圣经中的人物保罗的背景，他的事迹，影响
1，希罗多德《历史》商务印书馆作为西方历史学或者历史书的老祖宗，希罗多德的书籍若是不推荐，简直就是没有天理的行为，然而，可惜的是，大部分只知道《历史》一书开了西方史学重综合轻考据的传统，却往往很少有人读原书（惭愧的说我也只是草草翻阅），《历史》一书基本上是一部民间的百科全书，或者说更加类似于按地理概念划分的笔记，和诸如《春秋》《史记》一类的中国早期史书相比，基本没有什么共同点，（尤其是上册），这本书基本上是神话＋谣言＋道听途说＋民间故事＋皇家轶事＋风俗习惯＋小片段组成的。
中国人表扬他时候，常常要说希罗多德的第一手材料的问题，实际上在我看来，这种并不严谨的第一手材料（或者干脆就是胡说）并不是这本书精华所在，这本书最可贵的地方，就是他丝毫没有希腊化的先入为主的观点，他一视同仁的记述所有地中海沿岸的所有的民族的生活习惯的，津津有味的描述着他们的趣事并且不带嘲讽和偏见，即使是敌人的波斯，他的篇幅也一点都不比希腊的部分少（尤其上册）。
这也就是虽然修息底德《伯罗奔尼撒战争史》要比他严谨太多，但是我仍然推荐《历史》德原因，就是他的大视野，大胸襟。
2，塔西陀《编年史》商务印书馆拿文棍余秋雨的语言惯用伎俩，我应该可以这么说“推荐希腊罗马史学著作，想跳过谁谁谁，有点难”但是我就是要跳，而且要一跳而再跳，我跳过的是修希底德《伯罗奔尼撒战争史》，色诺芬《长征记》撒维力乌斯《喀提林阴谋》无庸置疑的是，这三本书描述的不同时期的历史，有他们极为重要的地位，但是我认为，总的而言，这三本书不是那么的有特点，虽然修希底德的笔调和希罗多德显得冷静的多了，材料也丰富了，但是比起态度分析的冷静，比普鲁塔克差的不是一个数量级，比起材料的充裕，和这里推荐的塔西陀的《编年史》，也差了不少。
有人推荐塔西陀《历史》其实这和编年史是一套书，虽然描述历史更晚（从加尔巴开始）但是成书更早，既然我们今天视对史料的分析远远超过史料本身，所以成书较晚，但是被认为是塔西陀对之所以造成尼禄之后混乱的原因进行的反思的《编年史》无疑是更有现世意义，塔西陀和小普林尼是挚交，又曾经当选为执政官，所以他的视角虽然显得没有什么独特但是无疑很具更普遍广泛的政治意义。
同样，我认为这本书的文字没有什么特色（和苏维托尼乌斯和普鲁塔克相比）（虽然塔西陀和普林尼并成文坛双璧，但是一来这只不过是写序的人随便说说，二来我也不懂希腊文或者拉丁文，没法评价），但是他的材料才是取胜之所，我们知道显克维奇巨著《你往何出去》所创造的光辉人物彼特罗纽斯（佩特罗尼乌斯）不过脱胎于塔西陀几千字的叙述而已。
而这个人物在其它地方没有出现过（至少我没看到过）3，恺撒《高卢战记》商务印书馆我见过板上有版友对这本书评价很低，认为无聊，这点我倒也不否认，至少，连塔西陀的文章，古罗马人都有人认为是华美的，那么古罗马人认为是朴素的恺撒的文字，自然是真的素面朝天的，至少我也觉得，这书对我的催眠程度和电路分析的书差不太多，但是，历史著作也好，文学著作也好，毕竟其中言之有物才是最重要的，本本都写的波澜壮阔，莫不是都为了《大国崛起》的剧本做准备么
较之《高卢战记》，《内战记》显然更加精彩，至少这是两个文明集团的对垒，而不是文明人对野蛮人的残杀，但是我们回过来考虑，就觉得，既然之后的历史重心，从意大利南部移到山外高卢，那么这本书的价值是不需要再多做说明的。
但是对于那些希望看到序言里宣传的那种领袖的文采的人，不免就要失望。
4，苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》商务印书馆有文采的人这下来了，不过这次作者好像玩的有点过了头，造成的恶果就是我基本上看了这本书，就几乎只记住那些搞笑的描述和对帝王私生活的叙写了，就像我们对象征主义的画作往往比古典主义更有印象，对漫画的热爱远远超过看一般的速写，苏维托尼乌斯的夸张，正好比现在的领袖速写漫画，虽然，画者明显把鼻子画的大了，但是尼还是一看就知道画的是谁了。
