〈鸟树〉李其美的读后感
有一种树，长得像鸟儿飞一样快，长大了，树上的鸟儿比苹果树上的苹果还要多，这种树就叫鸟树。
但只有在晚上，这神奇的树上才会站满了鸟儿。
可见，所有美好的事物都发生在瞬间，而不是永久性的。
就像树上那饱满的苹果，经过几天的风吹雨打，就风干了，落在地上，化为养料。
既然我们不可能把这些美好的事物永远地保存着，那我们就应该珍惜，用我们的心灵去感悟它们无声的语言，用我们的爱心去体会它们那无法言喻的美，而不是渴望时间再漫长些，不是在心里默默希望它能永存。
请分析李其美鸟树一文体现了儿童文学的什么特点
说真的，是个很垃圾的三本。
老师水平参差不齐（有比较好的老师，但更多的真的不咋样），包括素质。
教学环境破旧不堪，学费一年比一年高，住宿费死贵，电费消耗快的可怕，想上网只能用死贵还贼慢的校园网，4g网差到可怕。
辅导员没有通情达理这个说法，学生会之类的包括经管院党支部充斥着面子工程和形式主义，一些老师党员的党性和觉悟都没有学生高，只会打太极摆架子，多说一句话都是你不尊重她那可悲的自尊心。
带宁字的诗句 最好以宁开头
朋友,我任务,望采纳
宁坐窗前待花发, 爱意飘然上枝丫。
修自翩翩过花下, 邦然一树锦绣花。
宁今为卿狂， 爱意来难当。
修若有此心， 邦也生馨香。
明月独冷宁独醉， 朝霞遍暖爱相随。
今生若与修为伴， 愿似比翼邦上飞。
宁望伊人心已归 爱尔一生终不悔 修若怜君共岁月 邦花蝶舞永相随 宁欲乘风归化鸟, 爱云不见宿池巢. 修作明月待春朝, 邦华凝落碧水瑶.宁静月下花前坐 爱在此间夜未眠 修言欲止和羞绾 邦锵儿郎落我心 宁诵经卷薄衾寒 爱游佛前遥相见 修得浮屠九世浅 邦如君家一朝恋
原声之旅的情感印记
歌曲：你还记得我吗歌手：梁静茹 你还记得我吗-梁静茹主唱:梁静茹词:小虫 johnny chen h 编曲:李琪 颖e:xlh179514@163.com我轻轻摸著乱了头发不要再问我你还好吗倦鸟飞晚霞孤独的回家没有人看见路边花枫叶片片的落下染红天边的彩霞痴痴的望著远远的地方人在茫茫的天涯回忆渐渐溶化我想你已经忘记了谁在牵挂云掀开面纱半遮半掩的月我看见它正在流泪若说不想他是害怕难过吧这就是爱的代价枫叶片片的落下染红天边的彩霞这些年你过得好吗若说这是个惩罚这辈子都别想啦至少在梦里让我跟你说句话你还会记得我吗记得我吗我还在这里你知道我在等吗还在等吗好想你你还会记得我吗记得我吗我还是你的我终於看见你了看见你了别再离去LRC歌词来自：看看是不是这个??
谁能把小樱之(飞跃有恒的神话)全告诉我啊
戚同文 陈抟 种放 万适 李渎 魏野 邢敦 林逋 高怿 徐复孔旼 何群 中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰“肥遁，无不利”，《蛊》之上九曰“不事王侯，高尚其事”。
二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。
然则隐德之高于当世，其来也远矣。
巢、由虽不见于经，其可诬哉。
五季之乱，避世宜多。
宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎
种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。
作《隐逸传》。
戚同文，字同文，宋之楚丘人。
世为儒。
幼孤，祖母携育于外氏，奉养以孝闻。
祖母卒，昼夜哀号，不食数日，乡里为之感动。
始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之。
不终岁毕诵《五经》，悫即妻以女弟。
自是弥益勤励读书，累年不解带。
时晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以“同文”为名字。
悫尝勉之仕，同文曰：“长者不仕，同文亦不仕。
”悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托同文，即为葬三世数丧。
直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至。
登第者五六十人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁。
同文纯质尚信义，人有丧者力拯济之，宗族闾里贫乏者周给之。
冬月，多解衣裘与寒者。
不积财，不营居室，或勉之，辄曰：“人生以行义为贵，焉用此为
”由是深为乡里推服。
有不循孝悌者，同文必谕以善道。
颇有知人鉴，所与游皆一时名士。
乐闻人善，未尝言人短。
与宗翼、张昉、滕知白为友。
生平不至京师。
长子维任随州书记，迎同文就养，卒于汉东，年七十三。
好为诗，有《孟诸集》二十卷。
杨徽之尝因使至郡，一见相善，多与酬唱。
徽之尝云陶隐居号坚白先生，先生纯粹质直，以道义自富，遂与其门人追号坚素先生。
二子维、纶。
维，建隆二年，以屯田员外郎为曹王府翊善，累官职方郎中，致仕，卒，年八十一。
纶自有传。
大中祥符二年，府民曹城即同文旧居旁造舍百余区，聚书数千卷，延生徒讲习甚盛。
诏赐额为本府书院，命纶子奉礼郎舜宾主之，署诚府助教，委本府幕官提举之。
杨悫者，虞城人。
力学勤志，不求闻达。
宗翼者，蔡州上蔡人。
父为虞城主簿，因家焉。
笃孝恭谨，负米养母。
好学强记，经籍一见即能默写。
欧阳、虞、柳书皆得其楷法。
能属文。
隐而不仕，家无斗粟，怡怡如也，未尝以贫窭干人。
市物不评价，市人知而不欺。
