基督徒每天怎么祷告 具体内容是什么 早晚各一次吗 详细点谢谢
基督教徒的祷告就是向神说话，承认他的伟大和权柄，请求帮助，感谢他的诸多赐福。
基督教徒认为承认依靠神，并不断地寻求他的帮助就是取悦神。
祷告就是人与神倾谈，读圣经是聆听神对人说话。
许多人把祷告比喻作属灵的呼吸，而读经则是领受属灵的粮食，这两项都是灵命中必不可缺少的要素，这比喻也是非常恰当的。
有人说：“我不会祷告”不信主的人说这话情有可原，信主的人就不该说。
因为祷告是信徒与天父谈话，好像儿女和生他们的父亲说话一样，既是自然、又很亲密，除非不是亲生的父子关系，否则儿女不应该不懂得和父亲说话。
如果我们是从神生的，必有神儿子的生命，就可以呼叫阿爸、父，坦然无惧地来到他施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。
有人很怕威严的父亲，但我们的天父却是满有怜悯慈爱的真神。
圣经说：“他不长久责备；也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们；也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
”（诗103:8-11）我们生身之父可能不够体贴儿女，但天父对我们最了解，因为“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
”（诗103:14）世上的父亲可能受本身条件和客观环境所限，往往不能满足我们所求所想的，对我们爱莫能助；我们在天上之父却是无处不在、无所不能，他“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
”（弗3:20）主耶稣教导我们的祷告，就是以“我们在天上的父”为开头，这是多么亲切的称呼
【祷告的对象】究竟向谁祷告
这是一个最重要的问题。
在许多宗教里，都有祷告的仪式，虽然形式不同，总有一个敬拜的对象，但是如果向不能垂听人祷告的教主或偶像祈求，不但徒劳无益，并且惹真神发怒。
耶和华神说：“除了我以外，你不可有别的神。
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……。
”（申5:7-9）有无数的人敬拜假神，把人手所造的偶像作为祷告的对象，有些顽固的无神论者，当他们遭遇急难，发现无法自救时，也会自发地向一种比自己更高、更有权威的超然力量祷告，希望从那里获得帮助。
因为他们不认识真神在哪里，所以这祷告就如同对着空气喃喃自语。
我们应当认识创造宇宙万物的独一真神，万军之耶和华，他是三位一体的真神。
神父曾差遣他的独生爱子耶稣基督，谦卑降世为人，成了肉身，是借着圣灵由童贞女马利亚而生，为了救赎全世界的罪人，被钉死在十字架上，并且复活、升天，现在坐在父神的右边不停地为属他的人代求，成为神与人之间唯一中保。
我们正是靠他而脱离罪恶才得与神和好，得称为神的儿女，将来还要被接到神的国度与基督同作王，所以我们现在就可以向这位真神祷告。
相反地，有许多人到处烧香拜佛去拜假神，殊不知魔鬼有时也会显异能欺骗人，使人产生错觉，以为它灵验，结果受骗，痛苦一生。
我们必须奉主耶稣基督的圣名来求，才能蒙父神悦纳，因为主耶稣在十字架上流血的大功已告完成，现在复活的主已经得到天上地下所有的权柄。
奉他的名求就是我们靠他的功劳而不是靠自己，神既已悦纳了他，所以我们这样向父神无论求什么，他就必赐给我们，这是我们向神所存坦然无惧的心。
【祷告的意义】①尊崇神：耶稣教导基督徒祷告的最重要意义是敬拜神，使神的名得荣耀，主祷文的开始就是“愿人都尊你（神）的名为圣”，接着就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
”这表明我们对神的国和神的义之态度，我们要倒空自己，让神的国降临在我们心里，使神在我们的心灵里居首位。
不信主的人让魔鬼和假神在心里居首位，可惜许多信了主的人，虽已脱离了魔鬼和罪恶，他们的老我和肉体仍和基督争首位，神的旨意就无法在他们心中自由运行。
地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令，使他的旨意可以在这个国里彻底执行，别处则不行。
现在神的旨意在天上可以顺利地推行，他还需要地上的人能遵行，因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。
