欧洲 一堂丰富的人文课怎么样
我爱本部的图书馆
先说下这书，作者的口吻绝对是神吐槽型的
神吐槽囧里个囧看得我异常得欢乐~~~不应该知道的事情这个章节里，在我看来就是德国青年装逼指南了。
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再推荐下我整理的豆列：，所说施万尼茨有欧洲易中天之嫌，但推荐的书籍还是值得一看的，需要膜拜一下= =b 摘抄如下： ※钱本身是没有生殖能力的，当犹太人通过利息使钱变多，他们表现得就像巫师，与钱交还生下“小钱” ※无论什么时候我听到“文化”这个词，我都想摸摸我的左轮手枪-戈林 ※从焚毁书籍到焚毁民众只有一步之遥-海涅 ※教养有一个训练的过程。
在这一过程中，人们一下子知道许多事情，但一下子又好像全部忘记了。
正如乔治 克里斯朵夫 利希腾贝格所说：“尽管大部分读过的东西我都会忘记，但心智却逐渐趋向成熟，正如吃饭一样...而身体却通过这种方式不断汲取营养” ※死神是来自德国的一位大师 ※（作者谈到一个危险的文化“雷区”--电视机，这段很嘲，在德国是这样，在我朝更是这样）在表达方式上特别弱智的是游戏类节目和各式各样的“现场直播”，如灾难片、催泪片—呼唤离家出走的孩子归来、长期分离的家庭、乞丐求原谅、谅解秀、婚礼秀等。
属于同一范畴的还有歌颂一片大好形势的民族音乐片、暴力片、低劣而伤感的文艺会演（我几乎觉得作者是在我朝度日的。
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）、低级趣味的搞笑片以及拼命利用电视日复一日地进行愚民教育的各式节目。
“Was man nicht wissen sollte”这章节几乎就是装13教科书，然后在最后一章，作者终于道出他想说的话了： ※在任何情况下，文化修养都应该有利于人与人之间的沟通与交流。
它不应当使交流变得沉重，而应当使之充实。
因此，修养不应该被当做强制的准则、不舒服的任务、竞争的形式、甚至是神气活现的吹嘘；它应该仅仅被当做外表或是谈资；它更体现为一种交往的风格—通过它使人与人之间相互理解，使交往成为享受。
简而言之，修养是个外壳，在它里面，精神、肉体和文化融合成为一个“人”，并且在他人的镜中被反射出来。
我最后说一句：书的前半部分教你如何装13，后半部分教你如何出神入化得装13
传统文化书籍读后感500字
中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
写欧洲西部的地理环境特征和人文环境特征
自然环境位置： 纬度位置 ：大部分位于北纬35到70度之间 ， 0度到东经60度之间 。
海路位置 ： 欧洲西半部 ， 北临北冰洋 ， 西临大西洋 ， 南临地中海 。
气候：西部是温带海洋性气候 ， 东部是温带大陆性气候 。
南部是地中海气候 ， 北部还有一小部分极地气候 。
气候特点： 海洋性特征显著 。
地形：平原：西欧平原 ， 波德平原 ， 以莱茵河为界 。
山地：斯堪的纳维亚山 ， 阿尔贝斯山 。
河流： 特征：河网密集 ， 水量充沛且全年流量稳定 。
河流短小 。
主要河流： 多瑙河 ， 莱茵河 。
人文环境工业区分布特点： 德国鲁尔工业区(传统工业区) 慕尼黑周围地区（新兴工业区）农业区分布特点： 德国以畜牧业为主 ， 粗放经营 。
法国农业主要分布：巴黎盆地及其以北地区是混合农业区 ， 种植小麦 马铃薯等 。
西部大西洋沿岸和南部高原只要是乳制品和肉类 。
西南部和地中海沿岸园艺业发达 ， 出产葡萄著名 。
矿产资源： 主要是煤矿铁矿等资源 。
城市：人口分布特点： 人口稠密区略成“十”字型 。
ps ：世界人口增长率最低的国家 。
主要城市：德国 ， 法国 。
都是我高中地理课上学的 ， 希望对你有帮助
人文教育的意义
高功先生说，人文精神的内涵是综合的、全方位的，很实在、很具体，是一种巨大的、潜移默化的力量，它应当包括文化品位、审美情趣、心理素养、人生态度、道德修养、爱国情怀、精神世界、价值观、人生观等等。
学校教育既包含从无到有、从少到多的知识积累，也包括以人为本的精神塑造即人文教育。
随着知识经济的到来，世界各国都面临一个同样的问题：科技教育与人文教育怎样协调发展
经济全球化背景下的中国更是面临这样一种严峻形势。
中国是一个有着悠久历史和文化传统的文明古国，既要继承传统文化中的精华，又要符合现代文明的要求，今天的人文教育面临很多崭新课题。
尤其在改革开放的浪潮中，上海这座城市“更好的城市，更好的生活”的追求目标，更需要我们以卓越的城市精神塑造新时代的上海人形象：海纳百川的胸襟，追求卓越的理想；自强不息的意志，敢为人先的勇气。
诚信公正的操守，戒骄戒躁的品格。
浪漫时尚的气质，天人合一的情怀。
可以说人文精神展示的是一个民族健康的灵魂。
但是，教育界当前面临一个共同的问题：怎样培养学生的人文精神
怎样让学生心中把现代文明与传统美德融合起来，塑造新时代具有民族特色和世界品质的人文精神
知识积累的过程是灌输性的，它是人生命以外的东西，通过灌输就可以把它送入人的主观世界里去，使人慢慢变得丰富起来；但精神的塑造是人性的，人性是人的生命以内的东西，是一种历史的积淀长期而形成的文化传统，只能通过引导、影响去激发、去塑造。
14世纪以后，随着资本主义萌芽的不断成长，欧洲人文精神兴起并不断发展，它冲击着封建专制制度和基督教会
一，先知喜欢使用7，这个数字被宇宙中广泛使用，而且古兰经第一个提及的数字就是7。
佛家中7 好像代表心 七处征心,七就代表心七,阳之正也。
从一,微阴从中斜出也。
－－《说文》 其数七。
－－《礼记·月令》 七者,天地四时人之始也。
－－《汉书·律历志》 七主星。
－－《大戴礼记·易本命》 七日得。
－－《易·既济》。
虞注:“震为七。
” 七宝(佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰);七出(旧指休妻的七种理由:无子,淫泆报会,不事舅姑,口舌,盗窃,妒忌,恶疾);七年;七秩(七十大寿);七雄(指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国) 炼狱中，因为人的爱的对象错误而昌盛的7种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色。
还有在天堂篇的7各烛台，代表7个教会，7盏灯代表上帝的7灵，以及7中恩惠，是相对于7中罪过的：智慧，聪明，谋略，能力，知识，虔诚，敬畏上帝。
数字7也不只是在这出现，在古希腊神话中，7也是一个常出现的数字。
好似上帝用7天创造出了世界和人类，7从古到今都对西方人有重要的意义，是存在与现代人性中的撒旦
但丁正是借助7，向人们讲述自身的罪恶，希望人类以此赎罪。
而得到恩惠。
7是6与8之间的自然数。
阿拉伯数字 奇数，质数 小写 ：七 大写 ：柒 阿拉伯数字 7 罗马数字 VII 在数学中 7是第四个素数。
突变论中所有的突变现象被归结为7种奇点的性质。
【物理学奇点】物理学上一个存在又不存在的点。
25摄氏度时中性溶液的PH值为7。
根据化学家定义，ｐＨ值为７代表溶液“中性”，即非酸亦非碱。
纯净的水ｐＨ值即为７，人们日常生活用水的ｐＨ值则非常接近７。
网络用语 另外“七”在网络用语中又有“帅”之意，也可以写作“柒”或“7”。
认识我的都知道 七分是我的小学考的数学成绩 哈哈哈 过奖了 七分 多美丽的名字 只是 小时候不觉得 那个只是我自卑的根源了 算了不提现在来看 神秘七的故事在日本，幸运数字是7。
叫“ラッキーセブン”,为什么是7，说法有很多，如：日本有“七福神”，还有就是有关棒球的一些传闻。
七福神中除了惠比须为日本固有神明之外，其馀皆为外来神明。
大黑天、毘沙门天、弁财天传自印度，寿老人、福禄寿、布袋则传自中国。
日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。
七福神起源于佛教用语“七难即灭”“七福即生”。
日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。
七福神是七位掌管幸福的神，来自日本、中国、印度，神道教、道教、佛教、婆罗门教等的吉祥天神：弁财天、大黑天、惠比须、布袋和尚、寿老人、毘沙门天、福禄寿。
据说，能拥有彩色七福神，不论是在哪里，都能发挥好运年年的功效