尝言“昼夜者，昏晓之辨也”，故既暝未曙，皆不出户。
见邻里小儿，待之如成人，未尝欺绐。
同文尝谓翼曰：“子劳谦有古人风，真吾友也。
”卒，年八十余。
子度，举进士，至侍御史，历京西转运使，预修《太祖实录》。
张昉有史材，历知杂御史、省郎，至殿中少监致仕。
子信，自有传。
滕知白善为诗，至刑部员外郎、河北转运使。
子涉，为给事中。
高象先父凝佑，刑部郎中，以强干称。
象先，淳化中三司户部副使，卒于光禄少卿。
郭成范最有文，为仓部员外郎，掌安定公书记。
辞疾，以司封员外郎致仕，卒。
王砺事母甚谨，太平兴国五年进士，至屯田郎中。
子涣、渎、渊、冲、泳。
涣子稷臣，渎子尧臣，并进士及第。
涣子梦臣，进士出身。
陈抟，字图南，亳州真源人。
始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。
及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。
后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。
自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。
”抟往栖焉。
因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。
移居华山云台观，又止少华石室。
每寝处，多百余日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。
留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎
”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。
既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。
五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。
九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。
抟居华山已四十余年，度其年近百岁。
自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。
与之语，甚可听。
”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎
”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。
假令白日冲天，亦何益于世
今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。
正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。
”琪等称善，以其语白上。
上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。
上屡与之属和诗赋，数月放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。
”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。
”如期而卒，经七日支体犹温。
有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷。
常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以笺其指。
抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。
”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。
有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。
抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。
”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
皆数来抟斋中，人咸异之。
大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。
又有许琼者，开封鄢陵人。
开宝五年，子永罢卢县尉，诣匦上言：“臣年七十五，父琼年九十九，长兄年八十一，次兄年七十九，欲乞近地一官，以就荣养。
”上览奏，召永讯之，即命迎其父赴阙。
琼得对于讲武殿，上顾问久之，悉能奏对，而词气不衰，言唐末以来事，历历可听。
上悦其父子俱享遐寿，赐袭衣、犀带、银鞍勒马、帛三十匹、茶二十斤，授永鄢城令。
是时，澶密齐沂、莱江吉万州、江阴梁山军，各奏八十已上吕继美等二十九人，并赐爵公士。
真宗时，凡老人年百岁已上者，州县以名闻，皆诏赐衣帛、米麦，长吏存抚之。
种放，字明逸，河南洛阳人也。
父诩，吏部令史，调补长安主簿。
放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。
父尝令举进士，放辞以业未成，不可妄动。
每往来嵩、华间，慨然有山林意。