他写着写着就写恺撒其实是个同性恋，“拜倒在某个男人的长裤之下，比西尼亚的皇后（指恺撒）”，又说奥古斯都的“眼神很柔和”之类，提比略“强奸了那个男孩和他的兄弟”，卡里古拉“名字的来源是军营中用的小靴子”反正这一类不是正统的历史描写俯拾即是，有的逸文甚至超过正文。
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如尼禄在阿格里品娜（他母亲）裙子上留下的痕迹。
我估计他基本上是继承了希罗多德的对胡说八道的热爱。
5，爱德华吉本《罗马帝国衰亡史》这本书国内倒是有好几个版本，不过我还是推荐商务的写史诗的人，一般都是写胜利的人吧，因为那样可能比较容易写出一种谁人能挡的气概，但是像爱德华吉本这样能把一个帝国的衰落写的如同一部史诗的人就很难得，因为，写衰亡，难免要落入英雄气短的俗套之中。
更加难能可贵的是，吉本的文字，读来真的有口齿生香的感觉，可惜我没有读过英文本，否则可能对我的英文大有裨益。
主要的原因是，爱德华吉本和塔西陀或者提图斯，李维等等不同的是，他几乎是个现代人，带着现代历史学的体例来叙述这段历史，显的条分缕析，井然有序，我私底下认为这书作教科书也无妨（不是贬意），直到现在，似乎历史学界依然认同他对基督教崛起的五个解释。
另外值得我们借鉴的似乎是（这完全是我个人体会），作者似乎具有一种独特的力量和眼光，能从历史的潮流中看到新生力量的崛起。
不像我们，一写到帝国或王朝要结束了，就说什么“落日余晖”“残阳西下”之类的套话。
6，小说类及娱乐类显克维奇《你往何出去》，乔万里奥尼《斯巴达克思》 NBC《ROME》S1S2上海译文版可惜的事，时至今日，看诸如《爱上一个恶魔》之类的校园小说泛滥，虽然文字无优劣之分，我也觉得没必要说三道四，但是心中还是觉得几似可惜，这样好的小说，为什么就没有人看呢
如前所述，显克维奇脱胎于塔西陀，而《斯巴达克思》的故事则以似乎年没有再版，但是这些故事写的令人看的就热血沸腾，建议男同胞，就算是因为这贺尔蒙的名义，也取看看吧。
如果嫌费时费事，那推荐《Rome》这个片子，就是有点血腥，但是我觉得他描写的那些堕落的生活基本上是真是的，目前S2只出到第二集似乎。
7，马可—奥勒留《沉思录》三联书店马可奥勒留治下的时代是两安东尼的黄金时代，希腊罗马的哲学灿烂到让人张不开眼睛的程度，如果一定要推荐，那么哲学至少就有一百本，至少我个人大胆的不推荐《对话录》《理想国》等等，我个人认为，真的要了解，看《西方哲学史》（罗素）的希腊罗马部分比之读原著更为理想。
对于stoic哲学，大家可能已经很熟悉，我记得陕西师范大学出过塞内卡的《面包里的人生》一本，基本上可以代替罗马的斯多葛派了，斯多葛派的哲学，用我浅薄的理解，基本上是伦理学，和哲学离得很远了，主张节俭简单的生活，追求精神的净化，却是说说容易做做奇难的事情。
我打两端字摘录一下，推荐他的沉思录，一半是因为这种真正可说是纯净，但是同样震撼的文字功力：卷四43“时间好像是一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见一个事物，他就被带走了，而另外一个又代替他，而他也将被带走”卷十二36“人啊，你一直是这个伟大国家的一个公民，5年（或者3年）会对你有什么不同呢
因为与法相合的事情对一切都是公正的，如果没有暴君也没有不公正的法官把你从国家中打发走，把你打发走的只是送你进来的自然，那么这又有什么困苦可言呢
这正像一个执法官曾雇用一名演员，现在把它辞退让他离开舞台一样——“可是我还没演完5幕呢，而只演了3幕”——你说的对，但是在人生中三幕就是全剧了，因为怎样才是一出完整的戏剧，这决定于那个先前曾是构成这个戏的原因，现在又是解散这出戏的原因的人，可是你却两方面都不是，那么满意的退场吧，因为那解除你职责的人也是满意的”说完这第二段，马克奥勒留皇帝就演完了他的人生3幕剧，在军营里满意的退出了人生的舞台（这是我说的。