福禄寿代表名禄。
又称「财子寿」，保佑人们天官赐福、加冠晋禄、无病长寿。
毘沙门天代表权力。
身著战甲，双手握法器，职责是保护人民财富，又称北方多闻天王。
大黑天代表财富。
手持万宝鎚敲出无止尽的财富，保佑人们财富无穷无尽。
弁财天代表智慧。
是七福神中唯一的女神，保佑人们天资聪颖，培养一技之长。
惠比须代表清廉。
是守护航海安全和捕鱼丰收的神，保佑人们繁荣丰收，经商赚大钱。
布袋和尚代表欢乐。
弥勒佛的化身，保佑人们广结良缘、知足快乐。
寿老人代表长寿。
手持桃目手杖，保佑祛病强身，延年益寿。
七つの福を象徴する「七福神」。
もともと日本古来の守り神恵比须信仰があり、鎌仓时代に大黒天と弁财天が、室町时代になって毘沙门天、布袋尊、福禄寿、寿老人が加わりました。
七神を巡拝する七福神诣では、おもにお正月に１年の福徳を愿うため、江戸时代に各地で隆盛した习惯です。
象征着七种福气的“七福神”原本是指信仰日本自古就有的守护神---恵比须神。
镰仓时代增加了大黑天神和辩财天神。
室町时代又增加了毗沙门天神、布袋神、福禄寿神、寿老神。
七福神巡拜，是江户时代在各地盛行的习惯，主要是在正月里参拜七福神，以祈祷一年里有福有财，大福大贵。
毗沙门天神的木雕像。
左手的宝刀可以招福，右手的戈可以祛邪降魔，毗沙门天神是一个可以招财进宝、赐与人们勇气和力量的神。
他作为大圣欢喜天的守护神一直被供奉在这里，每年正月的时候才开龛，我们才可以拜见其威严可敬的姿态。
在人类文化中 七：象征权势和谐的数字，巴比伦纪元年代，权利和名誉的象征。
在基督（犹太）信仰中，上帝用六天创造世界，第七天休息，星期日被称为“安息日”从此而得。
Lucky 7 的说法。
欧洲人从古代开始就认为数字七十分神秘，这种观点最早应该是由古希腊人提出来的． 因为有许多巧合都和七有关．比如，希腊人认为自然界是由水火风土四种元素组成的，而社会的基本组成是家庭，它是由父亲、母亲和孩子三个元素组成的，这样由自然和社会组成的世界就有七种基本元素。
再比如，古希腊人认为，世界的基本图形是正方形、三角形以及最完美的圆形（毕达哥拉斯学派的主张与此类似。
）这些图形的角的数量相加也是七。
【七佛】 又称过去七佛。
指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。
即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。
据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。
【七地】 由菩萨地至佛地间之行位。
包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。
(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。
(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。
以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。
(三)净心地，即初地。
入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。
(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。
(五)决定地，即第八地。
至此地者，决定趣向无上菩提。
(六)决定行地，即第九地。
乃由前地再向上增进。
(七)毕竟地，即第十地及如来地。
第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。
【七佛八菩萨】 出自七佛八菩萨神咒经卷一。
七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。
“7”字崇拜起源于原始天文学 在生产力和科学都极度落后的古代社会，古人希望神秘的星空能告诉他们些什么。
古人认为人与星星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。
因此，星占家在古代社会的地位非常显要。
建立古巴比伦王国的闪米特人相信七曜皆神，对他们都加以崇奉。
并确信他们轮流执政，主宰着人间的沧桑。
于是，闪米特先人把对七星神的敬畏演化于他们古老的宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜之礼……日复一日、年复一年，渐渐地，“七”从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，并最终融入新的一神宗教之中了。
这种传统文化影响发展到现代，因此“7”字在英语国家里面成为一个神圣而又充满神秘色彩的数字，它对西方文化乃至整个世界的文化产生广泛而深远的影响，它影响着人们的工作和生活的方方面面。
比如有“希腊七贤”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大礼物”、“七大圣礼”、“七大守护神”、“七大善事”等等。
这些都充分体现了“七”在宗教文化中的广泛运用。
“7=2+5”中国在天文学上成就更高 闪米特诸民族把日、月和五大行星（古人以肉眼观测，只知道五大行星）都笼统地称为行星。
显然,是因为这七大天体都相对于恒星背景不断运动的缘故。
而中国由于天文学更为发达，已经将日、月与五大行星区别开来。
这种差异，也体现在各自文化里。
在巴比伦产生了“七曜纪日”，在中国则大兴“阴（太阴-月亮）阳（太阳）五行（金、木、水、火、土）”；闪米特人尊七曜为神，而中国古人把“金木水火土五大元素说”与五大行星附和在一起，以求“天人合一”；闪米特诸族尊“七”为大，以“七”为“多”、为“全”，而中国文化则把五行之说套用于社会的方方面面：“物有五行”、“人有五行属命”、“朝代有五行属相”、“方向有五行属位”等，几乎所有的一切都可以套用五行之说，长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，已把五大行星与五方、五帝严整地对应在一起。
在中国传统文化里，7其实是阴阳与五行之和，这是儒家所谓的“和”的状态，也是道家所谓的“道”或“气”，都与“善”、“美”有着密切的联系。
重新认识生活中的“7” 综观中国传统文化和西方文化中，“7”字的含义都是吉祥和吉利、尊贵博大的，它代表着古代自然科技与人文科学的一种结合。
实际上，无论贵7还是贱7，其实并没有那么重要。
数字毕竟只是一个为了方便生活的代号，7是如此，其他数字也是如此；而从科学的生活观出发，数字背后的物质实体才是更值得我们重视的东西伊斯兰教偏爱七，他们常念七节，开斋节常念的七大赞词，传统习惯要念七遍；北京伊斯兰教经学院正门的台阶是七阶。
永堂前的拱门是七个。
相传人的启蒙者是来自天上的七颗行星上的七位国王。
七律诗最令人欣赏，七言绝句最能表达诗情画意。
7是歌谣的精灵，七种音符组成一个奇妙的音乐世界，给人们带来无限欢乐，使这个世界更加丰富多彩，每一部乐曲悦耳动听，有起有伏，有悲伤有凄凉，有欢乐有深沉，变化多端，都是由七个音符巧妙地排列组合而成的。
曹植七步成诗，才华横溢。
七色阳光，绚丽多彩，七色彩虹，天上奇观；赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，可描画出无数动人的图画，七种颜色，构成我们整个世界的所有景色。
“7”这个数字不但神圣、神秘而且还充满魔力。
特别是在西亚，“7”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整统一。
“7”的重要地位建立在早期的占星术之上——特别是对七大命运星辰的观察（太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），很多文化均以七大行星来命名一星期中的七天。
《圣经》中上帝在第七天为天地万物施以祝福，数字“7”由此衍生出了更多的含义，是犹太教圣宴、节庆、净礼的象征数字。
据说智慧之柱共有7根，“7”通常与某种神秘的才智相联系。
希伯来人喜欢用“七”来发誓;犹太人的三大节日都是为期七天;西方人认为第七个儿子一定是出类拔萃的。