未几父卒，数兄皆干进，独放与母俱隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。
以请习为业，从学者众，得束修以养母，母亦乐道，薄滋味。
放得辟谷术，别为堂于峰顶，尽日望云危坐。
每山水暴涨，道路阻隔，粮糗乏绝，止食芋栗。
性嗜酒，尝种秫自酿，每曰空山清寂，聊以养和，因号云溪醉侯。
幅巾短褐，负琴携壶，溯长溪，坐磐石，采山药以助饮，往往终日。
值月夕或至宵分，自豹林抵州郭七十里，徒步与樵人往返。
性不喜浮图氏，尝裂佛经以制帷帐。
所著《蒙书》十卷及《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》，人颇称之。
多为歌诗，自称“退士”，尝作传以述其志。
淳化三年，陕西转运宋惟干言其才行，诏使召之。
其母恚曰：“常劝汝勿聚徒讲学。
身既隐矣，何用文为
果为人知而不得安处，我将弃汝深入穷山矣。
”放称疾不起。
其母尽取其笔砚焚之，与放转居穷僻，人迹罕至。
太宗嘉其节，诏京兆赐以缗钱使养母，不夺其志，有司岁时存问。
咸平元年母卒，水浆不入口三日，庐于墓侧。
翰林学士宋湜、集贤院学士钱若水、知制诰王禹偁言其贫不克葬，诏赐钱三万、帛三十匹、米三十斛以助其丧。
四年，兵部尚书张齐贤言放隐居三十年，不游城市十五载，孝行纯至，可励风俗，简朴退静，无谢古人。
复诏本府遣官诣山，以礼发遣赴阙，赍装钱五万，放辞不起。
明年，齐贤出守京兆，复条陈放操行，请加旌贲。
即赐诏曰：“汝隐居丘园，博通今古，孝悌之行，乡里所推，慕古人之遗荣，挹君子之常道。
屡览守藩之奏，弥彰遁世之风，载渴来仪，副予延伫。
今遣供奉官周旺赍诏，召汝赴阙，赐帛百匹、钱十万。
”九月，放至，对崇政殿，以幅巾见，命坐与语，询以民政边事。
放曰：“明王之治，爱民而已，惟徐而化之。
”余皆谦让不对。
即日授左司谏、直昭文馆，赐巾服简带，馆于都亭驿，大官供膳。
翌日，表辞恩命。
上知放旧与陈尧叟游，令尧叟谕意；又谓宰相曰：“朕求茂异，以广视听，资治道。
如放终未乐仁，亦可遂其请也。
”中书传诏，放曰：“病居山林，天恩累加礼聘，岩猿溪鸟之性，固不敢以禄仕为意。
然主上虚怀待士，旰食忧人之心，亦不敢以羁束为念。
”遂诏不听其让。
数日，复召见，赐绯衣、象简、犀带、银鱼，御制五言诗宠之，赐昭庆坊第一区，加帷帐什物，银器五百两，钱三十万。
中谢日，赐食学士院，自是屡得召对。
六年春，再表谢暂归故山，诏许其请。
将行，又迁起居舍人，命馆阁官宴饯于琼林苑，上赐七言诗三章，在席皆赋。
十月，遣使就山抚问，图其林泉居处以献，优诏趣其入觐，放以疾未平为请。
景德元年十月，来朝，言归山之久，请计月不受奉，诏特给之。
尝因观书赋诗，上曰：“放体格高古。
闻其归，私居终日，默坐一室。
山水之乐，亦天性也。
每所询问，皆据经以对，颇多裨益。
朕优待之，盖以激浮竞也。
”放每至京师，秦雍生徒多就而受业。
二年，擢为右谏议大夫。
表乞嵩少养疾，许之，令河南府检校。
召对资政殿，曲宴学士院，王钦若洎当直学士、舍人、待制悉预。
既罢，又赐宴于钦若直庐。
表乞?隐居孤山20年的林逋也许不会想到，在他死后千年，《宋史》中有关他的记载竟成了笔墨官司的焦点。
先是林逋出生地之争，“钱塘说”和“黄贤说”各执一词，最后，“黄贤出生，江淮游历，孤山隐居”的观点得到了学界的认可。
文化名人余秋雨在一篇文章中提到，林逋不但有爱，而且有妻有儿，这就引发了余秋雨和《辞海》编辑金文明的一场笔墨官司，最后以余秋雨败北收场。
《宋史·隐逸上林逋本传》中记载，“逋不娶，无子。
教兄子宥，登进士甲科。
”梅尧臣《林和靖先生诗集序》：“先生少时多病，不娶无子。
诸孙大年能掇拾所为诗，请余为序。
”从两则记载看，林逋“不娶无子”成铮铮之言，但“无子”不等同“无后”，“不娶”难道就是“无爱”
或者仅仅是传诵中林逋只爱草木禽羽，而没有男女情爱
我们不妨从一些支离破碎的记载中，试着窥探一番林逋的情感世界。
林逋作诗填词不重留存，正如他言“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎?”有心人窃记之，留存词三首，诗三百余首，编入《林和靖诗集》，其中一首《相思令》可让我们窥见林逋内心的情感。
吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情
君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。
林逋的这首《相思令》寄离情别意于山容水态之中，颇有民歌风味。
写景又景中衬情；抒情且以情托景。
上下部分和谐对称，不仅词中有画，而且画中有意，是一首明白如画而又含蓄不尽的佳作。
仔细品读这首词，一个催人泪下的爱情悲剧跃然纸上。
在官方正史记载中，林逋“不娶无子，以梅为妻，以鹤为子”，历史上称为“梅妻鹤子”。
而关于林逋情感世界的记载几近空白，“不娶无子”的记载并没有否定林逋有过爱情，细读这首《相思令》，难免给人几多遐想。
当今杭州作家、茅盾文学奖获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：“都说林和靖终身不娶，方有‘梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗
”由于工作关系，黄贤村族人曾拜会杭州地方史专家林正秋先生，林先生也认为林逋曾有过爱情。
杭州孤山和奉化黄贤都有着关于林逋的民间故事，其中一则故事引起了笔者的关注，而这则故事的来源是林逋研究学者，出版过《林和靖和西湖》的钟婴教授。
