三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。
民国元年(1912)，国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。
不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。
撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。
由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。
闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论着，法学精进，深有所得。
民国十一年(1927)，大师受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。
民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。
翌年夏，佛教世联会正式成立，大师被选为首任会长。
十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。
同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。
民国十六年(1927)，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐大师继任方丈和闽南佛学院院长，会泉推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。
是年5月，大师应聘来南普陀寺就职。
由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。
民国十七年(1928)，大师往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。
民国十八年(1929)，太虚游历欧美各国归来后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明(厦门)佛教会。
在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。
民国二十二年(1933)，太虚大师连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系。
二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。
民国二十六年(1937)，抗战爆发，大师为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。
并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。
同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。
并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支持前线。
二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华憍、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。
三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。
因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。
民国三十六年(1947)3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。
太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模。
他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。
太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。
创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。
组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。
抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。
主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。
后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。
二、从一般思想中来建设人间佛教大师认为，要建设人间佛教，首先要从普通人的思想入手来建设。
佛教传入中国两千年来，几乎传遍了大江南北。
但普通民众对于佛教的真正内涵并不明了。
在很多戏剧、小说中对佛教多是歪曲的描述，因而民众所了解的佛教，多是与真实的佛教相去甚远。
由于这个缘故，世人多误解佛教。
大师在《怎样来建设人间佛教》一文中，首先罗列了世人对佛教误解的几种类型：第一，认为佛教神异的。
很多人多将佛教看成是神奇怪异的东西。
相应地出家人在他们眼中都有神异功能。
比如，济公活佛，即被人认为有神异功能。
他们一旦认为出家人有神异功能，就会找他们看相、算命、占卜等。
而出家人弘扬佛法的本怀则被他们忘怀丁。
第二，认为佛教奸盗的。
一些盲目反对佛教的人，由于一向对佛教憎恶，他们将和尚视为奸邪、盗骗之人。
他们也不会去了解真实的佛教教义。
第三，认为佛教是闲隐的。
有一些人认为出家人整天无所事事，过着清闲隐遁的生活。
他们并不知道出家人应当勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。
第四，认为佛教朽弃的。
这些人认为佛教无益于世，僧尼是穷得没有饭吃，或是好吃懒做之人才为之。
由于世间有以上四种对佛教的误解，因而造成很多人排斥佛教，无从信奉佛教。
因此，只有破除人们对佛教的误解，才能使佛教在世间得到弘扬，从而更好地建设人间佛教。
其次，在纠正世人误解佛教的基础上，大师指出应当从佛教报恩伦理方面教人做人的道理。
大师列举《心地观经》中的四重报恩理论，劝诫世人要报父母恩、社会恩、国家恩、圣教恩。
报父母恩是让孩子知道，一个人从小到长大成人，父母要付出很多辛劳。
报社会恩，是让我们知道，我们的衣食住行等需要，是很多人辛苦劳动来成就的，因而要报答他们的恩德。
报国家恩，是指一个国家以政治、法律、军警来维持人民的安宁，使人们都能安居乐业，因而应当报国家恩。
报圣教恩，是指在各种圣贤的教化方法中，唯有佛教最为契理契机，使我们能够破迷开悟，成就正觉。
再次，引导民众认识佛菩萨不是神。
对佛教没有正确信仰的人，多认为佛菩萨是神。
他们不知道佛菩萨不过是将自己所证悟的真理如实说出来，使人依照言教修行，最终也能够自觉觉他。
因而，佛菩萨是“使人觉悟而趋向光明的指导者。
”只有当民众知道佛菩萨是真正的觉悟者，他们才有信心学佛，成就佛道。
第四，使人明了从事正当职业无碍于学佛。
佛法不是让人清闲享受，不做世事的。
世间学佛之人，应当对国家、社会知恩报恩。
每个人都应当有正当的职业宋谋生和奉献社会。
学佛不但不影响正当职业，而且由于有了佛教精神的支撑，工作效率会更高。
大帅指出，佛法不离世间法，只有在做好世间法的基础上，才能更好地学佛。
三、从国难救济中来建设人间佛教太虚大师所生活的时代，内忧外患不断，人民处于水深火热之中。
在国家处于生死危亡的时刻，每个佛教徒都应当为救济国难尽自己·—份力量。
大师分别从五个方面讲述了佛子要通过救济国难来建设人间佛教。
首先，国难中勿徒逞悲愤。
大师指出，在国难当头的时刻，每个人都有忧愤情绪。
但不可因此产生悲观情绪，认为中国将会灭亡。
我们应当将激愤情绪化为工作动力，在自己的岗位上坚忍耐劳地工作，各尽其职。
通过自己的在本职岗位上辛勤工作，支持国家的抗战和建设。
其次，想免灾难要省过修德。
大师指出，敌国入侵等天灾人祸，并不是从天上掉下来的，而是我们共业所感的果报。
所谓共业，也就是多数人的共同所造之业。
大师认为“要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。