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）8，马基亚维里《论李维》世纪出版集团新版李维的罗马史我没读过，不过我估计没什么料，但是马基亚维里的书是一定要推荐，一切历史皆为当代史，马基亚维里的爱国心和他的政治经验通过他的眼睛看罗马史，全是要求统一，和权术的，武装的罗马他的视野不但和古罗马人大有所别，和吉本大有所别，至少我们看来和我们并没有什么不同，只是更加实在，我欣赏他超过前面7本需要指出的是以前人们都说这书和《君王伦》相反，是天使之术，可惜我很怀疑这些评论家有没有翻过这个书，摘录如下（我在板上发过）：第一卷 14章 帕皮利乌斯和阿毕普尔查之间的对比“...不如说是因为在不顾占卜象而行事时，一人格外鲁莽一人格外精明。
”参见普鲁塔克的尼西亚斯和克拉苏的对比。
第一卷 27章 乔旺帕格罗之例 说明“知晓大善大恶者寥若晨星”“因为人们既不可知如何光彩的作恶，也不知如何达于至善，恶行自有其伟大之处，亦可显示慷慨大度，他们却昧于如何做到。
”第一卷 28章“人民恢复自由之后，与他们保持自由的情况比，会变本加厉的彼此相残。
”9，普鲁塔克《希腊罗马名人传记》上册（下册待出）商务印书馆最搞笑的就是这本书上册1988年就出了，时隔20年下册还没出，反正我也等了好几年了，也不在乎多等几年，为此我专门请托我在北京读书的同学去王府井问，他们说书稿还没送到编辑部。
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反正我认为对这本书的思想，是怎么称赞都不为过的，作者让人最清配的一点，就是他几乎完全无视超自然力，把每个名人之所以成功的原因，和事情失败的原因全都分析的丝丝入扣，理性是在这书中占上风的，我看中这本书超过前面8本，我私下认为，如果一定要推荐一本希腊罗马历史书的话那么普鲁塔克是当仁不让的。
他最常说的话就是“可以说，他们都是受上天眷顾的人啊”。
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10，孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》商务印书馆我对这个书评价之高，很多人都会不认同的吧，我个人经历是第一遍看是平淡无奇，再看则更觉精微再看才觉伟大，同样给我留下这样如此深刻印象还有伏尔泰的《路易十四时代》在这里废话不多说了，我前面说如果一定要读一本罗马史那么就是普鲁塔克，如果一定要一本也不读，那么就读这本吧，他把什么都说了。
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还有这个附送的还有《论趣味》我觉得这个要比现在谈美的书籍好的多了，朱光潜与之相比，显得啰里八嗦。
更别谈现在的谈艺术的书，没有作者斧砍的技巧，文章本身就没有美感。
这里出于私心问一下，水源上的孟德斯鸠的ID能不能转让给我呢。
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还不知道是谁呢。
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好了，但愿这个书单的水准能有以前那个中国历史20种百分之一的水准就满足了，诸位版友拍砖，还请手下留情。
-- 有两样东西，我们愈加持久的加以思索，他们就愈使心灵充满日新又新，有加无已的景仰和敬畏——在我们头上的灿烂星辰和在我们心中的道德法则，我毋需寻求它们或仅仅推测它们，仿佛他们隐藏在黑暗之中或在视野之外逾界的领域，我看到他们在我面前，把它们直接与实存的意识连接起来。
－－－－伊曼纽尔 康德还有全球通史
外族的智慧怎么样