钟婴教授治学严谨德高望重，受笔者邀请，曾来黄贤村考察，闲暇之余，向我们讲述了一个故事。
这则故事的内容是这样的。
林和靖，家中排行老二，青年时喜欢到处游玩。
孤山上有个梅园，里面住了一对父女，女儿叫梅云，气质非凡。
所以在当时有许多王孙公子上门来提亲，但都被门口一副对子挡住了，此对联也是梅老为爱女择婿所出，上联就是：疏影横斜水清浅，只要谁能对得出下联就可以入住梅园。
一日，林二公子来到梅园，看到这个对联颇感兴趣，当时他并不知道这对联是为梅云择婿而设，沉吟片刻便说出下联：暗香浮动月黄昏。
遂被梅老迎入梅园。
接下来的故事也顺理成章，原以为三个人会在梅园快乐地生活，可是有权贵从中作梗。
当时县令的儿子也看上了梅云，为得到梅云他抓了梅老，要求梅云以身相许才放人，梅云只好答应。
梅云嫁过去后，梅老就被释放回梅园。
得知女儿因为自己嫁给一个禽兽，梅老含恨而终。
梅云得知消息后，要求回梅园守孝三天，她也知道这是她能见林和靖的最后一面。
在梅园的最后一个晚上，梅云拿剪刀剪开自己的衣服，原来梅云在嫁过去之前，曾为自己做了一件衣服，全身上下都被密封，不用剪刀无法脱掉衣服。
也用这种方式告诉林和靖，她还是清白之身，她只属于林和靖。
两人度过这最后一晚，梅云在回到县令家的当天，就自杀了。
林和靖为了纪念梅云，就一个人独守梅园，以梅为妻，以鹤为子。
与这个故事呼应的还有一个细节。
林逋死后葬于孤山。
宋室南渡之后，杭州成了帝都。
当局下令在孤山上修建皇家寺庙，山上原有的宅田墓地等完全迁出，惟独留下了林逋的坟墓。
而这也给林逋带来了最后的祸事，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去盗。
可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。
端砚出现在林逋墓中尚可理解，但玉簪呢
此物为女子所用，林逋临死前自造坟墓于孤山侧，对于坟墓选址朝向有自己的主张，对于陪葬之物应该更是有所遴选。
如果这是林逋相识的女子之物，那么该女子应该在林逋的内心占据着极为重要的位置。
在林逋隐居孤山的时代，当时的两位皇帝给予了高度的评价。
宋真宗誉林逋为“林和靖处士”，宋仁宗在林逋死后赐谥号为“林和靖先生”。
皇帝推崇林逋也许有着时代背景，北宋末期世风日下，皇帝需要林逋这样的典型，一个高洁处士的形象，也许因为如此，在正史中刻意隐去了林逋有情有爱的事实。
但抹杀不了的是，一首催人泪下的真爱绝唱，流传于民众的传说故事，还有屡见于文章的史实。
如果三者结合起来，一个有血有肉有情有爱的真实林逋呼之欲出。
如果林逋有情有爱的事实能以更多的史料得以佐证，那么林逋隐居孤山的理由就更加充分。
我们可以大胆猜测，林逋在游历江淮期间郁郁不得志，在杭州的这段感情悲剧使得他心灰意冷，加上林逋少时多病、中年时不见好转的身体状况，遂生隐居避世的思想，从而终老孤山，由“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”而来的咏梅诗也成了千古绝唱，这样的林逋形象岂不更加丰满真实
从而还一个有血有肉有爱有恨的真林逋。
谁知道满族的地理位置啊
满洲史基础（满洲神堂专用读本） 第一章 满洲族的先世及其在历史上的足迹 通古斯--满语族是发源于贝加尔湖附近的一个古老的民族共同体,现在属于这个语族的包括满洲族（锡伯族）、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、乌底盖人、乌尔奇人、雅库特人（都是原女真人）等。
主要分布在亚洲东北部，南起北纬40度，北至北冰洋，西至叶尼塞河，东迄太平洋。
人口大约在一千万左右，其中的主干为现在的居住在中国境内的满洲族（约一千多万）。
“通古斯”这个词出现于近代，其含义现存在不同的解释，有“蓄猪之民”和“东方的人”之说。
现国内外将其作为对具有亲缘关系的一些民族的统称。
通古斯--满语族的祖先在数万年以前居住在贝加尔湖南部的地区，他们在那里循序渐进地完成了从旧石器时代到新石器时代的最初的所有的发展阶段。
在“新石器时代末期”，原始通古斯人的一部分离了原地来到了东部地区（即黑龙江上中游和牡丹江、乌苏里江流域），后发展成为女真和满洲族。
留在当地的原始通古斯人继续发展，后来被操突厥语族的外来人所融和。
通古斯--满语族缘于同一族群（祖先），故其在人类体质学上有极为相似的特征。
后因一些外界的因素的影响而分化为南北两支，即北通古斯族群和南通古斯族群。
通古斯人中的满洲族（包括锡伯人）被划分为南通古斯人，赫哲族是后来从女真人中分化出来的一支，其的体质特征介于南北通古斯人之间，之外的通古斯人皆属于北通古斯人。
南北通古斯人虽然出自同一原始族群，但在外表上还是有一定区别的，如南通古斯人（满-锡伯）的外表具有长面、直鼻、眼距较近、眼裂较小和上眼睑无褶皱或不明显褶皱等特点，北通古斯人具有脸型较宽和皮肤的颜色发蓝等特征。
当然这些特征都不是绝对的，因为南北通古斯人毕竟都属于一个原始的族群并且他们之间一直都存在通婚的现象，所以各方的特征都存在于双方的族群中。
二.通古斯--满语族的先世在历史上的足迹 古老、勇敢勤劳的通古斯--满语族早在有文字记载以前就曾几度活跃在历史的舞台上。
她在不同的历史时期有不同的名称，如数千年前的肃慎（相当于中国周王朝时期）、挹娄（相当于中国战国时期）、勿吉（相当于中国南北朝时期）、、渤海（相当于中国的隋唐时期）、女真（从中国北宋至十六世纪）以至最后的满洲族都是通古斯--满语族在历史上的称谓（注：以下简称“满洲族”）。
