曼丁之狮的故事的读后感是什么呢
有一本书里说的是非洲以野生动物的种数量繁多而闻名，非洲民族故事中当然也少不了动物故事。
在诸多动物当中，以聪明才智赢得胜利的通常是小动物在非洲不同地区的传统故事。
里面的人物有：尼日利亚的蜘蛛阿南司，塞内加尔的野兔勒克......在这些故事中也会出现人类，但人与动物同思想。
共同生活，甚至通过故事就可以感到动物与人的关系和感情。
故事启发我们：要尊重生命，保护动物，达到动物与人类的和谐共处。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
《钢铁是怎样炼成的》 手抄报
钢铁是怎样炼成的手抄报版面设计内容： 好句： 1.人应该支配习惯，而绝不能让习惯支配人。
2.不管怎样我得到的东西要多得多，失去的东西是没法同它相比的。
3.不要在你的生活里留下痛苦的回忆。
4.要坚持战斗到最后一刻。
5.为使你的生命变得有益于人民，你尽一切努力了吗? 好段： 1.钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。
我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。
2.任何一个傻瓜在任何时候都能结束自己!这是最怯弱也是最容易的出路。
3.收起枪，别跟任何人说。
哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。
4.领袖的逝世没有引起党的队伍涣散。
就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。
5.他已经失去了最宝贵的东西——战斗的能力，活着还有什么用呢?在今天，在凄凉的明天，他用什么来证明自己生活得有价值呢?又有什么来充实自己的生活呢?光是吃、喝、呼吸吗?当一名力不从心的旁观者，看着战友们向前冲杀吗? 6.人最宝贵的是生命.生命属于人只有一次人.人的一生应当这样度过:当他回首往事的时候,不会因为碌碌无为,虚度年华而悔恨,也不会因为为人卑劣,生活庸俗而愧疚.这样,在临终的时候,他能够说:我已把自己的整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业---为人类的解放而斗争. 好段感想： 突然想起这几段充满哲理的名言，是啊，人的一生是多么漫长，也许我曾无知的或有知的犯过许多错误。
有过悔恨，有过羞耻，但一切都已发生过了。
也许我更应该向前看，在未来的生活中应该努力地做到有追求，有目标。
名言警句： 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
——徐玮 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
——萧楚女 人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。
——弗洛伊德 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
——(战国)庄周 人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。
——拉尔夫·詹 人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。
人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。
人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
——列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
——列夫·托尔斯泰 读后感： 人生，可以说是一条曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦等等。
但是，这一切都是短暂的。
在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢? 一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标中，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
内容简介： 《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家奥斯特洛夫斯基根据自己的亲身经历写成的一部优秀的自传体小说。
小说中的许多故事都来自于作者的亲身经历，而作者又不拘泥于生活事实，对人物和情节作了大量典型化处理，因此读来更加真实可信，亲切感人。
本书反映了主人公保尔·柯察金勇于奋斗、不怕困难的大无畏精神。
感想： 《钢铁是怎样炼成的》这本书写了一个感人的故事。
读完这本书后，我的心情就像在水里扔下了一块大石头，久久不能平静，它使我受益匪浅。
我佩服保尔·柯察金那种勇敢、百折不挠的精神，鄙视故事里维可多那种小贵族。
保尔·柯察金的影子时时在我的脑海里浮现，鼓励我要像他一样做一个坚强、勇敢的人。
这本书教会我应该勇于去拼搏，去奋斗，敢于向命运、向自然、向挫折挑战。
人只有在这种英勇的拼搏中超越自我，才能证明自身的价值。
让我们做一个有顽强精神、顽强毅力的人，在生活的烈火中百炼成钢吧!