”每个人都应当不断反省自己的过错，及时加以忏悔，同时，还要积极行善，不断积聚福德资粮，通过这种方式修德行善，就会使社会安宁，国家幸福。
第三，剿匪先得民心归顺。
大师生活的时代，外有敌国入侵，内有匪徒横行。
国家无有安宁之日。
在对外抗敌的同时，还要注重对内剿除匪徒为害。
匪徒不仅残害人民，有的还会与外敌勾结，内应外和破坏国家太平。
因此，国家需要有一些能发慈悲之心，救世救民的人来履行剿匪的责任。
在实行剿匪的过程中，首先应当取得民众的支持，只有民心归顺，则匪徒不剿而自灭。
第四，复兴农村要注重俭朴勤劳。
大师指出，中国是一个农业国家，十分之七八是农民。
“若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。
”如果要救济农村的人，应当特别注重俭朴勤劳。
农村中大多居住的是缺少知识、家境贫穷之人。
若要复兴农村，就需要一大批有知识、有财力的人回到农村去。
回到农村的人，只有坚持俭朴勤劳，才能带领农民建设农村，对农民方才更有利益。
若农村所有住众都能俭朴勤劳，则农村才能发展兴盛。
第五，施政要立诚为公。
大师指出，作为政府的统治者在治理国家之时要立诚为主。
所谓立诚，即言行一致。
统治者只有以诚施政，在发号施令时才能产生效力，使民众都能切实地奉行。
“否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。
”大师强调，在政治信用被破坏的今天，立诚是起死回生的救命针。
只有当施政之人以诚施政，民众才会逐步归于诚心。
四、从世运转变中来建设人间佛教大师认为，当时世界的总趋势已经发生一些改善。
在这种转变中，我们不应当盲从人后，而要走在最前面，从世界运势改变中来建设人间佛教。
大师的观点主要有以下几点：首先，世界各国都已陷入走不通的死路。
大师指出，现阶段世界各个帝国主义、资本主义国家都在相互争斗之中。
各国为了安全的考虑，争相发展陆海空等军备，结果造成国民负担到了无法承受的地步。
在这种紧急形势下，很多国家举行和平公约，缩军会议，要求裁减军备。
结果却并没有实质性改变。
另一方面，很多国家“生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌”。
虽然很多国家聚集一起召开经济会议，但仍无法改变经济萧条的局面。
在这种情况下，各个被压迫的民族，只有陷入死路中寻找出路，才能打开世界发展过程中的僵局，更好地建设人间佛教。
其次，中国无出路中的出路。
在中国处于列强侵略的情形下，应当在看似没有出路中寻找出路。
中国的国情与其他国家不同，应当走出一条适合中国国情的道路，从而实现由穷到通的转变。
大师指出，中国的出路即“将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁”。
能做到克己崇仁，就可以通行于四海之中。
通过这种方式，中国不仅能走出一条出路，而且还能拯救各国及全世界。
但中国由穷变通达之后，即可借助弘扬佛法，使民众得到思想的教化。
再次，佛教的原则与人类新道德。
大师认为，佛教的基本原则有利于人类新道德的建设。
佛教认为，宇宙万有均为众缘所成，唯识所变的。
在众缘所成中，还要心识的心理作用，才能转变为活力。
此活动力，就是各人当下的发动力。
各人都有创造的心力，此心力可以转变为人生万物。
当我们利他时，则自他俱利，害他则自他俱害。
造作善因则得善果，造作恶因则得恶果。
众缘所成，唯识所变，又都是各人自心的力量，通过这种力量，能不断提升和完善我们的道德修养。
第四，三十年后的太平世界。
大师指出，近代世界各国文明之路已经走到穷途末路了。
穷则思变，变则通。
如果在当前情形下，人们都能真修菩萨行，将亚洲的文明和文化传播到欧美等国家，那么，在三十年的时间，就能够将相争相杀的人间地狱变为太平世界。
那时的人间，将会有更多的人学菩萨道，修菩萨行。
太虚大师认为，在当时内忧外患的纷乱形势下，我们只有通过从以上三个方面改变当前不利的国内外局面，再辅以弘扬佛法以化导人心，才能不断提升人们的思想境界，才能建设美满和谐的人间佛教。
摘自：《觉群》2016年第4期
宁海有哪里可以旅游
作为宁海人我推荐以下景点：1.是位于国家AAAA级旅游区南溪温泉森林公园内的旅游圣地，距宁海县城二十多公里。