宗教和文化常常采用“七”来规范人的道德和行为。
人有生机、感情、语言、味觉、视觉、听觉、嗅觉“七感”。
人还应该有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、谦和、毅力、谨慎和节制。
人的“七大肉体善事”是:照顾病人、施食于饥者、施饮于渴者、施衣于裸者、给陌生人以住宿、帮助囚徒、埋葬死者。
人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育无知者、劝解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原谅伤者、为生者和死者祈祷。
在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天为纯银天,是人类始祖亚当和夏娃的住所;二重天为纯金天,是约翰和耶稣的领地;三重天为珍珠天,是死亡天使的领地;四重天为白金天,居住着洒泪天使;五重天为银天,居住着复仇天使;六重天为红宝石天,居住着护卫天使;七重天为极乐天,是上帝和最高天使的住所。
另外,人有“七宗罪”“骄傲、发怒、嫉妒、肉欲、贪吃、贪婪和懒惰。
而神有“七大礼物”:智慧、理解、忠告、毅力、知识、正义和畏上帝。
“七”在宗教中 “七”在圣经里是一个神秘的数字，上帝用七天创造了世界，在第七天造出人类，用亚当的第七根肋骨造了夏娃，人类有七罪七罚，撒旦的原身是七头火龙……在佛教中昔日释迦牟尼在普提树下打坐七七四十九天，终于参悟人的生老病死，参悟人生的规律。
“本来无一物，何故惹尘埃。
”之后“七”就在佛教中广为应用。
大家十分熟悉的孙悟空七七四十九天炼出火眼金睛，唐僧师徒历经七七四十九难才取得真经。
“七”和自然 自然中同样存在很多“七”，比如说：一束太阳光透过三棱镜会折射出“7”中颜色；同样的原理彩虹是七色的，一个星期是七天。
古时，人类对潮水的涨落、月亮的圆缺深感神秘。
潮起潮去时月圆月缺，十分有规律。
对涨潮而言：由中线位置到涨至潮水最高位置，时间是七天；由潮水最高位置退回中线位置，时间也是七天。
对退潮而言：由中线位置到退至潮水最低位置，时间是七天；由潮水最低位置涨回中线位置，时间也是七天。
七天是潮水起来和退去的时间周期。
对月亮而言：由半圆月至满月，时间是七天；由圆月至半圆月，时间又是七天。
由半圆月至消失，时间是七天；由消失至半圆月，又是七天。
七天也是月亮盈亏的周期。
古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他们发觉了两者间的规律和联系。
潮起潮落，月圆月缺是同步的，均为四个七天。
由于没有用到十进制，古人还没有表示28的数字。
故选用了“七”这个数字。
由于月亮的观测属天象的预测，与观察日头、星星同类，故称为星期，期是周期的意思，七的中文发音与起、去、期、曲同音，表示来回往返的意思及周期。
“七”和人本身 人本身也离不开“七”。
“七情六欲”，人每天的心情中也有“七”的存在。
不同的领域对“七情”有不同的理解。
《礼记·礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
“七”和音乐 也许“七”本身具有特殊的韵律，在音乐方面“七”也显示了它特殊的作用。
音乐上的简谱，是指一种简易的记谱法。
有字母简谱和数字简谱两种。
一般所称的科谱，系指数字简谱。
数字简谱以可动唱名法为基础，用1、2、3、4、5、6、7代表音阶中的7个基本音级，读音为do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以O表示。
这是重点，此外很多乐器如古琴就是七根弦。
可见，“七”在我们生活的众多方面都存在着而且发挥着它重要的作用。
这很奇妙，一个小小数字看到了整个世界1。
人眼适宜分辨的颜色种类为7种；2。
人耳适宜分辨的声音音节为7个；3。
人的理论寿命为其发育期的7倍：16～17年（110～120年）；4。
人的最佳记忆单位数量上限是7个；5。
人的习惯思维节拍是7，例如，古诗七律，七绝，沙翁的十四行诗，世界七大奇迹，世界七大洲，童话故事七个矮人，七天为一星期。
人在7的节律开始或结束时应该特别注意，容易发生意外或极限情况，例如不要在红色或蓝色底色之间频繁反复用眼；用耳听音要避免在不同整音程间来回切换；在16～18岁（性成熟），23～25岁（骨成熟），30～32岁（性腺熟），等年龄段要特别注意身体的变化；调整工作周期，疲劳周期，情感周期，应避免在7的节律附近。
女性的生理周期为7天，要注意调节工作生活周期；社会交往中，人们往往以7为节律周期进行思考，判断，象开门七件事 １８９９年，“七年之痒”一词首次被记载。
玛丽莲·梦露１９５５年出演美国电影《七年之痒》，讲述了一对夫妇结婚７年后出现的感情危机。
此后，七年之痒一词得到广泛应用，如今几乎成为婚姻坎的代名词。
七加减二乃是我们瞬时记忆的极限。
如果在碰到谓语之前我们得到了多于7条信息，等我们熬到跟谓语见面的时刻早已经忘记了主语究竟是什么 关于“七”的这一看法源于乔治·米勒在1956年发表了著名的”The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information“，其中引述了当时的一些关于认知、判断和记忆的实验数据，我看了半天实在看不太懂，只好转述一下我们作文课老师的介绍 “他们给被试一组数据（或颜色，声音，气味等等）结果发现大家多数能记住7样左右，而且通常是头尾记得比较牢，中间的部分几乎都会被忘掉。
基于此项结果，电话公司决定将电话号码定为7位，前3位类似区号的相对稳定,加4位各不相同的分机号，最后再在前面加上几乎不变的区号。
事实证明他们取得了成功，大家都能挺容易的记住电话号码。
有趣的是邮政系统大约从来也没读过这篇文章的，他们一直在试图将邮政编码定为9位，5位区号加后4位只有邮递员才用的着的类似街道代码的数字。
事实证明没几个人会去花力气记住那么一长串用不着的后缀。
”一个数字7的造型，七天酒店不把这个做总部，真是浪费
怎样确定课堂教学目标
人的行动皆有目的，或围绕生存、或针对生活、或赋予其生命意义。
所谓“目”，即目之所视之处。
所谓“的”，即为预定欲得之结果，抑或意之所趋向。
[1]凡教育的目的，无外发达善义和磨练技艺二途。
[2]然而，目的终究属于大的规划——欲得的结果，而且为求尽善及其为此所谋求的技艺对象，又都受制于对善义的不同理解，因此达成教育目的的目标——活动目的之所在——[3]往往各异。
[4]这就需要我们在实施一项教育任务时，既要厘定好教育的目的，又要找准教学的目标。
作为一线教师，虽然最直接的任务是“如何教好书”。
可是，“教好书”是有先决条件的。
简单说，就是对学科的了解深度（主要通过《教学大纲》或《课程标准》）和对教学的掌控能力（主要指教学设计能力）。
因此，设计课程亦即把握标准，把握标准亦即设定目标，设定目标亦即有实在的教学。
过去，依照这个逻辑“做教学”似也不难，现在，则有相当的难度
其一，在我们熟悉的教学目标之上多了一层课程目标；[5]其二，由理念指导教学，甚至有理念至上的倾向，[6]教学目标则被赋予了太多的义务。
[7]怨不得教师常常要问：课程目标与教学目标究竟有什么不同
我们也当如何处理教学目标才更为经济、有效
追本溯源，让我们先看看《课程标准》和《教学大纲》有什么不同
教学大纲（syllabus）：“是年代最为久远的教学工具。
作为工具，教学大纲使得有目的的学习的组织与结构能在教师之间及师生之间进行交流。
教学大纲作为纲要被定义为各门教学的组织性文件。
在一些教学体制中，教学大纲是结构严谨、具有权威性的手段，它们控制着教师与学生所做出的决策的数量。
在其他一些教学体制中，它们只是一些非正式的文件，只起一般的指导作用。
”其形式多种多样，篇幅可长可短；构成课程结构，规定课程要素，诸如特定课程内容的组织（范围和程序）、教学的模式（教学方法）以及评价。
教学大纲既可以为学习者编制，也可以为教师编制。
[8]在英文中，syllabus（教学大纲）与standard（课程标准）在结构、功能方面并没有严格的标准。
[9]故而，上述解释也适用于课程标准。
不过，依照新课程的新理念将二者区分的话，课程标准或许在性质上，更强调指导性，其规定的内容具有较大的弹性，不能用经济学、法学中的“标准”含义来比对。