作文 300字10篇
可怜天下父母心 每一个人都有自己的父母，自己的朋友，自己的亲人，每一人都有一个爱你关心你的父母。
虽然父母有时会对我们打骂，但这也是对我们得一种爱。
每一个父母都有望子成龙，望女成凤的理想。
但是我一次又一次的让父母伤心，让父母难过。
当我们犯错时你有没有想过父母的感受，父母会对我没伤心，难过。
每一个孩子都是父母的掌上明珠，，当孩子受伤是有哪个父母不心痛，不伤心。
任何一个孩子受到伤害，倒塌的就是一个家庭。
孩子的安危牵动着全家人的心。
孩子安全，全家高兴,孩子受难全家。
父母把我们养到这么大已经很不容易里，看看妈妈脸上多了几条皱纹，爸爸的鬓角已经发白，请别让我们疲惫的父母为我们担心了，请体谅自己的父母，孝敬他们，哪怕是给他们倒杯水，揉揉肩，和他们说几句亲切的话。
总之我们长大了，不能惹爸爸、妈妈生气了。
-------------其实我们都有一双隐形的翅膀其实，我们都有一双隐形的翅膀，它会，它会在你最困难的时候帮助你，鼓励你，激发你，也许你不知道，也许你不明白，也许你没在意，也许……其实，我们都有一双隐形的翅膀，有时，它会在你最困难时帮助你，有时，它会在你最弱小时安慰你，有时，它会在你最走投无路时是激发你，有时，他会在你最无奈时支撑你。
其实，我们都有一双隐形的翅膀，它也许给你实现愿望，也许会给你带来最渴望的东西，也许……最重要的是，它会给你带来一颗坚强、善良的心。
有一颗坚强的心比什么都珍贵，比什么都好，当你遇上小事大难、天灾人祸、束手无策，一筹莫展时，它告送你要镇定，要坚强，要勇敢。
有一颗善良的心也是最好的，当你捡到钱包，找不到失主，而等到天黑才看到有人在找钱包时，你会把钱包放到他手上，当他问你叫什么名字的时，你却摇摇头走了的时候，你会知道我有一颗善良的心。
其实，我们都有一双隐形的翅膀，其实我们都有一颗坚强的心，其实，我们都有一颗善良的心。
其实，我们都有一双隐形的翅膀，它会在你最困难时帮助你，鼓励你，激发你，也许你不知道，也许你不明白，也许你没在意，也许……也许有一天你会知道。
其实，我们都有一双隐形的翅膀---------------十二三岁的天空我的世界我做主 ——— 题记 都说十二三岁的女孩如初升的太阳，轻轻地，亭亭玉立的站在澄澈的海面，沾着雾气，荡着柔波；都说十二三岁的女孩如刚刚绽放的百合，缓缓扬起嘴角的微笑，乖巧含着小巧的下巴，带点稚气，透着娇媚；都说十二三岁的女孩如透着灵气的小公主，轻跳着扯出裙角，有些调皮，有些任性。
我也是个十二三岁的女孩，从儿时起，跌跌撞撞的成长为大姑娘。
我，有我的一片天空。
如花般的季节，十二三岁的我在这里尽情绽放，带着一份好心情扬帆起航，去拥抱属于我的别样天空，去体会那酸甜苦涩。
我，在茫茫人海犹如一粒沙，花季的我有小小的烦恼。
我喜爱朗诵，成绩却不那么优秀，可我并不放弃，因为，我有我的专属天空，在我十二三岁的天空下，我的心有极大的慰籍，我坚持，不放弃，因为我坚信：是金子总会发光的，在不断努力下，我渐渐爱上了朗读，常常把声音录下来，听一遍，寻找需要改进的地方，我看朗读比赛，寻找他人的优点以及我的缺点，我徘徊在十二三岁花季的天空下……猛然发觉，一切努力没有白费
花季的我们有了花季的感悟:只要肯用功，勤奋干自己感兴趣的事，一定会有收获的。
因为：是金子总会发光的
难道不是吗
因为有梦想而绚烂
—— 后记-----------------再见童年一步步走出童年，我变成了少年；一步步走出了粗心的童年，我变得认真；一步步走出幼稚的心灵，我变得成熟；一步步走出弱小的童年，我变得强大。
离开妈妈温暖的双手，我变得勤奋向上；离开爸爸宽大的肩膀，我变的独立；离开家人天天的看护，我意识到以后的艰苦。
但是，我必须去面对，用自然界的力量磨练自己。
我即将离开那充满欢乐的童年，我即将离开那回味的童年。