以度假、娱乐、休闲、会务、泡汤为主，拥有17幢山间森林。
共分三大区域，接待服务中心、露天阶梯温泉区、梦温泉区。
接待服务中心主要为宾客提供接待、室内温泉鱼疗池、按摩、健身、休息、餐饮等综合服务。
露天阶梯温泉区设置滑梯、造浪池、嬉水池及各种温泉水疗设施，在原始森林中营造欢乐、祥和、运动、健康的整体原生态环境氛围。
梦温泉区，依山而建的17幢大小不同、形态各异的山间森林木屋别墅，适合各种不同层次人群的休闲需求，让游客零距离亲近森林，同时享受温泉浴和森林浴这两种大自然赐予的珍贵产品。
宁海森林温泉特点：水温常年保持在49.5℃-51℃之间，富含氡、锂、氟等20多种对人体有益的矿物质和微量元素，是全国三大优质温泉。
宁海森林温泉旅游区里面群峰环绕，她峡谷幽长，并有三潭九瀑十八溪七十二峰。
宁海森林温泉是国家森林公园，近万亩阔叶乔木，遮天蔽日，形成天然的超级“大氧谷”。
夏季温度比杭州、宁波低3-5℃，更是避暑的胜地。
一代国画大师潘天寿和文坛泰斗郭沫若都曾留下过墨宝真迹。
宁海森林温泉已成为一个集休闲、度假、理疗、娱乐、观光于一体的旅游度假胜地，被誉为“华东第一森林温泉”。
如诗如画、如梦如幻、步移景异、阴晴雨缺、各不相同，让人远离城市喧嚣，远离尘世纷繁；与知己共饮、与自然合唱。
2.东海云顶（茶山）旧称盖苍山，地处天台山脉中段，坐落于宁海县东北部，是县域东北部最高山脉，最高峰摩柱峰海拔 872.6 米。
东海云顶濒临东海，被誉为“东海云顶，寰中绝胜”。
这里山峦耸峙，绿海无边，层林叠翠，荟萃了许多珍贵的生物资源与物种。
现已开发一期项目：东海云顶南入口休闲区、桃花溪森林公园、云顶山庄度假区和东海云顶旅游区，是一处集登山朝圣、高山度假、品茗望海、山水体验、休闲观光等功能为一体的山岳型休闲旅游度假区。
区内山峦耸峙，绿海无边，层林叠翠，荟萃了许多珍贵的动、植物资源，有黑麂，建有一级保护动物“云豹”保护区，植物种类繁多，有植物王国之称，同时还有许多美丽动人的传说和千年的历史典故。
目前一期景区开发的有南入口景区、桃花溪景区和云顶山庄度假区，桃花溪景区（2005年3月批准成立桃花溪森林公园），森林资源丰富，植被保存完好，景区内潭、瀑、峰、峦、壁、竹、木等景观齐全，主要景点有：喜鹊瀑、美女瀑、东滴水、西滴水、月边瀑和崇岩峭壁等，以华东楠为主的景观林更是气势雄伟，桃花溪常年流水不断，清澈见底，五鹰峰雄壮险要。
云顶山庄度假区地处柳暗花明又一村的山顶盆地，中间是小而奇丽的茶山水库，有浙东天池之美誉，放眼四周，千亩望海茶园郁郁葱葱，古树参天，不远处最高峰摩柱峰俏然屹立，水库旁有70年代造的知青房，这里平均海拔640米，常年平均温度为13.5℃，是非常理想的高山度假圣地，游客可以在这里游桃花溪，登摩柱峰，观美女瀑，吃农家饭，采望海茶，陶冶情操，内容丰富的各类活动，将会使您流连忘返。
夏天云顶山庄度假区避暑（东海云顶天然氧吧之首，海拔640米，常年平均温度为13.5度），秋天登五鹰峰，洗洗肺，冬天看雪和冰景。
云顶山庄有烧烤，垂钓，棋牌室。
门票：50元\\\/人 开放时间：8：00－16：30 自驾路线： 线路一：同三高速 → 宁海出口下 → 桃源北路 → 桃源中路 → 桃源环岛左转 → 沿海南线 → 茶院方向 → 力洋镇 → 力洋水库 → 东海云顶 线路二：：同三高速 → 宁海出口下 → 象山方向 → 转兴海路 → 沿海南线左转 →茶院方向 → 力洋镇 → 力洋水库 → 东海云顶 乘坐巴士：宁海客运总站 → 宁海汽车东站 → 乘坐开往力洋的中巴车 → 东海云顶3.前童古镇 位于宁海县城西南14千米处，是浙东地区保存至今的一座最具儒家文化古韵的小镇看 点 : 出游佳季：清明前后，村后的大片油菜花都开了，一片片的金色衬着粉墙黛瓦，美不胜收。
自明代中叶以来，每逢农历正月十一以后，前童的大街小巷，会举行庆典纪念自己的祖先童濠，俗称“濠公老爷”。
到了正月十四、十五两天，纪念行动进入热潮。
可供游览的有职寺其居、明经宅、上堂屋、五福临门、好义堂、名宗祠等完好古宅和老街、民俗博物馆、鹿山、石镜山、孝女湖、柴万婴柏、徐霞客古游道等景观。
陈逸飞的遗作中，独占50%以上的镜头。
职思其居 建于清嘉庆年间，为清代举人童桂林三子童汝宽居宅。
这里曾出过三位秀才。
红条石门台上刻着“量入为出，勤俭持家”的家训。