满洲族的先世在有历史记载时起就已经居住在白山黑水间的广袤的土地上，其祖先数次建立的国家曾一度称雄于人类历史的舞台上，曾经象雄师一样地在亚洲的舞台上怒吼。
其所创造的丰功伟绩曾令世人所瞩目。
1、满洲族的先世建立的第一个强大的国家--渤海国 公元七世纪末，满洲族的先世在亚洲大陆的满洲地区建立了第一个独立的国家，其疆域包括今天满洲的大部、朝鲜半岛的北部及俄罗斯的南滨海地区。
境内设五京、十五府、六十二州。
首都为上京龙泉府（今中国黑龙江东宁县东京城镇）。
渤海建国二百多年，生产力很是发达，曾被邻国（中国）敬畏地称作“海东盛国”。
是当时世界上的强国之一。
虽然现在有些人为了不可告人的目的篡改历史，说什么“满洲族先世建立的渤海国不是独立的国家”等等，我们只要看一下历史就会知道，渤海国并非一个地方政权，他拥有自己的官属、军队、司法、赋税和独立的外交，享有一个独立主权国家所应具有的一些权利，是一个独立的国家。
如在当时中国的政府入侵的时候，渤海国的领导人当即派人交涉，据理力争，最后在无奈之下还诉诸武力，以
卫国家的安全和民族的权益。
后契丹人兴起，渤海国亡。
2、满洲族的先世建立的第二个国家--大金国 公元十一世纪末，满洲族的先世--女真人中的一位历史上伟大的人物-完颜阿骨达的领导下，击败了辽国，在阿什河畔称帝，建立了大金国。
大金国的建立，是满洲族先人建立的第二个国家。
后由于当时中国政府的无理挑衅，导致了大金国和中国的战争，不过有意思的是，中国虽然野心很大，可是军队实在是不堪一击，不到一年的时间，中国就被大金国打败了，1126年灭北宋，占领了淮河以北的地区。
原中国的政府领导南迁到临安（即今天中国的杭州）。
而大金国的首都则迁到了燕京（即今北京市）。
有关于这段历史，今人仍然将其大加歪曲，说什么“大金国是什么地方政权，宋金战争是一家内部的兄弟间的战争”云云。
稍有一点历史常识的人都会清楚，这绝不是什么“内战”而是一场国与国之间的战争。
首先，我们知道，所谓“地方”是相对于“中央”而言的，如果没有“中央”则“地方”就无从谈起。
那么我们让先来看一下当时的记载吧，在中国被大金国打败之后，中国每年向大金国进贡一批数额巨大的物资，并称大金国为“亲邦”而自称为“子邦”，这样看来的话大金国到成了“中央”了（不过大金国并为将自己视为中央，他仅仅是把中国视为自己的一个附属国而已）。
另外，南迁的中国政府中的领导人仍念念不忘地要“收复国土”，还有，那个被称作“民族英雄”的岳飞，口口声声地要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，这样一个极度仇恨满洲族人，恨得都要吃满洲族的肉喝满洲族的血的人，能说他将满洲族人视为了自己的“兄弟”吗
能说这是“兄弟间的一场战争”吗
此外，就是到了今天，中国人仍然将岳飞称作为“爱国将领”，如果说是一个国家的内战的话，又怎么是“爱国的”呢
还有人说其是“统一”祖国的“正义”的战争，那么既然都是“一国内部的”了，大金国不也是“统一”的正义的战争了吗
事实是，以前的中国人从未将满洲族人视为自己的同胞，我们无法从任何一部历史文献中找出“中国人称满洲族人就是中国人”的一个字，相反，所有的资料都显示出来的是“中国人将满洲族人视为外国人，中国将满洲族建立的国家--大金国视为外国”这一事实的记载。
3、满洲族的先世建立的第三个强大的国家--大清国（即大满洲国） 大金国被蒙古人打败后灭亡，满洲族的社会经过了一段时期的内乱之后的十五世纪，出现了一位满洲族历史上的又一伟大的人物--爱新觉罗努尔哈齐。
由于受到了中国的挑唆（中国认为一个不统一的满洲国更适合它的需要，因此利用一切的手段对满洲国的内部进行挑拨），满洲国的很多部落因此连续地发生内战，导致了满洲族内部的分裂。
当时的满洲国主要分为三大部分，即满洲国、海西女真和东海女真。
努尔哈齐即出自满洲国，由于其在少年时期就看清楚了中国的真实面目（即言尔无信、极端虚伪、目光短浅、外表强大实则虚弱），所以努尔哈齐在以后与中国作战的时期内才作出了一系列正确的战略部署。
努尔哈齐从1583年起兵，经过了几十年的努力，终于在1616年的时候又建立起了一个满洲族人自己的国家--大金国（别称是满洲国，为了与满洲族先前所建立的大金国相区别故称“后金”），在建国期间，满洲族在努尔哈齐的领导下数次击败了中国军队作出的干扰满洲族统一活动的军事举动。
建国后，中国贼心不死地想把满洲国这个再次新生的国家扼杀在摇篮里，其不仅在很多方面对满洲国进行渗透和挑拨，并且在其在以上方法没有取得效果的时候竟然诉诸武力，对满洲国这样一个独立主权的国家进行侵略。
所幸的是，满洲族在努尔哈齐的领导下，万众一心地齐心对外（象在1619年的萨尔浒战役中满洲族打败了数倍于己的入侵的中国军队就体现出了满洲族的团结），终于使中国的阴谋没有得逞。
1626年努尔哈齐去世，同年其第八子皇太极即位。
1636年皇太极改国号为“大清”（别称仍然是满洲国），在这前一年（即1635年）农历十月十三日，他正式告谕天下，定“满洲国”为女真诸部的统一称谓。
第二章 满洲族的起源与初步发展 在长白山东北部有座布库里山，山下有一个清澈透明的水池，此湖叫布尔瑚里湖。
湖水碧蓝清凉。
盛夏，起伏叠嶂的群山环抱着碧水清潭，蓝天白云倒映在水中，湖边野花烂漫，彩蝶飞舞，鸾凤合鸣，百鸟交唱。
大有穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜓款款飞的奇观妙境。