在我国，standard其实更接近“general”这个词，应该是指对教学内容比较全面的，并具有普遍的抑或“通则性”的规定。
与国外的standard在性质方面不尽相同，国外的standard更为刚性，syllabus反到是弹性的。
[10]事实上，无论我们延用“大纲”的说法，还是更换为“标准”的概念，作为国家颁布的教学文件，其中的“教学目的”也好、“课程目标”也罢，都是对这门课程在学习内容和学业成效两个方面所做的规范。
所谓“教学的指导性文件”，就是指教学内容和评价两方面的通则。
指导性文件中表述的目标，也都是“课程目标”，是与理想的学科教学目的——课程目的——紧密联系的。
无论你把课程标准说成是“最高标准”还是“水平标准”，都是从课程的角度规定的“理想标准”。
如今的《标准》较过去的《大纲》更强调了“应然”而非“时然”的水平，所以“课程理念”和“课程性质”才显得尤为重要。
至于《标准》的编制是基于内容、水平还是机会，那是专家们讨论的问题，作为教师可以不去考虑。
[11]这里需要明确的问题是，不能将课程目标直接下移到教学目标。
特别是课堂教学目标，需要教师根据具体的教学内容、学生实际的学习情况乃至具体的学习环境加以生成和细化。
[12]所以，笔者认为，可以把课程目标当成教学目的看。
教学目标主要指操作性目标，再进一步便是习得目标。
前者是对课程性质、功能、内容方面的规定，后者与其强调它是对前者的具体的呈现与实施，不如强调它的明晰性、可控性、可测性对前者所起的有意作用。
否则学科价值依然会模糊，教学依然缺乏魂灵，学习效率依然较低。
比如：（一）课程标准（内容标准）[13]简述《独立宣言》的基本内容，初步了解美国独立战争的历史影响。
讲述华盛顿的主要活动，评价资产阶级政治家的历史作用。
（二）教学目标1．知识与能力了解美国独立政治中的重大事件，能说出《独立宣言》的基本内容；初步分析美国独立战争的历史影响；列举华盛顿的主要活动，评价他在美国上所起的作用。
2．过程与方法通过阅读教材编写有关独立战争过程的提纲，逐步加强阅读能力和书面表达能力；通过讨论“华盛顿是否创造了美国历史”，初步学习正确、客观、全面地评价历史人物的基本方法。
3．情感态度与价值观认识美国独立战争的重要意义。
独立战争不仅创造了一个独立的国家，而且创造了一个新型的资本主义国家，体现了时代的进步；通过学习美国独立战争的过程，认识落后地区、民族的人民，只要敢于斗争，善于斗争，坚持不懈，就能最终战胜强大的敌人，赢得民族和国家的新生。
华盛顿是美国的开国元勋和政治家，他领导美国人民取得了民族独立并开创了民主政治的先河。
（共343字）显然，掌握基本的历史知识（华盛顿、《独立宣言》），了解一定的逻辑分析方法（独立战争的历史影响），评价历史人物，具有初步的感知历史的能力（阅读、表达）等，[14]是具体化的“课程目标”。
试比较“内容标准”和“教学目标”：“简述”的基本内容是“能说出”；“初步了解”已被提升为“初步分析”；“讲述”以阅读和表达能力为中心；“评价”则以“正确、客观、全面”为标准。
从“三维课程目标”到“三维教学目标”，“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度价值观”目标的“标准”由“了解”跳跃性地升级到“认识”，这种试图将课程目标、内容标准和教学目标统一起来的做法，实在不可取。
其一，“内容标准”中的“简述”、“了解”、“讲述”、“评价”本身缺乏条理性和确定性。
比如，美国独立战争的内容重点究竟是什么
从“标准”看无疑是华盛顿这个历史人物，而不是独立战争，独立战争和华盛顿是两重关系。
上述四个行为动词的关系是什么
“标准”的重点是偏移了。
“三维目标”的关系是什么
“了解”、“初步分析”、“列举”、“阅读能力”和“表达能力”、“讨论”、“认识”实际上互不搭界，且因“情感态度和价值观”的目标水平大大高于前两个目标，教学中若不是说教就很难奏效。
其二，把“内容目标”当成“课程标准”，造成了上述作茧自缚的结果。
其三，机械地运用“三维目标”，致使教学目标程式化。
[15]这样，难免不是穿新鞋走老路。
比如，在这一教学目标下居然可以设计出“常规式学习”、“探究式学习”、“综合体验式学习”等多种教学方式。
[16]正是由于教学目标的规定性差，才出现举枪不打靶或举枪乱打靶的“泛目标化”现象。
因此，笔者认为，在目前条件下，新课程理应明确课程目标所具有的指导性意义和弹性特征，而教学目标则必须具有确定性和刚性的标准，这些标准包括严谨、规范、清晰、具体、科学、可测等。
二、课堂教学目标的拟订路径与编写既然不能把课程目标直接作为教学目标来用，就需要将其做合理的转化。
从20世纪90年代以来国际上通行的做法看，在宏观的课程目标和微观的教学目标之间，皆有一个中观的成效目标用以规定十分具体的知识和技能达成标准，如能力指标等。
不具备这个条件，课程目标到教学目标的效益——教学质量，就会更大程度地依赖于教师个人的专业水平。
为了最大限度地减轻二者间的衰减程度，笔者认为，教师在制定教学目标时，可以把握以下三点：第一，意义化（signification）。
[17]主要针对：整体把握教学内容；提炼教学内容的核心价值。
比如，上述教学目标是根据“为民族独立而战”这一教学课题制定的，而“内容标准”只规定了若干片段。
《独立宣言》、华盛顿只是指明的两个知识点，要了解独立战争的影响，特别是提出“评价资产阶级政治家的历史作用”这样的学习高度，这两个知识点显然不足。
[18]所以，教师要根据教科书内容组织“独立战争中的重大事件”，于是北美13个殖民地、来克星顿的枪声、大陆会议必须进来。
但是，是否通过这些知识，就能够让学生认识到“是独立的时候了”（托马斯·潘恩）和“我们必须紧紧地团结在一起”（本杰明·富兰克林），否则就“确信我们将会分别被处死”的革命的道理呢
如果不能，那么独立战争中的人、事、物、理与情境，就很难有调查、探究、体验和认识的意义，[19]更不要说通过理解能够表达已经被自己转化、重塑、反思所得到的“革命意义”了。
[20]也就是说，知识如果是零碎而松散的，它就不能产生认知的意义。
即便是教科书呈现了清晰的内容和概念，但如果没有触及“因为受压迫”、“受什么样的压迫”等“为什么革命”这类自我建构的知识结构的话，学生所能够“简述”、“评价”的内容，就只能是外在于他们内心的“认识”，这是没有意义的教学。
从教科书得到知识再把所得的知识奉还给教科书，同样也是没有意义的教学。
其实，认知领域（cognitivedomain）、情意领域（affectivedomain）和精神活动领域（psychomotor domain）所言的意义，都是围绕“认识”这个基本概念阐释的。
理解、应用、综合、评价皆是建立在有意义的学习基础上，且以有意义的知识结构密切联系的。
既然学习的课题是“为民族独立而战”，就理应以独立的理由和结果为重点，而搭建其背景、理念、过程与成就的核心内容应该是《独立宣言》。
找准完整的知识结构的重要支点和由此产生的核心价值观，才能够使历史内容具有学习的意义。
尽管不同的教师可以采用不同的过程与方法。
如果把华盛顿作为“为民族独立而战”的典范，不是不可以。
但这种设计适合于初等教育阶段，因为“评价资产阶级政治家的历史作用”，大大超越了感性要求。
而且，新生的美国，以尊重基本人权、主权在民、民主共和为基本的建国理念；它脱离了宗主国而独立，却延续和发展了由宗主国创立的资产阶级革命。
讨论华盛顿“是否创造了美国”，知道他是“开国元勋和政治家”，“他领导美国人民取得了民族独立并开创了民主政治的先河”，都与“评价资产阶级政治家的历史作用”的要求相去甚远。
原因还在于学生的自我生活经验与阅历，对他人历史经验的总结，以及通过反省重塑历史认识的能力都较弱。
所以，目标意义化应特别讲究选择教学重点，强调围绕一个中心多重展开学习内容，反对课堂教学的多中心、多重点，尤其是把不可能达到的教学水平当作重点。
我们强调，较高层次的目标意义化，就是历史知识的意义化。
但是，历史知识的意义化，要符合学生的历史认识水平和学科的价值取向。
因为历史认识与价值判断、价值观念密切联系，对各种价值的反思（包括对历史与人生的不同阶段、当代不同社会的不断反思），则是人类理性辨证和价值选择的必要历程。
所以，历史认识、价值判断与选择都是历史教学目标不能回避的问题。