本书是意大利－英国著名历史学家阿纳尔多·莫米利亚诺【 一译“莫米格利亚诺”，但据意大利语发音规则，这里的g不发音，因此，译成“莫米利亚诺”可能更准确。
】的一部名作，意在讨论希腊文化及其与周边文化的关系，以及希腊人的态度对他们历史命运的影响。
作为知名的史学理论和古典世界历史学者，莫米利亚诺的名字对中国学者也并不陌生，他关于希腊、罗马史以及史学史的一系列论著，经常出现在各种论著的脚注中。
不过，对莫米利亚诺其人，国内的学者可能了解并不多。
译者意欲借此机会，对他的生平和著作略做介绍。
1908年，莫米利亚诺出生于意大利皮蒙特地区一个很有声望的犹太知识分子家庭。
对于他童年的情况，我们了解不多。
在都灵大学学习期间，他得到当时意大利最著名的古史学家加塔诺·德桑克提斯的指导，从而确立了他一生的研究方向，并表现出杰出的研究才能。
尽管当时意大利已经落入法西斯统治之下，墨索里尼已经巩固了他对意大利的统治，但身为犹太人的莫米利亚诺的才能，仍然得到广泛的承认。
1932年，年仅24岁的他被任命为罗马大学的希腊史教授；1936年，他重返都灵大学，接替其老师德桑克提斯出任罗马史教授。
此举后来颇遭诟病，因为他的老师由于拒绝宣誓忠诚于法西斯而被解职，而莫米利亚诺本人确实宣了誓，并接替了老师的教席。
两人的关系，大约也因此受到影响。
1938年，莫米利亚诺也终于因为墨索里尼政府的种族主义命令丧失教席，被迫前往英国。
出于对老师的尊敬，同时可能也有同病相怜的因素，莫米利亚诺行前特意拜访了自己的老师。
1939年，他携妻带女到达英国。
虽然当时他已经因为《剑桥古代史》写稿以及《克劳狄——皇帝及其成就》英译本的出版，在英国有较大影响，但可能是当时流亡到英国的学者实在太多（德国大批古典学者，如鼎鼎大名的雅可比、埃伦伯尔格、普法伊费尔等，也都因为纳粹的上台，被迫流亡到英国），莫米利亚诺在英国的处境并不理想，虽在牛津大学得到了职位，但薪金非常之低，因此一度准备转道美国。
1947年，他终于获得了布里斯托尔大学的讲师席位；1951年，转任伦敦大学大学学院古代史教授，并在那里一直工作到1975年退休。
但他退而不休，仍在不断从事研究工作，写出大量作品，并往返于英国、美国和意大利各地讲学。
1987年9月因病去世。
【 John Cannon et al. eds., The Blackwell Dictionary of Historians, Oxford: Basil Blackwell Ltd. 1988, pp.282-284.】 莫米利亚诺一生著作等身，但他的特点可能与年鉴派大师布罗代尔不同。
布罗代尔的书并不太多，但无论是《腓力普二世时代的地中海和地中海世界》，还是《15－18世纪的物质文明、经济和资本主义》，均是篇幅宏大之作。
莫米利亚诺的风格则近似于当代英国另一古史学家芬利，少有长篇作品，所出的几本书，篇幅都不大，他赖以成名的著作如《克劳狄——皇帝及其成就》、《马其顿的腓力——论公元前4世纪的希腊史》两书，篇幅都很小。
前者以意大利文出版时，仅有150多页。
英译本的篇幅更小，正文仅70页，加上注释和索引，也只有120页。
他的其他著作，如《4世纪异教和基督教的冲突》、《希腊传记的兴起》等，篇幅也都不大。
但这些著作出版后，都得到了西方学者的高度评价，其中不少已经成为有关领域的经典之作。
莫米利亚诺更喜爱的，似乎是短篇的论文。
据康奈尔统计，他一生中所发表的各种论文有1000多篇。
1955年起，他的各种论文被汇集成册，以《古典历史与古代世界史研究论文集》[contributi alla storia degli studi classici ( e del mondo antico)]在罗马先后出版。
到1992年，该书共出8卷11册，涉及内容非常广泛，从古代希腊的传记，古典世界的史学，基督教与古典文化的关系，到近代和现当代的古典学术，举凡与古代世界历史有关的问题，都被纳入了他的视野，他也因此同时在古代世界史、犹太研究、基督教史及史学史、史学理论领域成为名家。