庭院为四合院二楼木结构，天井宽敞，遍地是用卵石铺砌的金钱状图案，蕴含“金钱铺地”之意。
中堂中空无楼板，正壁上，当年的中举喜帖尚依稀可辨…… 五福临门 建于清嘉庆年间。
这左右对称、高耸入云的马头墙，俗称“五岳朝天”，不仅高峻险美，而且有防火挡风的功效。
马头墙是古代江南富户官宅威势的象征，其级数越多，职位越高，势力就越大。
墙面嵌着雕花石窗，外墙上塑“群峰簪笏”、“清流映带”等浮雕文字；墙尖塑着冲天而起的跃鱼和飞龙，寓含“”之意。
这些表达了房主人求富贵，盼高升的愿望。
门柱上那两只活动的倒挂狮子，或称“太师和少师”，表示事事如意，暗喻着古代家庭老少之间的生气和乐趣。
门楣上雕有“葵心向日”门墙上一对瓷盆中各饰有五只飞舞的蝙蝠，象征着五福临门，这就是宅名的来历。
大祠堂 建于明洪武18年，系方孝孺亲自设计。
占地1.2占亩，平面布局自南向北依次为正门、戏台、天井、东西厢房及正厅，是封闭式的四合院。
祠内天井宽阔，大厅有32根大圆柱，好比32颗象棋子，隐含全局一盘棋之意；每根柱子中间大，两头小，是典型的随唐风格明式建筑。
方孝孺题写的“诗礼名家”匾额高悬当中，点出了前童历史文化的深厚。
厅内立的一块清道光三年的“祖训碑”，是前童先祖教育后代要“耕读传家 、”奉礼完课“的族训。
西厢角楼的四柱呈八字形散开，上小下大，四角还有下垂的档风板（滴水板），被专家赞为国内罕见的构造。
这里以前全族聚会、祭祀和庆典等活动的场所；时期，曾是六区（宁波）专署的所在地。
历史：当地童氏自南宋绍定年间在此定居后就勤耕好学。
明初，童伯礼两次礼聘方孝孺讲学于石镜精舍，共同奠定了诗礼名家的基础。
自此，遵循引水植树优化环境、耕读敦睦、训育后人的美德，历代人才辈出，形成了“小桥流水遍庭户，卵巷古院藏艺文”的古文化风范。
这里还是浙江总指挥童葆喧的故里和台束革0据地。
餐 饮\\\/住 宿\\\/购 物 : 住宿：镇上既有宾馆、旅店，也可借宿农家，设施条件都可以，整洁舒适，价格一般在30到120元不等。
餐饮：前童古镇的饮食有三宝，空心腐、汤包、豆腐干，美味无比，不可不尝。
前童的豆腐味道尤其好，口味纯正且花样繁多，甚至可以做出一顿色香味俱全的豆腐宴来。
其他美食还有麦糊头、麦饼、麻糍等。
推荐餐厅：古村酒楼。
交通 : 从乘中巴到宁海总站后（车票18元，车程1.5小时），乘102路公交车到西站或南站，转乘面包车可达，4：52～17：45每10分钟一班，车票2.5元，车程25分钟； 也可从宁海总站打车到西站，6元可到，再转乘到前童的中巴，车票3元，需30分钟。
4.长街伍山石窟： 在宁海东乡长街镇，有好几个石窟，伍山石窟是其中一个。
伍山石窟历经800多年，由人工采石形成。
目前，已经发现大约30余个洞窟群，800多个形态各异、宛如天成的洞窟。
石窟群风光奇险，雄伟与妩媚并存。
整个石窟从外看，好像一个巨大的城堡。
主洞窟高数丈，旁有几个小石窟，洞窟之间或相连或相通。
数个洞窟好像一个歪斜的葫芦，口小腹大。
洞口就在山顶，像一扇天窗。
洞壁就像一顶随风飘舞的幔帐。
洞内可搭戏台。
伍山石窟因紧临大海，为游客提供了丰富的海产。
目前总规划面积约40公顷的伍山石窟旅游度假区即将建成。
整个规划区域分为一个主景区和两个分景区。
伍山石窟主景区包括不周神山、聪明山水、岳井洋景区和伍山度假区，将分别建成洞室园林观光区、洞窟童话游乐区、海湾盐场观光区以及宾馆别墅度假区；道士岩和石兰山这两个分景区，将建宗教、石文化区和洞窟野营探险区。
5.野鹤湫 : 野鹤湫位于黄坛镇西部，记载的梁皇山的北麓，距县城15公里。
景区内自然景观丰富，有浙东地区最密集的瀑、潭群。
18级飞瀑，36泓龙潭，或缓或急，或宽或窄，绵延数公里。
这里有丰富的动植物资源。
春来山花满坡，蝶飞翩翩；秋天红叶遍地，雁鸣声声。
景区内，沟谷纵横，险峻奇秀，林木丰盛，环境清幽，空气新鲜，气候宜人，最适合一家人或三五好友在此喝茶聊天、休闲自娱。
据说，此地曾是野鹤的家园。
民间一直流传着王乔乘鹤东来这里的仙话。
这一带还被推断为黄公造纸的基地。
据开发部门规划，整个景区分为六个分景区：野鹤溪、闲云溪、云鹤坪、野猪头、丁山等。
最有特色的分景区是野鹤溪，全溪长达2.5华里，有由会真瀑布、瑶台瀑布、天门瀑布等组成的瀑布群。
为了旅游安全从入口处开始都已铺设了石级，沿溪都装有不锈钢栏杆。