可惜在地上常受阻碍，因为在地上除了有魔鬼的势力之外，还有出自人的障碍，我们如要让神在我门的心中掌权为王，就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的肉体，神的国才会降临在我们心中，这样神就从我们身上得荣耀。
这不但是我们应有的心愿，也是对神的最高崇拜，主祷文的最后部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
”只有这位独一之真神才配得这样的荣耀。
主祷文三分之二的内容都是为荣耀神的名，可见使神的名得尊荣的祷告才有意义。
②与神作“爱”的倾谈人们对心爱的人常有说不完的话，总嫌时间过得太快，巴不得日子越长越好。
对心爱的人倾心吐意时，总想表示自己的爱慕。
有许多基督徒很爱主，也为主努力作工，他们虽知道祷告很重要，内心却不渴慕，每日虽有祷告，但是多为自己的工作或某些需要祷告，为所关心的人代祷，很少用祷告来表示对神的敬爱，有时甚至忽忙地循例祷告几句，自己安慰自己说：“神是无所不知的，他知道我的需要，我祷告之前他早已知道我的心思意念，何必作很长的祷告呢
不如把那祷告的时间用来为神工作更好
”或许有人说：“我知道祷告很重要，只是我太忙了，没有时间祷告。
”这些说法好象有道理，其实是缺乏“爱”，没有把神当作爱的对象，没有如饥似渴地找时间或机会去和神倾谈。
有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人，当他们被神拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后，每逢仰望十字架恩主之时，马上热泪盈眶，感谢不尽，赞美不止。
他们非常喜欢祷告，把祷告视为对神之爱的流露，情词生动活泼，充满感恩。
这就好像主耶稣对西门所说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债，这两个人哪一个更爱他呢
”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。
”耶稣说：“你断的不错”（路7:41-43）。
所以主耶稣最后说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。
”（路7:47）当我们懒于祷告时，我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣，他为我们受苦的大爱，好激起爱他的心。
我们要向主祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们要称赞你……爱你是理所当然的。
”（歌1:4）。
③为得能力（1）能力泉源在于神：基督徒活在世上，必须求神赐各种能力，包括体力、智力、灵力，都是我们所必需的。
只有身体健康，有充沛的体力和智力，才能更好地学习、生活和工作。
只有灵力充足，才能使灵命更丰盛。
我们的身体是神的殿，我们不但要爱护自己的身体，还应该求主保守健康平安，并赐智慧以处事为人。
所罗门王不为自己求福求寿，只求智慧能管理百姓，他的祷告蒙神喜悦，神不但应允他所求的，并赐他聪明智慧，甚至超过他前后的人。
神也将他所未求的富足、尊荣赐给他，列王中没有一个能比得上他的。
圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
”（雅1:5）可惜有些人自以为聪明超人，目中无人，以致失去神在这方面的祝福，实在是极其糊涂。
基督徒要从世人中分别出来，作世上的光和盐，见证神的荣耀，这不能靠自己作好，必须从神那里支取灵力。
主耶稣用萄葡树和枝子的比喻，来说明他与信徒的关系，这是极其恰当的。
枝子必领连于萄葡树，才能结果子，主耶稣说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。
”枝子的生命来自萄葡树，耶稣也说：“我是萄葡树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
”（约15:5-6）可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源──我们的神。
我们所有的能力，都是从祷告得着，“多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量，祷告有力量。
”这是一首很切实的诗歌，这是基督徒生活的一个定律。