“教学目标是教学的灵魂”这句话如果成立，恰恰是指一个教学课题、一节课由怎样的价值观主导或是传导怎样的核心价值理念。
“为民族独立而战”的最强音无疑是“为自由而战”。
自由，既是独立战争的核心内容，也是独立战争的核心价值。
自由，把一个崭新的独立国家和一个新兴的政治制度，放进了人类文明的宝典。
显然，一节历史课如果失去了灵魂。
内容再生动、丰富都是摆设。
教学目标满篇都是“独立”，但是，为什么而独立
为谁而独立
除了平铺直叙的事件本身，并没有多少用于被感悟的素材，诸如欧洲大陆流动着的生机勃勃的先进思想、富兰克林等人坚定的民主主张、活生生的“一分钟”人的感人故事等。
一个“开国元勋”孤零零的，似乎只有华盛顿独撑着“独立战争”。
这类词条式的讲法，无血无肉更无灵魂。
即便再强化“情感态度价值观”目标又有什么意义呢
因为知识的无意义，事实上导致了在“认识”和“通过”后面所陈述的内容已无产生意义的可能
第二，内化（intemalization）。
简单的说，内化既是理解的过程，也是理解的结果；既是习得的过程，也是习得的结果。
所谓教学目标的达成，最基本的标准亦当是消化和理解所教或所学的内容，再以此为基础建构（constructivism）自我认识的概念、观念体系，并有效用于解决问题。
“内化”就是将外在的（客体）知识通过习得的过程转化为内在的（主体）认识，不仅要能够使自己掌握的知识达到触类旁通的程度，而且还要能够确定自己已经主宰的认识。
[21]否则就如同苏格拉底批评阿尔西比亚德一样，“他知道自己想关心城邦。
但是，他不知道如何关心自己，他不知道他的政治活动的目标和目的（也即公民们生活美满，相互和睦）何在。
他不知道什么是好的统治目标，为此，他必须关心自己。
”[22]也就是说，阿尔西比亚德投入的知识和热情没有内化，所以在苏格拉底看来他没有触角及到他所关心问题（政治）的本质（人）。
苏格拉底追问“必须关心你自己”时，无疑是在说，阿尔西比亚德还没有真正理解或内化他要做的事，起码他把自己是置于他自己关心的问题之外。
这样，很可能因为主体的随意、冲动等不确定因素，而导致他产生虚无的信仰。
如今，诠释学（hermeneutics）对历史教学具有深刻影响。
它反对被动接受，主张知识就是人对文本乃至实体的诠释结果，是个人主观、互为主观或集体主观的结果。
所以，历史也是人类诠释过去经验的结果，人们因为背景、立场、概念、价值观、历史观或政治意识形态的不同，就会对同样的人物与事件做出不同的描述与诠释。
人们对自己、环境与历史的认识，都是出于主动的建构主观的诠释。
当然，“建构”一定是心灵创造的结果，而非心灵反映外在环境的结果，是由于认知主动构造所内生的知识和认识。
因此，从诠释学那里，历史教学获得了前所未有的学习自由。
因为这种自由所具有的个性可以不盲从和畏惧任何权威，而且是以最大的勇气去探索事实的本真，所以它也赋予个人更多的挑战性课题和更大的不可逃避的责任，这便是我们强调内化教学内容的根本理由。
历史教学中的内化，无异于是将教学内容和过程人文化。
据此，内化不仅是教学个性化的前提，还是教学人性化的基础。
它必须指向对每个学生的潜能开发、尊严保障、个性发展乃至自我实现意志的养成。
着眼整体的历史教学，目标的内化标准应该强调阶段性和积累性。
所谓的“过程与方法目标”，如果不是从这两个方面不断提升学生的学习和生活经验的话，其基本观点都很难成立。
比如，“能说出《独立宣言》的基本内容”，“基本内容”的含义是什么
为什么而“说出”
学生可以说到怎样的程度
支撑“能说出”的方法是什么
着眼历史教学的性质，目标的内化标准应该强调学科性和人文性。
所谓“情感态度价值观”，如果架空了这两个方面它就不具有起码的历史性，无论你怎样夸大学科的教育功能都无济于事。
比如，从什么方面、哪些角度“认识美国独立战争的重要意义”
“重要意义”的时空概念是什么
学生怎样理解你说的是“意义”而不单是“影响”
这里的“意义”其核心的价值观念又是什么
福柯在谈到“精神知识”时，归纳了四个特点：（1）主体要改变自己，要么他攀上宇宙之巅峰把宇宙一览无余，要么向下，直达事物核心。
总之，人不能通过维持自己的现状得到恰当的认识。
（2）主体的这种改变，就有可能同时把握实际和价值。
如对人这个自由主体的实际权力。
（3）对于主体来说，建设要能够反省自己，把握自己的实际情况。
主体必须根据自己生存的真实情况来反省自己。
（4）因为主体不仅在自身中发现了他的自由，而且在他的自由中发现了一种能够让他获得幸福和完善的生活方式。
当然，让这种精神知识成为历史会令人感兴趣的。
[23]也就是说，如果我们把自己作为知识的主宰者的话，我们就不仅仅为知识所改变，而且我们也在改变知识。
“精神”[25]是“知识”的真正内化者，由历史学习感悟到的实际与价值，理应在反省中获得发现和建构的自由。
所以，教学目标与其说是用来控制教学流程和活动的工具，不如说它是创造教学环境、生成教学价值的母机。
显然，从目标的角度内化教学内容，首先是对教师专业的规范和水平要求。
教师对教学内容的内化水准，既决定自己的教学质量，也决定学生的学习成效。
第三，简化（simplification）。
瞄准靶子，直射靶心，需要简化。
目标被简化的水平，亦反映教师对教学内容的内化水平，同时它还是实现目标意义化的重要途径和手段。
所以，教学目标的简化，不是一个形式问题，它是对教学的“魂”的把握。
有了这个“魂”，教学才有中心和重点，教师和学生才能够确信他们教的是什么、学的是什么。
如果说，目标的意义化旨在突出学习内容的先进性，培养学生的批判性思考能力，生成新的历史认识，突出的是教学的重点；目标的内化旨在创设课程的境界，以情境激发能力，衍生新的历史理解，诱导富有个性的学习，突出的是教学的生成点，那么，目标的简化就是重点与生成点生母。
“存在先于本质”。
目标必先简化（存在），然后我们才有内化的条件和意义化的标准（本质）。
也就是说，即使我们不采用“三维目标”的表述方法，或许更容易清晰一节课的核心价值。
[26]比如，依据现行课程标准，北美独立战争的教学重点只有两点：《独立宣言》和历史影响。
对华盛顿的了解和评价，如果离开了这两点就无法展开。
所以，无论采用何种过程和方法，培养何种能力和态度，最重要的是让学生理解《独立宣言》的诞生过程及其意义，感悟北美殖民地人民的自由精神以及自由对于一个国家、一个民族乃至究竟意味着什么。
这样，知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观都有机地融合了在一起，而且没有过于突兀的说教。
在这里，“理解”的对象是知识也是能力，“感悟”则既包含过程与方法也包含情感态度与价值观。
而且，“理解”和“感悟”的水平一致，并有较大的弹性，利于教师根据学习环境和学生的即时变化，张扬学生个性、自由阐发问题、实现有效指导。
特别是如此简化且宗旨明确的教学目标，容易形成有意义的教学情境，而教学情境恰恰是教学质量的真正监控者和学生能力的培养基。
总之，因为历史本身就是个性化的产物，所以教学目标理应为个性化的历史教学提供保障。
剔除教学目标的一切繁文缛节，当是复原历史教学活力的第一步。
为历史教学松绑，解决教学目标的死扣是当务之急。
高中历史必修3思维导图
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 【知识梳理】 一、“百家争鸣” 1. 背景： (l)春秋战国时期生产力的提高，促进封建经济的迅速发展。
(2)社会变革：社会结构发生急剧分化，“士”受到重用, 并提出自己的主张。
(3)学术下移：出现私人讲学,“学在官府”发展为“学在民间”。
(4)社会需求：各国纷争的社会环境，对人才及其治国方略的需求。
2．各学派代表人物：①道家：老子和庄子；②儒家：孔子、孟子和荀子；③墨家：墨子；④法家：商鞅、韩非子；等等。
3. 评价： (1) “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动； (2) 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段； (3) 各家学派彼此渗透、吸收、融合，奠定了中国思想文化发展的基础。
二、儒家思想的形成： 时期 人物 主张 （列表） 春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”，即“爱人”。