【 John Cannon et al. eds. The Blackwell Dictionary of Historians, p. 283; 晏绍祥：《古典历史研究发展史》，华中师范大学出版社，1999，第165、252页。
】 莫米利亚诺史学方法的一个显著特点，是他对学术史的重视。
他认为，古典学术、尤其是古代史研究，所以在现代学术中处在边缘地位，很大程度上是因为许多古典学者们根本不知道他们正在做什么，为什么做研究。
在评价英国古希腊史专家格罗特的史学成就时，他在结尾处不无讥讽地指出，当代许多研究希腊史的著作，论其水平，远在格罗特之下；而对考古资料的利用程度，借用他评价罗斯托夫采夫的话说，远在这位俄裔美国历史学家之下。
因此，他呼吁重视对古典学术史的研究，从这些大师处汲取灵感，避免无的放矢。
同时，他又坚决反对那种单纯研究某一作者作品、希望从中发现问题的做法，而主张首先要研究有关作者所利用的资料，看他对资料的分析和利用程度，并注意发掘其人生经历对作者观点的影响，以弄清作者和时代及其观点的关系。
所以，他批评那些仅仅研究吉本《罗马帝国衰亡史》、而不去阅读有关罗马帝国原始资料的人。
他有关格罗特、迈耶、罗斯托夫采夫等人的专题论文，都是先从有关作者所利用的资料、方法入手，分析有关作者的史观和方法，在此基础上，探讨其对当时和现在的影响，提出对有关学者的评价。
另一方面，承认历史学家是时代的产物，并不意味着历史学家仅仅服从于他的时代，完全受制于时代，而是要汲取他们对资料的分析手段和提出问题的方法的营养，为古史研究开辟新的道路，并从中发现历史的一般价值，因此，他又坚决反对历史相对主义，并给史学史研究以崇高地位。
他的这些看法，无意中为他在史学史和史学理论领域赢得了大批追随者，成为该领域中的权威人物，他有关的论著，如《古代和近代史学史论集》、《史学史研究》等，也都成了经典之作。
其次，莫米利亚诺十分重视历史人物研究。
他的著作中有不少与人物传记有关。
除前已提到的两部著作外，他还写有《关于马卡比传统的历史大纲》、《希腊传记的发展》等。
20世纪30年代在意大利工作时，他开始为《意大利百科全书》[Enciclopedia Italiana]写条目时，大多数是古代和近代人物的词条，如弗兰克·阿德科克、克劳狄、尼禄、卡利古拉等；50－60年代，当人们因为讨厌通过古代人物传记来研究古代历史时，莫米利亚诺仍不改初衷，在为《不列颠百科全书》和《牛津古典辞典》写条目时，仍然撰写了大量人物词条，而且花很大的气力专门从事古代传记研究，写出了《希腊传记的发展》的专著。
如布瓦索克指出的，在如此之多的历史学家已经放弃这个领域时，莫米利亚诺仍为开拓该领域的研究做出了重大贡献，不仅可喜，而且需要相当大的勇气。
【 A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, edited by G. W. Bowersock and T. J. Cornell, Berkeley & Los Angles, University of California Press, 1994, pp vii-viii.】不过，他的传记并非传主生平或者其亲朋的简单罗列，“我们需要个人化的经历，不管是传记性质的，还是自传性质的。
我们希望了解的是：个人所受的教育、个人的宗教信仰、社会生活和个人经历之间的关系。
”当然，分析这些个体化的细节不是为了娱乐，也不是为吸引读者，而是希望通过这些方面，去分析传主的思想、观点的假设前提和行为。
所以，在分析克劳狄时，他可以对皇帝早年的一些小事津津乐道，却忽略了后来我们认为对皇帝有很大影响的麦萨琳娜、阿格里披娜之类的人；【A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, pp ix.】对于罗斯托夫采夫的学术成就，他一方面极为钦佩，另一方面则指出，罗氏的观点和成就，只有放在他的俄罗斯背景和经历中才能了解。