童年是许多人向往的时光，也是一去不还的美好时光，童年的梦是甜蜜的，童年的水是发光的；童年的心是快乐的。
但是，我必须舍去充满幻想的童年。
也许，我永远离不开儿时的朋友。
也许，我永远离不开童年的同学。
也许，我永远离不开电脑、电视，但是我学会了控制自己的时间，和雏鸟在一起你永远都是雏鹰，和雄鹰在一起，你将会变成一只可以高高飞扬的雄鹰。
童年，再见。
我在童年的边际向你说再见，我正走向我的少年，10岁的时光在我的记忆中是欢快的，10岁的时光被一笔带过。
在11岁的这一天，我知道，那一年的年轮画得如此完美啊
------------------我想飞翔从小，我想飞翔我就非常向往蔚蓝的天空。
现在的我仍喜欢一个人静静的躺在花园里欣赏蓝天。
飘舞的白云.展翅的苍鹰常常勾起我无限的梦想。
就这样，恋着蓝天，一颗想要飞翔的种子便从我的脑海中萌生了。
我想飞，我想向上帝要一双天使般无暇的翅膀，我要在蓝天中翱翔，在彩虹中跳舞，同清风比翼，同苍鹰一决高下······那该多么惬意呀
我想飞，我想像蜘蛛侠一样天马行空。
我要去扬善惩恶，去拯救所有处于危难中的人们。
我要飞向，让那里的人们不再受战争的煎熬；我要飞向伊拉克，在它的上空放飞洁白和品的鸽子；我要飞到美国；让那里不再是“自由的地狱”······哪里有战争，我便飞到哪里，在那里播撒和平的种子，不让战争在死灰中复燃。
我想飞，我想飞到亚马逊雨林，去那座“绿色的坟墓”探险，我要飞到的，被称作“死亡之海”的罗布泊和可怕的魔鬼海域——百慕大海域。
我要征服他们，让他们成为人类的好帮手。
我想飞，我想拥有一条阿拉丁的魔毯，让它带我去找到神灯，让神灯去实现我的愿望。
我要让世界和平天空中不再是战争的灰烟，永远布满祥云，风调雨顺；我要播撒绿色的种子，让世界郁郁葱葱；我要为小动物们设一道保护膜，让它们不受伤害；我要为非洲带去水源；为沙漠带去植物。
我要让天更蓝，水更清，山更挺，地球更美丽
我想飞，这也许永远只是一个梦，但，我相信在未来的某一天里，我一定会实现我这个飞行梦的
我不会放弃，我会为之而努力奋斗的--------------有一种努力叫成功 成功需要努力，努力就会成就梦想，在成功的道路上不付出一番心血，那就一定不会有成就。
抬起头，仰望天空，思绪又回到了我第一次站在主持台上的那一天。
还记得我第一次在主持台上的时候，因为那时还只有六岁，站在上面很紧张，说祝词的时候不断出错。
当我下来的时候，我问妈妈：“我是不是很差
”妈妈却说：“只要你努力了，你就会成功的。
”回到家，我不断阅读书籍，掌握一些节奏。
浏览电脑、电视，学习某些主持人的风格，还参加了一期主持人的培训班。
在接到主持外公生日宴的邀请后，我在家反复的把祝词读了几遍，并让父母作为观众，多提意见，还把他们的意见反复推敲，直到背的滚瓜烂熟，感情丰富为止。
第二次站在主持台上市主持生日宴。
开始了。
我站在主席台上很紧张很紧张，可我想到了妈妈的那句话：“只要你努力了，你就会成功的”，便放松下来。
“欢迎大家来……”我用清脆般的声音，一句一句地念着。
当我念完“谢谢大家”时，台下雷鸣般的掌声传入我耳中。
我的脸上露出了胜利的笑容，心也慢慢地被喜悦浸满。
接着是文艺演出，当舅舅表演歌曲时，我作为主持人连忙和观众互动起来，拿着话筒说道：“大家的掌声在哪里
”宴会上立即响起热烈的掌声。
舅舅下来的时候，还表扬我主持节目很有水平，要我继续努力呢
宴会以后，我还受到许多人的一致好评。
通过这次主持，我懂得了：只要你努力了，你就会成功的。
我把这句话当做我的座右铭。
不经历风雨，没有人能随随便便成功……-------------------一件小事 有一天，我在做作业时又遇到了难题，我感到很烦，这可怎么办呀
要不随便写一个答案算了
这时，我无意间发现了后面的答案，我心里窃喜，“有答案就不用动脑筋了