这美丽的图画引来了三位仙女白天而降，她们是三个姐妹，大姐叫恩古伦，二姐叫正古伦，三妹叫佛库伦。
三姐妹走近湖边，只见水中有天，彩云飘飘，鸟飞蝶舞，这比清静的天宫美极了。
三位仙女的身影倒映在湖中，娇滴的脸蛋，婀娜多姿的身影，在绿树红花的衬托下，显得格外靓丽。
三姐妹兴奋地脱掉衣服跳人碧水之中，尽情地享受大自然呈献给她们的一切。
三姐妹同在湖中嬉戏打闹，顿时那平静如镜的湖水水花四溅，碧波荡漾，湖中不断传出她们的欢声笑语。
三姐妹嬉戏多时，已感觉疲劳，先后上岸更衣。
这时，一只神鹰飞来，嘴里衔着一颗鲜红鲜红的果子放在三妹佛库伦的衣裙上，腾空而飞。
佛库伦拾起色彩鲜艳的红果爱不释手，这散发着特殊香气的果子放在地上怕弄脏了，不放手一直捧着又无法穿衣。
于是她灵机一动，便把红果含到口中，不料，果子竟顺势滑进她的腹内，佛库伦又是咳，又是吐，竟丝毫不起作用。
顿时，她感觉到下身无比沉重，犹如千斤坠体，不论怎样念动咒语，她都不能起飞。
大姐和二姐仔细给三妹检查一番后说：这是天授妊娠于你，等你生产以后，身子轻了再回去罢。
说完便告别三妹，飘然升天。
两个姐姐走了，佛库伦留在湖边，不知过了多久，佛库伦生下一个男孩，孩子出生后，佛库伦感到很吃惊，孩子落地就能说话，几天功夫就长成一个身强体壮、面目清秀的少年郎。
佛库伦给自己的儿子取名布库里雍顺，姓爱新觉罗。
有一天，佛库伦做了一只木船，让儿子坐在上边，然后拉起儿子的手，语重心长地说：儿呀!你是神鹰的后裔，天意让我生你，实际上是要你去平息暴乱，安邦定国。
孩子，你一定要完成上天交给你的重任。
说完松开儿子的手，把船推向水中，小船载着布库里雍顺顺流而下，佛库伦凌空而起，返回天庭。
布库里雍顺按照母亲佛库伦的指示，乘船随波逐流，往下游冲去，水借风威，在激流的推动下，小船如离弦之箭，一瞬千里。
一天，小船漂至牡丹江和松花江的交汇处，长白山东南的鄂多理城，城内住有三个姓氏，他们互争雄长，终日厮杀，死伤惨重。
当时有一个人到河边取水，他突然见到一个举止奇异、相貌异常的男孩，端端正正独坐船上，便急忙返回村里告诉争斗的人们。
大家听到这个消息停止了争斗，纷纷跑到河边观看。
大家一见，果然是非凡之人。
一个叫百里的首领问道：你叫什么名字?男孩对众人说：我是天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名叫布库里雍顺。
我奉天命是来平定大乱的，今后你们再也不要互相残杀了。
男孩的话声刚落，河边的人们高呼起来，救难的大英雄来了!布库里雍顺来了! 原来有一天，一个游方术士来到鄂多理城。
百里曾问他，三姓地方何时才能安宁?游士说：快了，一位生在天池边的英雄，叫布库里雍顺，很快会乘船来到此地，他到达之时，正是三姓安宁之日。
之后，英雄布库里雍顺的名字迅速传开了。
人们天天盼望着他早日乘船来解救他们。
当百姓埋葬战死的人时总是叹惜，你为什么不能等到布库里雍顺到来呢!人们见面问候时，都互相鼓励着，好好活着，布库里雍顺就要到了。
我们很快就会过上平安的生活了。
今天布库里雍顺真的来了，大家听其所言，都很敬佩他。
人们异口同声地说，这是天生的圣人，无论如何不能让他走了，说着几个年轻人相互交插握手，做成轿形将他抬回城里。
共同推举他为贝勒，并将百里的女儿勃利格格嫁给他为妻。
从此，三姓地方战乱平息，社会安定。
布库里雍顺成为这个民族的首领，满洲族的先人称他为始祖。
第三章 成化犁庭、董山被杀与明国的压迫 明国历来对女真各国实行分而治之的政策，挑拨女真各国战乱，严重阻碍了女真的发展。
明正统年间，蒙古剌部兴起，对明国北方边防构成全面威胁，而地处辽东的满洲也直接受到瓦剌蒙古的威胁。
当时的满洲虽然有了较大的发展，但若与强大的瓦剌蒙古相比，仍然是弱小的，抵挡不住瓦剌也先的进攻。
为了保存自己的利益，满洲李满住、董山等人都依附了也先。
女真、蒙古东西呼应，大肆抄掠辽东，使辽边数年不得安宁。
明正统十四年（1449年）七月，也先调动瓦剌四路大军南犯，大同告警。
明英宗朱祁镇压亲征。
当明军行至土堡（今河北省怀来县西南）时，受到瓦剌军的袭击，明英模宗被俘，50余万明军全军覆没，这就是史称的“土木之变”，朝廷威望一落千丈。
这一年，居住在苏子河畔的满洲乘机向明边进袭。
李满住率1万余总众，包围了抚顺城，与明兵展开激烈战斗。
当时守城明军1000余人，并把妻子儿女还到城墙上，表示决一死战。
当女真军接近城池时，明兵投下松明火把，弓、铳（火器）齐发，女真人不敢接近，只得退去。
明廷因鲁全守城有功，晋升为指挥使。
尽管满洲多次配合瓦剌蒙古侵扰明边，便在也先之乱被明国平息后满洲首领不愿与明国关系进一步恶化，因此，董山等满洲各首领又开始向明国进贡。
由于明王朝统治日益衰败，对满洲各卫的朝贡要求得十分苛刻。
而由于战乱，满洲等女真各部首领丧生，各部的敕书失落，入贡无凭证，许多女真首领不得不以舍人的身份前往，明国给的封赏减少，待遇大不如从前，致使各部首领对明国边官司怀怨甚深。
明天顺八年（1464年），由于满洲各卫女真，入贡人数过多，耗费过大，朝廷下令女真各卫每3年入贡一次，每次人数为100人或50人。
明成化二年（1466年），明廷又要求入贡的女真各部必须携带骠壮的马1匹，纯黑的貂皮30张入贡，否则不得放其入境，引起女真各部的不满。
在满洲中，董山是一位有智谋，有才干的大首领明天顺二年（1458年），明廷又晋升董山为左卫都督，从此，他声震女真各部，地位在各卫首领之上。
后来由于李满住已经年迈体衰，董山“起而兼管三卫，颇有统一满洲之势”，势力大振。