在各个观景点还建造了竹亭、竹台、竹楼、竹榭、竹廊、竹桥……。
位于整个景区东北部的闲云溪，面积800余亩，目前是景区的入口处，建有与景区相适应的闲云山庄，内有宾馆饭店、管理房、购物长廊、停车场、公厕等。
同时还有供野餐用的烧烤区等。
云鹤坪，除了建有供游人度假、休闲的多种建筑外，还建有突出野鹤湫作为道教文化发祥地的道观小区：道观、太极图像、健身屋等建筑物。
野猪头、丁山则保持原始生态，建成度假村、动物园、植物园、百果园、茶园等，为游人提供丰盈的绿色环境和绿色食品。
6.梁皇山这里，是的开篇地； 这里，是江南佛教和道教文化的发祥地； 这里，是梦幻般的桃花源； 这里，是璀璨的历史文化和独特的自然景观完美的结合体。
梁皇山，古称“桐柏山”，位于宁海县前童镇境内，因南北朝时期梁宣帝为避侯景之乱曾至此隐居而得名。
梁皇山海拔768米，山势险峻、峰奇石异、谷深涧幽、飞瀑流泉，满目扑绿，风景旖旎，美不胜收。
古今众多文人墨客曾在此留下诗篇和足迹，自宋代起即为江南名山之一。
明代大旅行家徐霞客曾盛赞梁皇山景色为“峰荣水映，木秀石奇”。
梁皇山旅游区内有中涧景区、南涧景区、外辽休闲区，兼有中开篇首宿地和徐霞客上马石，南宋名士洪皓隐居地和拱台书院、亮岩、双门洞、仙人塔、隐字石、虎跳峡、一线天、九天飞瀑、彩石滩、三峡谷六深潭十八飞瀑等丰富的人文和独特的自然景观，世人称之为“江南第一奇山”。
亲水游步道 “有山无水，有水无山，皆不成景”，此游步道为游客走近大自然，亲近水源的绝佳地方。
梁皇禅寺 明崇祯《宁海县志》载：梁皇山，西三十里，梁太清末侯景作乱，陈霸王兵起，岳阳王到今名“稍场”的佛寺避难后做了梁宣帝，避难脱险的故地，随着“皇恩浩荡”而名扬四海，这个名“稍场”的佛寺亦改名为“梁皇寺”。
隐字石 晴天无痕，而下雨湿时则出现“南无阿弥陀佛”的字迹，为梁皇山一奇。
梁源潭 据《宁海县志》载：梁源潭为当地人求雨的圣地，每年盛夏有“龙滚潭”的现象发生，犹如巨龙吼叫。
7.强蛟群岛宁海的海，宁静而美丽，在象山港湾内，居然能见到蔚蓝的海水。
这在大陆近海一带颇为鲜见，是祖国万里海疆富有特色的一段。
在宁海，不光可进行陆上旅游，爬山涉水、穿密林、探峡谷；也可进行海上旅游，象山港、三门湾畔碧海金沙的强蛟群岛、双山岛等，让您充分领略海港风光，品尝鱼虾蟹贝等美味海鲜。
象山港的强蛟群岛是一群古老而神秘的岛屿，几千年的人文沧桑使它平添了几许凝重的历史感。
泛舟海上，极目远眺，蓝天与碧海一色，20多平方公里的海域，12座小岛星罗棋布，宛如一条水晶项链，嵌镶于万顷碧波之中，的确是名副其实的“海上千岛湖”。
它比新安江的千岛湖水面更辽阔、气势更雄伟。
此处四面环山，波澜不惊，各个小岛各领0，争奇斗艳。
强蛟群岛中以白石山岛最奇，岩石诡奇多姿；中央山岛最秀，花木争相竞艳；横山岛最著名，上有古诗，林木参 天，浓荫垂海。
从明初开始，这里就是香火旺盛的“小普陀”。
现今绿树簇拥着“南普禅院”，供奉着缅甸赠的两尊玉佛。
徜徉其中，您能体会到“蓝天碧海”的真正含义。
此外还有汉代的鲒埼亭，系汉代设烽火台的海防驻兵营寨。
强蛟群岛自古有蜃海之称。
每当雨后，海天如洗 ，有五彩蜃气从海面冉冉升起，隐隐有亭台楼阁、山峦树木，似梦似幻。
强蛟群岛是宁海著名的渔业捕捞和不产养殖基地，水产之优居浙江三大养殖港湾之最，是品尝海鲜的理想基地。
贝壳类品种特别丰富：牡蛎、血蚶、青蟹等特别著名。
在岛上吃烧烤、尝海鲜，原汁原味，别有风情，是旅游者的一大享受。
8.雁苍风景区雁苍风景区座落于天台山脉东麓，宁海县梅林、深圳、西店三镇之间，面积约五平方公里，距县城18公里，离南溪温泉山庄11公里，至宁波机场64公里、宁波市区75公里。
雁苍山，是宁海一座六珠胜的罗汉地。
从甬临线的梅林转象西省道西行七公里处，就到了雁苍山的入山山下刘村。
首先映入眼帘的是平桥、碧水、斜杨、游鱼、银杏……等构成的画面，呈现出依山临溪、古朴和谐的山村风光。
雁苍山分入口、雁门古道、雁苍谷、九龙溪等部分，雁苍谷有天冠、御屏、白帝、香炉、观海等五峰，环抱着百亩幽谷，形似雁巢，常年竹林苍翠，洞穴、巨壁遍布，时有大雁至此越冬。
9.横山岛横山岛，又名小普陀。
位于强蛟镇的狮子口海域的东南侧。
南北走向，长0.76公里，宽0.23公里，面积0.175平方公里，最高点海拔51米。
无论从哪个角度观岛，皆成横形，状如“山”字，故名。