”我悄悄的翻开了答案，把不会做的题都做上了，没过多长时间，我的作业就完成了。
可是，我抄答案这一幕，正巧被妈妈看见了。
妈妈若无其事地走过来检查我的作业。
问了我几道难题，顿时我的额头渗出了汗珠，半天说不出一个字。
妈妈冷冷地说：“是抄的答案，对吧
我都看见了你不用再说了
”我心慌极了，说话也变得支支吾吾。
我妈妈开始发表她的长篇大论了，“…..抄答案倒是简单，可那有什么用呢
你现在还是不会，而且还养成了一遇到问题就退缩、不爱动脑精的坏习惯…..”妈妈的语气中带着愤怒，有怨恨也带有几分失望。
我还从来没有见过妈妈这么生气，此时此刻，我感到有些害怕，也非常懊悔。
我的心好像被一根锋利的钢针狠狠地扎着，一种无名的隐痛冲撞着我的心扉，泪水不知不觉从眼眶中滚落下来。
后来我向妈妈承认了错误，在妈妈的帮助下，我终于解决了那几道难题。
自从那一次以后，我改掉了投机取巧的坏习惯。
--------------窗 外 的 世 界 窗，一个多么引以为常的事物。
而有人，只用它来透气。
试问，有谁曾认认真真地思考过它的奇妙? 一扇小小的窗，当你向远处看时，可能是白茫茫一片，可能是高楼大厦，可能是万紫千红的花园，可能是绿油油的草地，可能是汪洋大海，可能是田园人家，可能是一群飞向蓝天的鸽子，可能是大雨过后，闪在天边的彩虹...... 一扇小小的窗，当你向进处看时，可能是对面的居民楼，可能是小溪流水，可能是绿树成荫，可能是一座古老又略带一丝韵味的木桥，可能是正在玩耍的孩子，可能是正在聊天的老人，可能是正冲你打招呼邻居，可能是人来人往的大街...... 一扇小小的窗，能看到真与假，能看到善与恶，能看到美与丑...... 我经常坐在窗边，看外面的世界，有人说，我是一只井底之蛙，在坐井观天，而我却认为，从哪一扇还没有井口大小的窗中，能看到一个与众不同的世界!-------------------------------- 雨，好像是千万支魔指，好像是千万条琴弦，弹出了千变万化的声音。
春雨柔软，夏雨粗犷，秋雨苍凉，冬雨肃杀；因季节变化，情调各异。
但是，雨色一样美丽，雨声一样动听。
在图画音乐和诗歌里，有许多描写雨的佳作。
线条色彩和音乐旋律，空灵剔透。
轻细的雨花，像飘忽的雾，白茫茫的，轻吻着人的脸，微微觉着痒；又轻轻濡湿着衣裳。
雨伞仿佛是风帆，在雨色蒙溕中载浮载沉；也像一只只大翅膀，东南西北，无边无垠，因风四处飘航。
沉默的雨，无声胜有声；逗人的雨，真叫人喜悦。
可以不必穿雨衣，在户外踯躅漫步，雨似蜜似酒，滋润着心灵。
——这梦幻似的雨，这奇异的雨，梦幻似的教人幻想。
记得杏花春雨的江南，雨点敲打着船蓬，雨中也有梨花的幽香。
记得西湖的夏雨，元气淋漓，满湖荷叶被打的笃笃地响。
记得天目山的秋雨，重雾深锁，万木萧萧，撑天的松柏经雨洗涤，显得格外苍劲。
记得富春江的冬雨，如泣如诉，两岸茅屋炊烟阴阴沉沉，像一幅染湿了的铅笔画。
细雨微风的夜，适宜读诗和散文。
狂风暴雨的夜，则宜恐怖神怪小说。
要不然，便邀几位知己，泡几杯浓茶，买一包花生米，点上一支洋烛，又当另有一番情趣。
风雨更宜怀人，怀人常不寐；一声风一声雨，都似离人低诉。
那年夏天，和友人在春秋阁小坐。
那时候，菱角已经成熟，莲池潭上，乡人驾着小船，忙于采摘；天空的白云，和水面的白鹭相映成趣。
阵雨骤来，如万马奔腾；半屏山忽然不见了，只有密密的雨，密密地替莲池挂上了珠帘。
阵雨里，那些采菱角的船，依然从容地游移摇荡。
船上的人连蓑衣也不穿。
台湾南部雨量不多。
尤其是高雄，灰土漫天；树枝树叶上厚墩墩地堆积着尘埃，经阵雨一淋，苍翠碧绿，焕然一新。
雨后的寿山，妩媚地俯视默默的爱河；银鳞似的水波也被青青的山染绿了。
河堤上，那一排水泥柱上，那一排路灯的瓷罩，白玉球似的镶嵌在山水之间，依稀是西湖的景色。