董山多次呈请明廷对满洲各部首领晋级，但明廷不允，使其很不高兴。
为此，满洲与明廷关系十分紧张。
于是董山就纠集满洲、毛怜和海西等部统兵达15000余人，几乎月月兴兵，一年之内竟抢掠明边境97次，杀掠边民多达10余万。
明成化二年（1466年）十二月女真入犯，明国总兵郑宏战败。
明成化三年（1467年）正月，海西、满洲复入鸦鹘关（今新宾苇子峪镇三道关）。
明都指挥史邓佐在双岭中女真人的埋伏，兵改战死。
三月复入连山关，掠开原、抚顺，窥铁岭、宁远、广宁。
由此可以看到，满洲与明国进行了公开的战争，并多次取得胜利，同时也反映出满洲已经是比较强大的国家。
当时，董山、李满住与明国之间，是时附时叛。
明国实行的政策比较宽松时，则附明，而明国实行的政策严酷或压迫的程度较深时，则叛。
明廷不断地派人向他们索取被掠人物，结果李满住、董山等不敢入朝进贡了。
明成化三年（1467年）四月，明廷派遣都督佥事武忠作为使臣，招抚满洲诸卫首领入朝进贡。
董山等人听抚入京，贡献马匹和貂皮。
成化帝特令大臣召集满洲大小首领集会，申诉了他们“背恩负义”，要求“改过自新，严戒部下，尊事朝廷”。
董山等大小首领纷纷给朝廷叩头，表示谢罪。
然而，董山却因明国皇帝不详察边吏鱼肉边民的过失和女真犯边的原因，心中有些不服气，故举止傲慢，有抵触情绪。
明廷太保孙继宗、礼部尚书兼翰林院大学士陈文等，看见董山遇到高官司也不为礼，认为他们不肯悔改，于是，不顾董山等人服罪孽来朝，竟决定只将董山所带来的家属十多人放回，而将董山等115人拘留，并押解到广宁（今辽宁北宁）。
同时，积极备战，准备大举讨伐满洲。
七月二十七日，董山等由京师解至广宁府后，明总兵官赵辅命令通事向董山等宣布明国皇帝敕谕，以示告诫。
董山等人不服，双方发生争执并动武。
赵辅下令镇压，早有准备的甲士杀出，当场杀死满洲大小26人，其余的人均被囚禁起来九月二十四，明廷分三路对满洲的住地进行了残酷的剿杀，并要求朝鲜派兵配合明廷行动。
明军由左都御史李秉、总兵官赵辅、都督王英统兵，太临界黄顺、少临界张林监督军务。
兵分左中右三路共五哨兵马向新宾进发。
左路军出浑河，越石门，经土木河到分水岭。
右路军由鸦鹘关经喜昌口，过凤凰城、黑松林、摩天岭到婆猪江。
中路军经薄刀山鲇鱼岭，过五岭、渡苏子河至佛阿拉满洲首都。
朝鲜王国派遣中枢府知事康纯、鱼有沼、南怡等，统兵万人，从东路堵截。
朝鲜分两路军，南怡率右路从朝鲜满浦入攻婆猪江，鱼有沼率左路由朝鲜高沙里入兀弥府。
明中路军入今新宾境后，连破佛阿拉、张打必纳、戴咬纳、朗家、嘹哈等诸寨，“焚烧其庐舍，杀掠其人民”，许多满洲人逃入深山藏匿。
满洲没有防备，突遭袭击，各部分散。
由于董山被拘，李满住年迈体弱，面对强大的明国和朝鲜联军，没有进行有效的抵抗，使满洲遭受到前所未有的重大损失。
李满住和长子李古纳哈等为朝鲜军杀害。
鲜血染红苏子河、婆猪江，满洲人尸横遍野。
据统计，此次军事行动共擒斩女真人1700余口。
明和朝鲜军历经一个月的围剿，共契寨四五百座，女真人家的牛、马、家畜茫然一空，并释放女真人阿哈（奴隶）千余人。
战后，明廷又将董山等杀死，其弟秦羊等几百名女真壮勇，被谪戍福建等省份，使他们永远身处异乡。
董山是入京请罪被杀，明廷失信于女真人，因此各部女真人深怀怨恨。
李满住的幼子甫乙加大，为了报父兄之仇，联络满洲、毛怜、乌拉等部女真人数千人，对明国边境进行杀掠。
明国为了防备女真人侵袭，又大修边墙，将辽阳以东之地向满洲内地推进360多里，迄至凤凰山。
我们现在所看到的辽东边墙残址，就是这个时候修筑的。
辽东边墙在今抚顺境内长约100余公里。
从铁岭黄泥洼入境，经张木沟、山城堡、龚家、边墙沟李其、关岭、腰堡、兰山、西崴子、西古、上马古、后安；从王家店附近蜿蜒折向东南，抵新宾三道关（即鸦鹘关），然后向南经苇子峪进入今本溪桦皮峪。
修建辽东边墙的目的是企图把女真人拒之墙外，这是一条军事分界线，边墙以西即明管辖区，边墙以东，俗称东边外，即女真族生活区，而作为辽东边墙，抚顺段则为最重要的一段。
不仅在鸦鹘关附近设有重兵把守的头道关、二道关、三道关，还在边墙内设4个边堡，其中有会安堡（今会元）、东洲堡（今小东）、马郡堡（今马郡）、散羊峪堡（今散羊岭）。
明国曾对满洲进行过多次打击，被称为“犁庭扫穴”，满洲元气大伤。
仅从明宣德八年至明成化十五年（1433——1479年）短短的46年间，满洲即遭受明军入讨5次。
其中明宣德八年（1433年）、明正统二年（1437年）、明成化三年（1467年）、明成化十四年（1478年）、明成化十五年（1479年），各年度进行一次大规模的残暴讨伐，每次均以“可屠者屠之......尽灭乃已”，满洲“流离四散，其余存者无几”，致使满洲数十年后才得以复苏。
满洲屡遭重创后，努力大衰，长期一蹶不振。
在明景泰元年（1450年）时，因凡察被明廷处死后，明廷以凡察长孙纳郎哈包庇董山为由，将其拘留，不久又处死。
为此，满洲人人胆颤心寒，满洲大首领两年无人敢袭职，形成一片散沙的局面。
后来明廷脱罗为满洲左卫都指挥同知。
李满住孙子完者秃为满洲右卫都指挥同知。
脱罗、卜花秃、完者秃降袭父祖职以后，满洲十分残破，对外已无能力进行掠夺和战争，对内也必须团结互助，才能共渡难关。
满洲三卫的首领论辈分是卜花秃最高，其次是脱罗，完者秃辈分最小。
但三卫自动调解，三卫掌印全由完者秃负责，对外处理事务和对内处理纠纷，皆由完者秃出面，实际上他成为三卫部落联盟的大首领但有事关三卫大事，左右二卫，与中卫（满洲卫）共同协商，作出决定，由掌印者指挥执行，一般无所争执。