（2）靠主才能发挥能力：有人认为要使人生更有意义，应当多做一些对人类有贡献的事业，所以许多基督徒都认真工作，认为做好工作就可以荣耀神的名，这是很好的态度。
神的许多仆人使女整天所忙的圣工，都是为主而作，他们埋头苦干，任劳任怨。
有的人却忽略了祷告的生活，祷告时间很少，难怪有时会感到灵命日渐枯竭，至终会懊悔，“舍己之田不耕而耘他人之田”。
如果要发挥我们的工作能力，必须先从能力的泉源支取，这样才会把能力源源不绝地发挥出来。
汽车司机绝不会认为把车停在加油站添油是浪费时间，只有不断地加油才能继续开动引擎行车，行车越远需油也越多。
同样，基督徒和神的工人也不能只工作不祷告，如果单靠自己的能力、才干，拼命去作，可能终于失败。
马丁路德与罗马天主教会对抗的时候，每日有许多的要事须处理讲道、写作、为真理争辩，他说：“我每日如果没有三小时的祷告，便不能向前进行。
”古今中外神所重用的许多人，他们的秘诀就是与神有亲密的交通，多进入至高者的隐密处，难怪他们发挥超人的力量。
圣经上说：“他（神）不喜悦马的力大，人的腿快，耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
”（诗147:10）我们不要自以为力大腿快，这样的人不能被神所用。
神所重用的人不是法老王宫里的摩西，乃是米甸旷野牧养羊群的摩西；不是迦玛列门下严守律法的扫罗，乃是那在大马色途中悔罪后而改变的保罗。
基督徒认为祷告就是工作。
（3）靠主工作才能省力：耶稣复活之后，西门彼得在提比哩亚海边向另外几个门徒说：“我打鱼去。
”他们说：“我们也和你同去。
”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
天将亮的时候，耶稣向这些门徒显现，亲切地吩咐他们，说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。
”他们便撒网下去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
这事实叫我们看到这几位门徒整夜打鱼，他们一定在船的前后左右都撒过网，但是整夜穷苦却一无所获，现在只按照耶稣的一句话去行，非赏简单地把网撒在船的右边，竟有意外的收获，远超过他们所求所想的。
④祷告可供给我们各种需要我们生活在这世上，有物质、精神和灵性上的需要，既需要粮食，也需要灵食。
神在造人之前，已经先立伊甸园，预备各种菜蔬和果子，好作人的食物。
神的本意就是愿意“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足，满心喜乐。
”（徒14:17下）可惜始祖亚当犯罪之后，被赶出伊甸园，必须终身劳苦，才能从地里得吃。
主祷文叫我们向天父求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。
”我们可以为生活必需品祷告，神很乐意赏赐给我们。
但我们不应当特别挑剔要吃什么，喝什么，穿什么，而应当有衣有食就当知足，神会按我们的需要供给的。
有位奉献到非洲的女传教士，为主撇下家人而孤单地去到荒僻地方传福音，后来病重，无钱治病，连吃的东西都没有了，她唯一的办法只有跪下来祷告，求神供给她的需要。
刚祷告完，邮差敲门送来一大邮包的东西，原来是从苏格兰的肢体寄来许多燕麦粉，再没有别的了。
她开始时感谢领受，天天煮燕麦粉吃，后来实在吃腻了，几乎不能下咽，这样整整三个星期，她除了燕麦粉充饥之外，再没有钱买其他东西吃，但她的病却自然地痊愈了。
有一次她在见证会中做了这个见证，会后有位弟兄来找她，原来他是一位医生，他告诉这位姊妹说：“你所患的病，不该吃别的东西，惟有三星期的燕麦粉最适合你，这不但可以吃饱，而且可以治病。
”这时姊妹才明白神为何感动人寄这么多的燕麦粉给她，可见神知道我们的需要比我们自己更清楚。
神不但乐意赏赐我们身体上的需要，还顾念到我们精神上的需要，圣经说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
”（诗55:22）只要我们肯把重担卸给神，我们就有安慰和喜乐。
产生精神不愉快的事，往往是事情不顺利，遭灾害或受苦，或有伤心悲痛之事，我们都可以把它卸给神。
旧约圣经也记载雅比斯曾求神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦，神就应允他所求的。
”（代上4:10）可见他掌管我们生活上的大小各事，他愿意听我们的祷告。