“春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮
”---------------------------爱在细微处小时候父母没有时间照顾我，就把我丢在爷爷奶奶家。
爷爷奶奶把我当成掌上明珠一样呵护。
可是随着时间的流逝，我越来越讨厌啰嗦的奶奶。
奶奶常常为了一件小事说个不停。
就比如我吃饭吧，我明明在夹菜，可是奶奶一会让我夹这个菜，一会儿让我夹那个菜，我不夹菜，她又不停问我是不是菜不好吃，是不是胃口不好……你说，这怎么让我忍受得了
于是我一直用厌恶的眼神看奶奶，和奶奶的关系也越来越差，最后到了看见对方就绕道走的地步。
而这一切，爷爷看在眼里，但还一直责怪奶奶的啰嗦。
可是。
有一天，发生了一件事，让我愧疚万分。
记得那次，爷爷有事，就让奶奶送我去上学。
一路上，我和奶奶互相不说话。
时间也快，不一会儿眼看穿一条马路就到学校了。
可不巧，那天的红绿灯正在维修，一辆辆车子在我眼前飞驰而过，丝毫没有减速的意思。
我迟迟不敢把脚伸出去，心里恐慌极了，不知怎么办才好
这时，一只大手伸了过来，这只大手很粗糙，很难看，手慢慢拉住了我冰凉的小手，这只大手好似有魔力，我顿时感到一股暖流流遍全身。
我抬头一看，啊，居然是奶奶
当我再次正视奶奶那张饱经风霜的脸，不禁惊呆了，不知什么时候，奶奶脸上的皱纹多了许多，两鬓的头发在朝阳的映衬下变成金色的了……我匆忙赶到教室，眼角湿润了。
没错，爱，可能就是在一个细微之处，就如一次平常得不能再平常的牵手。
啊，奶奶，你那只温暖的手，你全身心的付出，我永远记得。
字数多了的缩写一下吧
鬼压床的时候为什么会痛
1.长篇小说2.堂吉诃德的是复杂而矛盾的，候他既可笑怜，有时候却既伟大高。
堂吉诃德的性格是崇高性格与滑稽性格的二重组合。
3浅析《堂吉诃德》尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。
刚开始接触这部小说的时候，年纪还小，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头电影这般那般。
单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的（因为我觉得任何的文学形式纵使有某些瑕疵，这只是从大的文学发展历史的比较后所总结出的，但是它能够在文化历史中占了一个时期，影响那一代人，自有它的优点）如果把唐这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。
在塞万提斯他自己描述写《堂吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。
由此看来书中所展现的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想就远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。
一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。
不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。
这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。
当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗
自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。
而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。
堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。
可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。
结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。
在现在的社会中大到国家（有报道说911后的美国就像塞笔下的堂吉诃德）小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子。
其次，从艺术角度讲，塞万提斯通过《堂吉诃德》的创作奠定了世界现代小说的基础，就是说，现代小说的一些写作手法，如真实与想象、严肃与幽默、准确与夸张、故事中套故事，甚至作者走进小说对小说指指点点，在《堂吉诃德》中都出现了。
比如在堂吉诃德身上,愚蠢和聪明博学,荒唐和正真善良，无能和勇敢顽强就这样矛盾地融合在一起．这是一个可笑但并不可不恶，甚至是相当可爱的幻想家．桑丘,这位待从的性格特点与他主人之间,既有相同方面的陪衬烘托,也有相反方面的衬托对比,而且又是同中有异,异中有同.相比之下,如果堂吉诃德是幻想型,那么这位待从则属于现实型.他无论干什么,都不会忘记自己的现实利益,既使冒傻气时也不例外。
他更不是一味的傻乎乎，在“总督”任上的那一番审案，也颇有那么一点智慧的闪光，如果说：堂吉诃德是一位聪明的傻瓜，那么桑丘则应该是傻瓜中的聪明人。
除了这个两个个性突出，对比鲜明的主人公外，书中还塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，它所带来的意义，也许对于整天充斥着音乐影象电子多媒体合成的各种多维刺激的现代人感受不深，但是在当时，人们的唯一娱乐方式就是挑灯读书，因而能早在17世纪——文学刚刚启蒙复兴的时代，塞万提斯就写出了《堂吉诃德》，它给予近现代小说的发展就是深刻的、革命性的影响。
所以说他是现代小说第一人，正因为他是第一人，他的《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不可估量的。
非洲严重缺乏水资源的资料和非洲儿童在缺水情况下的生活状况。
不知道够不够。
（比那个最起码好一些吧,不过好像不相关呢。
）灼热的阳光炙烤着光秃秃的土地，空气中尘土飞扬，植物枯萎，残破的渔船搁浅在龟裂的湖底，几只秃鹰争抢着牛的尸体，这里便是可能在本世纪消失的乍得湖，联合国粮农组织称其为“生态灾难”。
现在乍得湖附近的居民正在逃离，涌向西非城市做苦力，或者沿街乞讨。
那些留下的人看着湖水一天天缩减，原来滨湖的多伦巴加社区，现在距离湖边已20多公里。
非洲最大淡水湖维多利亚湖水位比上世纪90年代初降低了1米。
南非《商业报告》认为，如果不及时采取措施，到2050年南非水资源将会枯竭。
联合国日前指出，非洲目前1\\\/3人口缺乏饮用水，索马里和埃及等已成为世界极度缺水的国家。
东非和萨赫勒目前有数百万难民等待救援，实际上他们也是“水难民”。
撒哈拉以南非洲很多妇女和儿童每天必须走数公里路寻找水源。
这一连串的数据让人触目惊心，水资源短缺已成为威胁非洲人生存的主要危机之一。
近10年来随着非洲总体安全环境的改善，经济的稳步增长，非洲人口迅速膨胀，城镇化加速，民用水、工业用水和不断增加的作物灌溉用水需求与水资源缺乏的矛盾日益突出，这将是非洲目前和未来数十年面临的巨大挑战。
本报记者对此也深有感触，今年旱季，南非约翰内斯堡已经连续4个多月没有降水，记者所住小区附近半年里却有4个商业区拔地而起。
记者所走过的非洲其他国家也比较类似，新区和新城不断涌现，为非洲水资源的供给带来了巨大压力。