b.“德政”,即强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政。
c.主张“克己复礼”,希望恢复西周的礼乐制度。
②教育：首创私学,主张“有教无类”。
战国 孟子 ①政治：a.发展孔子的“仁”为“仁政”思想。
b.发展孔子以德治民思想,进一步提出“民贵君轻”的民本思想。
②伦理：主张“性本善”。
苟子 ①政治：a.施政用“仁义”和“王道”,以德服人。
b.强调人民群众的力量,提出“君舟民水”思想。
②伦理:主张“性本恶”。
影响：战国后期，儒学为诸子百家中的蔚然大宗，后来发展成中国传统文化主流思想。
三、道家 时期 人物 主张（列表） 春秋 老子 ①哲学：a.认为世界本原是“道”强调要顺应自然。
b.认为世界万物是不停地运动的,关系是相互依存且不断转化的。
②政治：提出“无为而治”的主张。
战国 庄子 ①认为世界万物都是相对的。
②认为放弃一切差别观念,就能精神自由。
四、法家 ①集大成者：韩非子。
②主张：提出系统的法治理论, 主张依法治国。
③意义：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
【学习探究】 1、比较孔子、孟子、荀子思想的异同。
（列表） 项目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性本善 性本恶 2、如何看待儒家的“民本”思想
提示： ①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。
孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点。
②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。
③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 【知识梳理】 一、从“无为”到“有为”（新儒学的背景） (1) 汉初统治者吸取道家“无为而治”的思想, 采取与民休息的政策。
(2) 但诸侯国的势力日益猛涨，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3) 汉武帝时期，为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为形势发展需要。
二、董伸舒的新儒学 1. 特点：糅合道家、法家和阴阳五行家思想, 改造成具有时代特色的新的儒学体系。
2. 内容： (1) 适应汉武帝加强中央集权的需要, 提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(2) 针对加强君权需要, 提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”的政治思想。
(3) 针对为人处世道德标准, 提出“三纲五常”儒家道德观。
3．实质：是思想文化专制。
4．根本目的：神化专制皇权，维护封建统治秩序。
三、主流地位的确立 (1) 原因：董仲舒改造后的新儒学，适应了西汉政府加强中央集权的需要,使其能够通过思想统一来维护政治上的“大一统”。
(2) 措施： ①汉武帝起用儒学家参与国家大政。
儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
②将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”规定为教科书。
自此，教育为儒家所垄断。
③国家兴办太学；地方设立郡县学校，大大提高了儒学的地位。
(3) 结果 ①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想； ②逐渐成为两千多年来中国的传统文化的主流思想。
【学习探究】董仲舒的新儒学与先秦儒学有何不同
提示： ①地位：先秦儒学只是诸子百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。
②主题：先秦儒学谈论现实问题，而新儒学谈论神学。
③功能：先秦儒学是对“真理”的追求，而新儒学是为现实政治服务。
第3课 宋明理学 【知识梳理】 一、三教合一 1．儒学：在汉武帝的提倡下呈现繁盛之势，魏晋南北朝时期吸收佛教、道教的精神有了新发展。
2．佛教：魏晋南北朝时期盛行，吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
3．道教：在民间广为流传，受儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
4．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”。
5．唐朝：统治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。
二、程朱理学 1. 背景：隋唐时期儒学正统地位受到挑战，北宋儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
2. 内容： (1) 二程的思想 ①天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物。
②把天理与伦理道德直接联系起来。
③提出“格物致知”的认识论。
(2) 朱嘉的思想 ①强调理之源在于天理，→就是作为道德规范的三纲五常；人性与天理一致。
②强调“存天理、灭人欲”。
③“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
3. 特征：融合佛道思想解释儒家义理，以“理”为核心。
4．本质：为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。
5. 地位： (1) 把儒学发展到一个新阶段，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2) 朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(3) 朱熹学术影响到日本、朝鲜，形成“朱子学”学派；还传及欧洲。
三、陆王心学 1. 南宋时期陆九渊的思想 (1)“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”。
(2) 认为天地万物都在心中。
(3) 只需反省内心就可得到天理。
2. 明中后期王阳明的思想 (l) 宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
(2) 提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(3) 强调内心反省，用道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
【学习探究】宋明理学的影响和评价。
提示： (l) 影响：宋明理学对中国社会政治、文化教育、以及伦理道德都产生深远影响。
(2) 积极：注重气节、道德；重视主观意志力量；讲求自我节制，发愤立志；强调人的社会责任感和历史使命；体现了儒家仁、义、礼、智等伦理道德。
(3) 消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀了人性，成为长期居于统治地位的官方哲学，进一步巩固和凸现了儒学在中国古代传统文化中的主体地位。
第4课 明清之际活跃的儒家思想 【知识梳理】 一、李贽的离经叛道 (1) 内容： ①破除对孔子思想的迷信。
②批判“存天理，灭人欲”的说教, 强调人正当的私欲。
(2) 意义：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
二、黄宗羲对君主专制的抨击 (1) 内容： ①揭露君主专制是天下之大害。
②提出“天下为主，君为客”的民主思想。
③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意义：抨击了封建君主专制制度，为以后反专制斗争起了积极的推动作用。