明成化三年（1467年）后，完者秃、脱罗、卜花秃和满洲右卫的另一名指挥同知罗下，及三卫部众都居住在佛阿拉城及周围一带。
佛阿拉城，今称旧老城，在新宾二道河子南山上。
明廷称之为“满洲老营”或“虎拦哈达城”，简称“虎城”。
完者秃等分别率领本卫的塔坦重建家园。
塔坦，即“一堆火”一个锅吃饭之意，原来是指狩猎民族野外打猎的宿营单位，但此时由于氏族组织渐被破坏，由狩猎单位演变成了军事和行政组织，每卫都分成几族和几十个塔坦，有些像今天村下面的小组。
他们努力从事狩猎、采捕生产，然后，由卫主率领部众从汉人区易换农具、耕牛，积极恢复农业生产。
满洲各部每年从三月至五月和七月至十月，各塔坦分别编队或十人一伙儿，二三十人一帮，结队进入山林。
游猎的人或骑或步，住地连布结幕。
一幕三四人，或率领妻子单遍及民用工业而居。
季节一到，是女真人“布在山谷之时”，红围小猎，“渔梁幕宇马迹，遍满山野”。
满洲人狩猎时规模有大有小，规模大时有80余户“空落而出”，或60余人“载纲出猎”，规模小时，甚至是一家单独“结幕，挈妻子往来”。
他们经常是“农事半年收获毕，且从渔猎作生涯”，有的男子“田猎资生，未尝在家”，呈现一派渔猎繁忙的景象。
满洲自从董山被杀以后，复仇之声不断，加上明国在关市上的各种刁难，犯边的事情屡见不鲜。
由于明国皇帝昏庸，太监当权，在如何对待扰边的女真首领之事，朝廷争论不休。
以兵部侍郎马文升和兵门路尚书余子俊为代表的官员认为：边防重地，不易动兵。
出现边关多事，与边吏行为不端为关。
应该严惩边吏，宽待“诸夷”。
余子俊生疑以守为上策，对女真不宜“深治”，如兴兵征伐，决非祖宗治夷的初衷。
因此，明成化十四年（1478年），明廷派遣马文升，都指挥詹升等前来招抚满洲、海西各部。
满洲三卫指挥脱罗、卜花秃、完者秃等，都听抚入贡。
然而，当朝太监汪直求功心切，与副都御史陈钺合谋，谎报边警。
一边诬告马文长，一边请求皇帝，同意出师征剿。
明成化十五年（1479年），明国再次决定讨伐满洲。
太监汪直任监军，朱永为总兵官，分兵五路，直捣新宾满洲首都。
满洲各部，青壮年逃匿深山，老弱被屠杀多达690余人。
明军获女真人480余人，攻破450余寨，掠夺牛、马千余匹。
大军所过之处，房屋皆被焚烧。
明官兵不惜掘死人骷髅回师报工。
当朱永等出师途中，遇到满洲的贡使哈速、郎秃等70多人前去广宁。
汪直诬陷他们“窥伺”边境，不由分说，便将哈速等5人杀害，其他人捕送京师邀功。
后来又无量地把郎秃等74人远戍两广安置。
在明廷军事压力下，曾扰边的满洲都指挥伏当加等也被近叩关朝贡。
因太监汪直等奸臣的诬陷，马文升被撤职。
满洲部分人为了报旧仇新怨，联兵结势，深入辽东地区，骚扰清河、叆阳等地，竟长驱200余公里。
凡是掠到俘虏都将四肢分解、碓脊、火蒸以泄其忿，劫夺牛马，焚烧庐舍。
这样由明国奸臣所挑起的民族矜持更加尖锐了。
明国的边吏日趋腐败，女真人怨声载道。
明初，明廷奉行厚往薄来的政策，对于女真各部交易，按货给值，边吏守法，不稍侵吞。
各个马市、关市变成货物“流通之府”，女真地区各得实惠，汉族与女真族之间关系十分融洽。
成化以后，朝贡、互市的传统及规定逐渐废弃。
女真各部互市、朝贡必须经过边官验放。
而边吏廉勤者少，贪污者多，亏少马价，偷窃货物，时有发生。
他们还以失物为由，诈取财物。
边官千方百计索取财物或随意谩骂。
有的还为私利所驱使和京官勾结，盗卖库中废弃的敕书，非法交易。
过去，凡女真人首领入京朝贡，必宴赏在会同馆，而且酒宴丰盛，人人心情舒畅。
明中叶以后，光禄寺徇私作弊，贪图贿赂，不肯用心尽职。
女真贡使入京，往往酒饭菲薄，盘肉数两，骨多肉少，饭食生冷，酒中掺水，淡而无味，又不近期颁赏，一拖再拖。
即使赏赐也都是些残次品，贡使心怀不满。
此外，明廷实行所谓的“夷狄相攻”的政策，故意制造矛盾。
他们利用懂女真语言的“通事”，深入女真各寨进行侦察，或对前来朝贡、互市的女真人实行监视，常以酒、肉等诱惑，挑拨是非，使各寨之间彼此猜忌，互生仇隙，以致边事渐坏。
完者秃、卜花秃时期，由于满洲势力薄弱，民族关系又十分紧张，在这个多事之秋，他们委曲求全，昼恢复生产，并保持向明廷朝贡，以尽属国职责。
第四章 太祖武皇帝与后金国的建立 布库里雍顺数传之后，即满洲人所谓肇祖原皇帝，名都督孟特穆。
其孙锡宝齐篇古，生子一，即兴祖直皇帝，名都督满福。
兴祖第四子，为景祖翼皇帝，名觉昌安。
景祖兄弟六人，各筑城分居，称为宁古塔贝勒，是为六祖。
景祖时开始兼并周围部族，已尽收五岭以东、苏克苏浒河以西二百里内诸部，势力渐盛。
景祖第四子，为显祖宣皇帝，名塔克世。
显祖生五子，长子即清太祖高皇帝，名努尔哈齐。
满洲人称之为聪睿汗，生于明嘉靖三十八年。
明万历十一年，努尔哈齐的祖父、父亲（即景祖、显祖），为明宁远伯李成梁和满洲的苏克苏浒部图伦城主尼堪外兰所害。
明为安抚努尔哈齐，归还景、显二祖尸体，又封努尔哈齐为龙虎将军，授为都指挥使封号。
明国欲以尼堪外兰为满洲国主，而努尔哈齐同族宁古塔诸祖子孙，也想加害努尔哈齐。
努尔哈齐此时年25岁，为报祖、父之仇，且争满洲之权，遂以祖、父遗甲十三副，攻打尼堪外兰的图伦城，尼堪外兰败而弃城走。
努尔哈齐由此开始统一女真各部。
在统一过程中，努尔哈齐创制了满文。
当时只有女真语而无文字，书翰之类用蒙古文字以代言者，占十之六七，用汉字以代言者，十之三四。
万历二十七年（1599），命额尔德尼和噶盖两人，以蒙古文字母与女真语言音拼成满文。
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