联合国环境规划署的数据显示，高速发展的城市化进程与落后的基础设施建设不相适应是非洲饮用水供给和安全状况不容乐观的主要因素。
城市水源难以获得、水资源供应管理混乱以及供水管道昂贵和老化等原因造成了城市水资源短缺，目前水资源的管理体制、浪费、金融以及人力资源能力不足等也造成非洲水危机。
不过有分析认为，非洲水资源短缺的提法非常狭隘，非洲淡水丰富，只是分配不均匀。
美国雪城大学非裔政治学教授坎贝尔认为，非洲不缺水，“水安全”是西方国家谋求重新殖民非洲的工具。
世界银行兜售“水短缺”是为了促进非洲水市场开发，联合国环境规划署出台的非洲水地图对非洲缺水品头论足是为了数十亿美元的生意。
西方国家把水短缺上升到粮食安全高度，是为他们数十亿资本进入非洲寻找借口。
不管争论如何，非洲水资源需求与供给之间差距越来越大的现实已严重影响到非洲发展和民众生活。
德克对记者表示，水危机直接威胁到非洲粮食安全和经济发展。
此外，非洲跨境水资源争端不断凸显。
乍得湖的缩减引起周边国家局势的紧张。
喀麦隆和尼日利亚的渔民和农牧民为了争夺乍得湖水不断发生冲突。
非洲国家正在努力出台具体措施解决“干渴”。
乍得湖流域委员会成员国计划通过修建大坝和60英里的运河从刚果河调水到乍得湖补充水源。
利比亚前政府投资250亿美元修建人工河工程，一条长达4000公里、埋在沙漠下面的地下管道每天能将200万立方米水输入到利比亚，这也是非洲目前最大的水利工程。
《东非人报》日前报道，提高水供应、加强水管理和控制与保护生态系统成为东非共同体的主要预算项目。
求约翰·戈达德一生的127个目标，，要127个目标的内容，一个也不能少谢谢
探险1*尼罗河2*亚马逊河3*刚果河4*科罗拉多河5长江6尼日尔河7奥里诺科河（委内瑞拉）8*可可河（尼加拉瓜）9珠穆朗玛峰以下地点学习文化：10*刚果11*新几内亚12*巴西13*婆罗洲14*苏丹（约翰差点被一场沙暴活埋）15*澳大利亚16*肯尼亚17*菲律宾18*坦噶尼喀19*埃塞俄比亚20*尼日利亚21*阿拉斯加攀越 22阿空加瓜峰（阿根廷）23麦金利山24*瓦斯卡兰山（秘鲁）25*乞力马扎罗火山26*亚拉拉特峰（土耳其）27*肯尼亚山28科克山（新西兰）29*波波卡特佩特火山（墨西哥）30*马特峰（法国）31*雷尼尔山32*富士山33*维苏威火山34*婆罗摩（爪哇岛）35*Grand Tetons 大梯顿山（美国）36*鲍尔迪山（加拿大）37*完成医药与探险事业（在原始部落中学习了治病方法和预防）38去遍世界上的每一个国家和地区（目前还剩30个）39*学习印地安语和霍皮语40*学开飞机41*在玫瑰花车大游行中骑马拍摄照片于；42*伊瓜苏瀑布（巴西）43*维多利亚瀑布（津巴布韦，在拍摄过程中被一只疣猪追赶）44*萨瑟兰瀑布（新西兰）45*优诗美地瀑布（美国加州）46*尼加拉大瀑布47*重走马可。
波罗与亚历山大大帝曾走过的路水下探险于：48*佛罗里达的珊瑚礁49*大堡礁（澳大利亚，拍到了一个300磅重的蛤）50*红海51*斐济群岛52*巴哈马群岛53*探险奥克弗诺基沼泽和佛罗里达大沼泽地（美国）编辑本段造访：54*南极和北极55*中国长城56*巴拿马运河和苏伊士运河57*复活节岛（智利）58*加拉巴哥群岛（厄瓜多尔）59*梵帝冈（约翰在那里见到了天主教教主）60*泰姬陵61*艾菲尔铁塔62*蓝洞（马耳他）63*伦敦塔64*比萨斜塔65*圣井（墨西哥奇琴伊察）66*攀登位于澳大利亚的艾耳巨岩67顺着约旦河沿着加加利海到死海在以下地方游泳：68*维多利亚湖69*苏必略湖70*坦葛尼喀湖71*的的喀喀湖（南美）72*尼加拉瓜湖完成以下目标：73*成为一名鹰级童子军74*乘坐潜水艇潜入海底75*自己开飞机在航空母舰上起飞降落76*驾驶滑翔机、热气球和小型飞艇77*骑大象、骆驼、鸵鸟和野马78*赤身潜水至水底40英尺并憋气2分30秒79*抓一个十磅重的龙虾和10英尺长的鲍鱼80*学吹笛子和拉小提琴81*一分钟内打字50个82*跳伞83*学会水上和冰上滑行84*为教堂传道85*穿越John