三、顾炎武倡导经世致用 (1) 内容： ①重视对社会实际情况的了解, 形成经世致用的思想。
②主张到实践中求真知, 力求解决国计民生的现实问题。
(2) 意义：开一代朴实学风的先河。
四、王夫之的唯物思想 (l) 内容： ①世界是物质的, 一切事物都是客观存在的实体。
②物质的发展变化有规律可循。
③一切事物通过考察研究都是可以认识的。
④具有朴素的辩证法思想。
(2) 意义：启示近代人们的思维方法, 具有划时代的意义。
【学习探究】儒家思想的发展历程及阶段特征 阶段 时间 地位、特征（列表） 产生形成 春秋战国 (1)由孔子创立,经孟子、苟子的改进,体系更加完整,但未受到统治者重视。
(2)具有古典人文主义色彩,包含民本思想。
遭受打击 秦朝 “焚书坑儒”,遭受沉重打击 确立正统 西汉 (1)把道家、阴阳五行家等思想揉合到儒家思想当中,形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)趋向官方化、神学化。
走向成熟 宋明 (1)儒学从道教、佛教中汲取有益内容, 理学是儒、佛、道三家融合的产物。
(2)由理学发展到心学,完成更为理论化、思辨化过程。
自我批判 明清 (1)出现具有反封建色彩的民主启蒙思想。
(2)批判理学,构成中国早期启蒙思想的洪流, 具有解放思想的进步性。
对儒家思想的发展历程认识： 儒家思想之所以从“百家”中脱颖而出，成为正统思想，并不断自我调整，是因为儒家学说的代表人物能吸取“百家”之长，不固步自封，更在于他们能够与时俱进，顺应时代潮流，不断对儒家思想进行改造，使之进一步发展。
第二单元 西方人文精神的起源及其发展 第5课 西方人文主义思想的起源 【知识梳理】 一、智者学派 l. 产生背景 (l) 雅典奴隶制民主政治发展到顶峰。
(2) 人在社会中的地位日益突出。
2. 研究主题 (l) 探索主题：人和人类社会。
(2) 关注对象：关注人们之间关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。
3. 思想主张 (l) 强调人的价值, 普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，树立人的尊严和权威，体现了希腊文化人文主义的本质。
(2) 反对迷信, 强调自由。
(3) 在社会道德方面, 主张个人应有自己的判断标准, 不应强求一律。
二、苏格拉底等人的思想 l. 苏格拉底 (l) 主张 ①关注人的伦理道德，倡导“有思想力的人是万物的尺度”，主张重建道德价值观。
②重视教育, 提出“美德即知识”的思想。
(2) 地位：使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
2. 柏拉图 (l) 思想主张 ①关注的焦点是人类社会。
②在《理想国》里根据智慧品德把人分为几等, 各尽其责。
(2) 地位：为理性主义的发展奠定了基础。
3. 亚里士多德 (l) 思想主张 ①关注自然界和人类社会。
②强调在整个自然界中,人类是最高级的。
(2) 地位：成为古希腊最博学的人，进一步发展了人文主义思想。
【学习探究】1、比较智者学派和苏格拉底思想的异同。
(1) 相同点：都以人和人类社会为探索的主题；都否定神的意志, 强调人的价值。
(2) 不同点： ①智者学派：强调人的感性、自由, 完全从个人的角度和利益出发, 忽视道德, 追求功利。
②苏格拉底：强调道德哲学, 认为人生的最高目标是追求正义和真理；强调人的理性, 重视教育。
2、孔子与苏格拉底的比较： (1) 相同点：都是公元前5世纪东西方思想巨人；都强调人的价值，重视道德和秩序。
(2) 不同点： ①服务的政治体制不同：孔子维护“周礼”，推崇君主权威；苏格拉底用美德维护民主政治。
②对道德来源认识不同：孔子强调人的自律和社会约束作用；苏格拉底更强调知识的意义。
第6课 文艺复兴和宗教改革 【知识梳理】 一、意大利的资本主义萌芽 1．十四五世纪, 意大利的一些工商业城市，纷纷采取鼓励发展工商业的政策，出现资本主义萌芽。
2．新兴的资产阶级希望创造财富，追求现世的享乐，对当时统治文化思想的教会不满。
一场思想变革首先在意大利出现。
二、文艺复兴 1. 背景 (l) 经济：意大利的一些工商业城市出现资本主义萌芽。
(2) 政治：新兴的资产阶级要求追求现世的享乐。
(3) 文化：接触到古代希腊罗马文化遗存和典籍。
2. 本质： 是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。
是一场新兴资产阶级的思想解放运动。
3. 核心：人文主义，即主张以人为中心而不是以神为中心, 要求肯定人的价值和尊严。
4. 成就： (l) 文学三杰： ①薄伽丘的代表作《十日谈》 , 抨击了封建道德和教会的禁欲思想, 主张发展人的个性。
②但丁：代表作是《神曲》,对教会的丑恶现象表达了憎恶。
③彼特拉克：代表作是《歌集》, 最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”, 被称为“人文主义之父”。
(2) 艺术；达•芬奇等大师（美术三杰）创作了许多杰出作品。
5. 扩展：16世纪, 从意大利传播到欧洲其他国家。
6．影响：使更多的人开始更多地关注人及人生活的世界。
三、宗教改革（略） 欧洲的宗教改革运动，进一步传播了人文主义，动摇了罗马教皇的统治。
【学习探究】人文主义有哪些特点 ? 提示： (1) 重视现世生活, 追求物质幸福, 反对宗教禁欲主义。
(2) 主张人的求知欲和追根究底的探求精神, 反对消极的、无所作为的人生态度。
(3) 文学艺术上表达人的真实感情, 反对虚伪造作。
(4) 重视科学实验, 反对经验论。
(5) 强调发展个性, 反对基督教之禁锢人性。
(6) 以人为中心, 强调个人“才能”和自我奋斗, 赞扬英雄史观, 表现了乐观主义精神。
局限性：过分强调人性而掩盖了阶级社会中人的阶级性，造成人的私欲膨胀。
第7课 启蒙运动 【知识梳理】 一、理性时代的到来 1. 背景： (l) 自然科学取得很大进展 , 挑战教会的权威。
(2) 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫。
2．概况： (l) 开始：17世纪时，英国出现早期启蒙思想。
(2) 高潮：18世纪中叶，法国推动启蒙运动进入高潮。
涌现出伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。
(3) 扩展：传播到德意志等其他国家，启蒙运动得到进一步发展。
3. 核心：“理性”, 即主张人自己去思考, 否定一切外在权威。
4. 内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，抨击天主教会的权威和迷信, 反对专制和愚昧, 提倡科学、自由和平等。
5．性质：是欧洲资产阶级发动的一场反封建的思想解放运动。
二、法国的启蒙思想家 (1) 伏尔泰——是法国启蒙运动的领袖 ①反对天主教会和君主专制, 倡导君主立宪制； ②提倡“天赋人权”，主张法律面前人人平等。
③代表作有《哲学通信》《路易十四时代》等。
(2) 孟德斯鸠 ①反对君主专制, 提出“三权分立”学说。
②认为国家的法律不能违背人的理性。
③代表作是《论法的精神》。
(3) 卢梭 ①阐述“天赋人权”和“人民主权”思想。
②认为人类不平等的根源是财产的私有。
③代表作是《社会契约论》。
三、启蒙运动的扩展 (1) 人物：德意志著名的哲学家康德, 总结了启蒙思想，代表作是《纯粹理性批判》。
(2) 主张： ①认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考,理性判断。
②强调人的重要性, 提出人就是人, 而不是达到任何目的的工具。
③主权属于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范围之内。
四、启蒙运动的影响 (l) 欧洲： ①进一步解放了人们的思想, 冲击着欧洲的封建专制统治。
②为法国大革命做了充分的思想动员。
(2) 世界： ①鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争。