岛上有镇福庵，原分前后二殿，基为明代所建，梁柱为清代造型，号“小普陀”，来自奉化、宁波、宁海一带的善男信女络绎不绝。
岛上茂林修竹，郁郁苍苍，清幽雅静。
岛周岩石，经长年海涛拍击，成浪蚀崖穴，千姿百态，景物诱人。
如有幸一游，当成“蓬莱仙客”。
因明代开始禁伐林木，至今全岛已是古木参天。
及到近代，蒋介石父子失掉大陆潜身台湾，竟选从这里下海。
斑斑史迹，使总面积仅2平方公里的12个小岛蒙上了扑朔迷离的神奇色彩。
如今，强蛟已建成三千吨级的码头，是宁波市的天然良港和海产基地，但亭寨遗址、明清古建筑及四孤坪道院、小普陀殿宇等古迹依然完好。
到这里游览，可发思古之幽情，赏海天之奇观，品海鲜之新味。
10.十里红妆艺术馆 十里红妆艺术馆坐落在徐霞客大道，这是一座由民间创办的艺术馆。
馆里收集珍藏有1000多件“十里红妆”器具，为我国江南民间同类收藏之最。
被初评为5级旅游资源。
一走进艺术馆，你就会被琳琅满目的馆藏展品所感染，仿佛回到了明清时期的江南民间生活：大到床铺家具，小到针头线脑，从金银首饰、衣裳布匹、烛台灯火、床橱柜桌、枕箱被帐、冠巾鞋袜、铜盆器皿、瓷漆杯盘、梳洗用具到珠玉珍玩、文房四宝，凡旧时新娘嫁到夫家的生所需应有俱有。
所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。
人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。
旧俗在婚期前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在亲迎时随花轿发送外，其余的红奁大至床铺，小至线板、纺缍，都由挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”。
发嫁妆时，大件家具两人抬，成套红脚桶分两头一人挑，提桶、果桶等小木器及瓷瓶、埕罐等小件东西盛放在红扛箱内两人抬。
一担担、一杠杠都朱漆髹金，流光溢彩。
床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。
蜿蜒数里的红妆队伍经常从女家一直延伸到夫家，浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，炫耀家产的富足，故称“十里红妆”。
嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。
如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。
从功能上讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。
这些馆藏家具、漆具的制作年代多为清代，少数延至民国。
它们集雕刻、堆塑、绘画、贴金、泥金、罩漆等工艺于一身，朴素、古雅而富丽，其中的“中国红”朱砂漆工艺可称中华工艺之瑰宝，是宁绍地区传统漆器、雕刻技术的综合体现。
如梳妆镜台、酒坛、靠背椅、杠箱等或局部施雕，或通体起地浮雕，通透空灵，雕饰华丽而不失亲切。
带有文人气息，造型清雅而华美，富有生活情趣。
而光素的朱漆小提桶则质朴中透着高雅，造型圆润而空灵，简约而委婉，线条变化富有韵律感。
如果说，那造型遒劲而华美的红橱如同俊美的宁绍男子，则这轻盈而流畅的小提捅更如婀娜多姿的宁绍女子。
馆藏珍品不仅可让人欣赏体现在器具上的美，其浓厚的人文色彩，也为研究明清时期浙东的社会文化提供了较好的实物模本。
“十里红妆”的热闹场面已成为历史，承传了千百年的妇女境况已彻底改变，但曾经让古代妇女哭过、恨过、爱过和荣耀过的一切生活方式和生活空间作系统的了解和研究是江南民间艺术馆和大家的责任，因为她们是我们的祖辈。
艺术馆的主人何晓道是位深通其道的民间艺术鉴赏收藏家。
他以近20年时间，一边经营明清家具的生意，一边从大量的器具中找出值得珍藏的精品。
这些民俗遗存是中国民族文化的组成部分。
中国社会正处在改革变化的历史转型期，社会经济文化民俗民风正发生着前所未有的急速变化。
随着时光的流逝和时代的变迁，这些民间艺术品正日渐消失，渐渐成为稀有之物。
而这些生长在民间文化沃土上的山花野卉，却努力使日新月异的时代里仍保存着几千年来延续着的一些文化传统，尤其是弘扬具有独特魅力的浙东家具文化，实是难能可贵。