正是因为他生活在一个资本主义发展十分落后的俄罗斯，才会注意到古典世界不过是游牧世界包围中的一个小岛；作为自由资产阶级的知识分子，他所以十分欣赏西方的资产阶级，正是因为俄国资本主义发展程度不高，城市化水平低下。
俄国软弱的资产阶级在十月革命中被消灭后，他受到重大刺激，因此把希腊化世界和罗马帝国的所有成就归之于资产阶级的创造，并把古代的城市理想化。
所以，流亡造就了罗斯托夫采夫。
【A. D. Momigliano, Studies on Modern Scholarship, pp 32-43.】 对于古代不同文化之间的关系以及相互影响，莫米利亚诺也非常重视，而且具有非常浓厚的现实关怀色彩。
他不仅写有关于古典文化和基督教关系的论著，对希腊文明与周边文化的关系，尤其情有独钟。
以笔者当前翻译的这本书而论。
他重点探讨的，是希腊人对罗马人、犹太人、克尔特人以及伊朗人的认识。
虽然这仅仅是一部篇幅不大的书，但它所提出的问题，却非常重大，而它最终的结论，也非常发人深醒。
他明确指出，虽然希腊人对于异域文化从来没有丧失兴趣，但无论是对犹太人，还是对其他民族，希腊人的民族自大感，都使他们没有能够更深入地认识这些与自己有着紧密联系，有些甚至是后来成了自己主人的民族。
在有关波里比阿和波斯多尼乌斯的一章中，他把希腊人和罗马人对异域文化的态度进行了对比，揭示出罗马人对希腊语和希腊文化的吸收，是他们得以征服希腊的重要原因；在有关克尔特人的部分，他得出了大体相同的结论；而在有关伊朗的部分，他宣布，一个对自己的文化缺乏信心、同时盲目崇拜外族文化的民族，注定是要失败的。
因此，在分析希腊文明最终败于罗马文明时，作者向我们揭示了希腊化、更一般地说，是整个希腊文明另外的一面：“它拥有了解其他文明的所有手段，但掌握语言除外；它拥有一个征服者和占统治地位的上层阶级，但对自己语言的信心除外。
许多具有政治头脑的人选择了罗马；许多具有宗教头脑的人转向了想像中的波斯和想像中的埃及。
随着希腊主义政治命运的衰退，自我怀疑倾向日益增长，鼓励了那些意志薄弱、原则性不强的人，他们在那种不可能真实的文献中寻找简便的出路。
”“罗马人利用希腊人技术上的合作，最终征服了希腊人自身。
但是，从文化上说，他们通过学习希腊语，把希腊人的知识用于创造一个使用拉丁语的、共同的意大利文化，从而使自己处在强有力的地位。
希腊人探索了克尔特人、犹太人、波斯人以及罗马人自己的世界，罗马人则征服了克尔特人、犹太人和希腊人自己。
在被波斯人或者是帕提亚人打败之后，他们利用希腊历史学家和地理学家的帮助，注意避免另一次灾难，而且成功地保持了300年。
【 Alien Wisdom, Cambridge University Press, 1990, p 149.】”对于正在大力建设中国特色文化、而且希望代表先进文化发展方向的中国人来说，希腊人的经历，也许不无启示。
…… 关于本书的译名，似乎有必要略微说两句。
如前所述，本书的重点，是研究希腊人对周围邻邦的态度和认知，以及这种认知所产生的影响。
书的原名是Alien Wisdom: the Limits of Hellenization，如果追求传神，似乎用《认知他者——希腊化的局限》比较合适。
但这样的译名，与原文出入较大，而且与副标题的关系不是那么一目了然。
考虑再三，还是直译为《外族的智慧——希腊化的局限》，以彰显正副标题之间的联系。
用“外族”似乎有把古代历史现代化的嫌疑，但这里的“族”，并非严格意义上的近代民族，而是指与认识主体在外貌或文化上差异较大者，类似族群的概念。
本书所论，又是希腊人和非希腊人文化之间的交流、双方的态度及其影响，这样处理也算切题。
……
世界历史传奇女性
米开朗基罗在梵蒂冈西斯廷教堂的壁画《创造亚当》