②启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。
【学习探究】启蒙运动对文艺复兴人文主义思想有哪些发展? (1) 从批判对象上看, 由天主教会的神学世界观扩展为整个“黑暗的中世纪”。
(2) 从涉及的领域看, 由文学、艺术领域扩展到宗教、哲学、经济、科学、史学、文学、美学等领域的各个方面。
(3) 从批判形式上看, 摆脱了文艺复兴的宗教外衣, 提倡理性的思考和判断。
(4) 从思想特点上看, 不再承认外界的任何权威, 而把理性作为判断是非的唯一标准, 高举民主、科学的大旗, 为了解放全人类宣传理性真理。
第三单元 古代中国的科学技术与文学艺术 第8课 古代中国的发明和发现 【知识梳理】 一、四大发明 四大发明 成就 影响（列表） 造纸术 西汉前期, 已有纸, 105年，东汉 蔡伦改进造纸术。
是书写材料的一次伟大革命, 促进了欧洲文化发展。
印刷术 隋唐之际，出现了雕版印刷术，北宋毕升发明了胶泥活字印刷术。
是印刷业的一大革新，推动了欧洲文艺复兴运动，促进了思想解放和社会进步。
火药 唐末开始用于军事；宋朝在军事上广泛使用火药。
推动欧洲火药武器的发展,使靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落。
指南针 战国时期发明“司南”，北宋时, 指南针应用于航海。
促进了远洋航行, 迎来了地理大发现的时代。
二、数学 l.《九章算术》 (l) 内容：采用十进位值制记数法, 汇集了许多算术命题。
(2) 地位： ①当时世界上最先进的应用数学著作。
②标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系。
2. 计算工具：最早是算筹, 后来演变为算盘。
明朝时，珠算法已传播到朝鲜、日本、东南亚以至世界其他地区。
三、天文历法 l. 天象观测 (l) 中国古代留下世界上最早的日食、月食、太阳黑子及哈雷彗星的记录。
(2) 天文学家石申, 用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置,后人辑成《石氏星表》。
(3) 制成浑仪、简仪等天文观测仪器。
2. 历法：元朝郭守敬编订的《授时历》, 比现行公历的颁行早了三百年。
四、农学与医学成就（列表） 项目类别 书籍 作者(朝代) 地位 农学 《氾胜之书》 氾胜之(西汉) 《齐民要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。
四大农书强调精耕细作。
（列表） 《齐民要术》 贾思勰(北魏) 《农书》 王祯(元朝) 《农政全书》 徐光启(明朝) 医学 《黄帝内经》 战国问世西汉编订 是中医学的奠基之作。
《伤寒杂病论》 张仲景(东汉) 被誉为“万事宝典” 《本草纲目》 李时珍(明朝) 被誉为“东方药物巨典” 【学习探究】简述我国古代科技发展的特点?并分析我国古代科技长期领先世界的原因。
【热点链接】对我们深刻启示： 我国四大发明成为世界科技发展史上辉煌灿烂的一页。
四大发明在中国和欧洲的作用大不相同, 给我们一个深刻启示：科技发挥的效益取决于社会环境。
因此, 我国古代科技发展不仅增强了我们的民族自豪感和使命感, 更对我们今天深化科技体制改革, 走自主创新之路, 建设创新型国家有重要的启示作用。
第9课 辉煌灿烂的文学 【知识梳理】 一、从《诗经》到唐诗 l. 先秦诗歌 (l)《诗经》 ①取材范围及构成：收录了西周至春秋中期的诗歌, 分风、雅、颂三部分。
②文学地位：中国第一部诗歌总集, 奠定了中国古典文学现实主义的基础。
③特点：以四言为主, 多重章叠句，现实感强。
(2) 楚辞 ①形成：战国时屈原创造的。
②代表作：《离骚》。
③特点：采用楚国方言, 句式灵活, 易于表达情感。
2. 汉赋 (1) 形成：以楚辞为基础, 创造出半诗半文的综合文体。
(2) 特点：词藻华丽，手法夸张, 内容丰富, 表现出大一统时代恢弘的文化气度。
(3) 代表作：①西汉：司马相如的《子虚赋》《上林赋》 ②东汉：张衡的《二京赋》。
3. 唐诗 (1) 繁荣原因：①唐朝开放与繁荣的社会环境。
②科举考试以诗赋为主。
(2) 成就： 时期 代表 特点 初唐 王勃、陈子昂 盛唐 高适、岑参 边塞诗:描写边塞景物的雄奇壮观和军旅生活的英武豪放。
孟浩然、王维 山水诗:景物如画,意境幽深。
李白 以浪漫主义的创作,赢得“诗仙”美誉 杜甫 以现实主义的“诗史”,被誉为“诗圣”。
中唐 白居易 创作大量讽喻诗。
二. 宋词和元曲 1．宋词 (1) 产生背景：商业发展，城市繁荣，市民数量增加。
(2) 代表人物：①婉约派：柳永和李清照等。
②豪放派：苏轼和辛弃疾等。
2. 元曲 (1) 形成：由散曲和元杂剧构成。
(2) 特点：通俗生动, 豪放飘逸。
(3) 代表人物：关汉卿、马致远等。
三、 明清小说 (1) 背景：①政治：专制中央集权进入强化阶段。
②经济：工商业繁荣, 资本主义萌芽出现, 市民阶层扩大。
(2) 特点：数量繁多, 体裁多样, 表现手法丰富。
(3) 代表作 ①长篇小说：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》是四大名著。
②文言短篇小说集：《聊斋志异》等。
③讽刺小说：《儒林外史》等。
第10课 充满魅力的书画和戏曲艺术 【知识梳理】 一、汉字与书法艺术 1. 汉字 (l) 起源：汉字是世界上最古老的文字之一，原是文字是六千多年前的“图画文字”。
(2) 形成：商朝已形成完整体系。
(3) 演变： ①序列：按甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变。
②趋势：由繁到简。
2. 书法艺术 (l) 发展脉络：魏晋以前处于自发阶段 , 以后进入自觉阶段，成为一种艺术。
(2) 基本特征： 类别 特征 代表人物 楷书 笔画详备, 结构形体严整，实用价值高。
钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权等 草书 笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情, 审美价值高。
王羲之、王献之、张旭、怀素等。
行书 兼具楷书的规矩和草书的放纵, 既有审美价值,又有实用价值，雅俗共赏。
东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等 二、京剧的出现 ①乾隆末年，安徽的徽剧戏班进京表演； ②道光年间，又有湖北的汉剧艺人进京，形成“徽汉合流”。
③经过表演实践，徽剧和汉剧兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，形成了后来的京剧。
④同治、光绪年间，京剧走向成熟，涌出的程长庚等号称“同光十三绝”的名艺人。
⑤后来流行全国，又逐步走向世界。
【学习探究】中国古代文化特色与社会存在的关系。
1. 先秦：原始社会, 生产力水平低下。
春秋战国时期, 封建制度逐步确立, 社会处于大变革时期, 思想活跃, 出现百家争鸣的局面, 由此促进了文学艺术的繁荣。
2. 秦汉：秦汉时期, 国家统一, 生产发展, 各民族间政治经济联系加强。
西汉儒学独尊, 文化由此得到迅速发展, 文学艺术各放异彩。
3. 隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融合、文化艺术全面辉煌, 同时社会走向正轨, 法度规范成为普遍的社会需要。
中唐以后, 安史之乱、藩镇割据, 政治黑暗, 出现了大量表达人民痛苦、 揭露统治阶级罪恶的作品。
4. 宋元：北宋重文, 商业繁荣, 市民阶层兴起, 社会生活丰富多彩。
南宋民族屈辱、山河破碎、民众痛苦激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感。
元代实行民族分化政策, 汉族文人进取无望, 心情压抑, 促使杂剧繁荣。
5. 明清：封建制度渐趋衰弱, 君主专制达到顶峰, 商品经济繁荣, 资本主义萌芽产生, 文化专制、八股取士, 从而出现了揭露封建制度腐朽黑暗的小说和艺术作品。