Muir Trail（世界十大徒步路线之一）86*学习地方医术并带回使用的医疗技术87*拍摄大象、狮子、犀牛、猎豹、非洲野牛和鲸88*学会围栅栏89*学柔道90*教授一个大学课程91在巴厘岛参观火葬仪式92*探测海洋深度93参演《人猿泰山》（他认为这只是个少年白日梦）94*养马、黑猩猩、猎豹、小豹猫和郊狼95成为一名无线电报务员96*自己制造一台望远镜97*写一本书（已出版《尼罗河之旅》）98*在《国家地理杂志》上发表文章99*跳高达5英尺100*跳远达15英尺101*在5分钟内跑完1600米102*除去衣物体重为175磅103*连续做200个仰卧起坐和20个引体向上104*学习法语、西班牙语和阿拉伯语105在科莫多岛上研究106*拜访外公Sorenson在丹麦的出生地107*拜访爷爷Goddard在英国的出生地108*在船上当一回水手109读完《大不列颠百科全书》（目前他已读完了 每一卷的大量内容）110*从头到尾读完圣经111*读莎士比亚、柏拉图、亚里士多德、狄更斯、梭罗、爱伦坡、卢梭、培根、海明威、马克吐温、巴勒斯、康拉德、Talmage、托尔斯泰、朗费罗、济慈、惠蒂埃和爱默生的作品112*熟悉巴赫、贝多芬、德布西、易白尔、门德尔松、Lalo、李姆斯基-高沙可夫、雷斯皮吉、李斯特、拉赫玛尼诺夫、史塔温斯基、Toch、柴可夫斯基、威尔第的音乐作品。
113*熟练地掌握飞机、摩托车、拖拉机、冲浪板、来复枪、手枪、独木舟、显微镜、足球、篮球、弓箭、套索和回飞镖的操作技术。
114*作曲115*用钢琴演奏Clair116*观看渡火仪式（巴厘岛和苏里南）117*取一只毒蛇的毒液（曾被一只蛇咬到）118*用一只22型来复枪点燃火柴119*参观电影棚120*攀越胡夫金字塔121*成为“探索俱乐部”和“冒险俱乐部”的成员122*学打水球123*步行或走水路穿越大峡谷124*环球航行（4次）125访问月球（如果有一天上帝愿意的话）126*结婚并拥有自己的孩子（现已有5个子女）127*活到21世纪（他正好75岁）
《堂吉诃德》书评
《堂吉河德》是一部讽刺骑士小说的小说。
主人公堂吉诃德因沉迷于骑士小说，决定外出历险，做一名行侠仗义的骑士。
他找来同村的农民桑丘·潘沙作他的侍从，把邻村的一位农家女儿杜尔希尼亚作为他的意中人。
他三次外出历险，作了许多可笑之事。
最后他被化装成白月骑士的朋友打败，放弃行侠游历，回家不久后病倒。
临死前，他醒悟到自己迷信骑士小说之过。
塞万提斯通过堂吉诃德的故事嘲讽了流行一时的骑士小说，指出它们既违背现实的真实又缺乏艺术的真实。
从此以后，骑士小说在西班牙和欧洲一蹶不振。
《堂吉诃德》的意义还在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。
堂吉诃德和桑丘是一组既互相关联又相互衬托的人物，前者体现了人对理想的追求，后者体现了人对实际生活的关注。
二者相互影响，到后来，堂吉诃德渐渐看到理想的梦幻性质，桑丘则看到他的主人的精神世界的美好。
二人一路上风趣幽默的对话，以及小说对西班牙现实生活的生动描写，使得读者从他们身上看见自身存在的对立矛盾，从堂吉诃德的喜剧性形象中看到悲剧的色彩。
《堂吉诃德》在表现人性及社会现实的同时，还表现了作者对文学创作的思考。
小说第二部还描写了人们对小说第一部的反映和批评，从人物对堂吉诃德的不同态度表现了社会各个阶层不同人物的形象。
因此，小说揭示了文学作品对读者的影响，揭示了作家、作品和人物的相互关系，表现了作者对文学创作强烈的自我意识。
本书可重点阅读第一部。