不但如此，神更愿意供给我们灵命的需要，神首先救我们脱离罪恶捆绑的痛苦，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
”（罗5:8）神不但使我们尝到今生与他同在的甜蜜，而且叫我们信他的人都得永生（约3:16）。
“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
”（腓4:19)圣经中的祷告撒母耳记上1：12，15，撒母耳的母亲在圣殿里做了很长的祷告，以致祭司认为她睡着或者酗酒。
但以理书6：10,但以理对抗尼布甲尼撒的命令坚持每天三次面向耶路撒冷祷告。
尼希米记1：5-11，尼希米在要求返回以色列时做了一个十分简短的祷告。
圣经以弗所书6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，歌罗西书4:2 你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，腓立比书4:6 应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神；罗马书8:26-27 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，替我们代求。
那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神的旨意替圣徒代求。
哪里有基督教讲道讲章生命的重建
你好这位朋友 不知道你的意思 可是想要讲《生命的重建》这方面的内容吗
想要找一些参考讲道来听 我个人觉得 和大家分享信息的时候 如果遇到自己没有把握的题目 明知道自己经历的太少 根本对这个题目没有把握 不如不讲 或是只讲自己能经历和领受的程度就好了 如果你拿一篇名牧师的讲道 照着抄下来讲 你没有那样的经历也一样是讲不出来的 也无法影响别人 讲道并不单是要看个人知识装备有多少引用多少名牧名言 多少专业名词 最重要的是你把圣经的话语真正的活化在自己的生活中 并且与大家分享出来 这样才能造就人
我不会祷告怎么办我信主一年多了
基督教徒的祷告就是向神说话，承认他的伟大和权柄，请求帮助，感谢他的诸多赐福。
基督教徒认为承认依靠神，并不断地寻求他的帮助就是取悦神。
祷告就是人与神倾谈，读圣经是聆听神对人说话。
许多人把祷告比喻作属灵的呼吸，而读经则是领受属灵的粮食，这两项都是灵命中必不可缺少的要素，这比喻也是非常恰当的。
有人说：“我不会祷告”不信主的人说这话情有可原，信主的人就不该说。
因为祷告是信徒与天父谈话，好像儿女和生他们的父亲说话一样，既是自然、又很亲密，除非不是亲生的父子关系，否则儿女不应该不懂得和父亲说话。
如果我们是从神生的，必有神儿子的生命，就可以呼叫阿爸、父，坦然无惧地来到他施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。
有人很怕威严的父亲，但我们的天父却是满有怜悯慈爱的真神。
圣经说：“他不长久责备；也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们；也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
”（诗103:8-11）我们生身之父可能不够体贴儿女，但天父对我们最了解，因为“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
”（诗103:14）世上的父亲可能受本身条件和客观环境所限，往往不能满足我们所求所想的，对我们爱莫能助；我们在天上之父却是无处不在、无所不能，他“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
”（弗3:20）主耶稣教导我们的祷告，就是以“我们在天上的父”为开头，这是多么亲切的称呼
【祷告的对象】究竟向谁祷告
这是一个最重要的问题。
在许多宗教里，都有祷告的仪式，虽然形式不同，总有一个敬拜的对象，但是如果向不能垂听人祷告的教主或偶像祈求，不但徒劳无益，并且惹真神发怒。
耶和华神说：“除了我以外，你不可有别的神。
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……。
”（申5:7-9）有无数的人敬拜假神，把人手所造的偶像作为祷告的对象，有些顽固的无神论者，当他们遭遇急难，发现无法自救时，也会自发地向一种比自己更高、更有权威的超然力量祷告，希望从那里获得帮助。
因为他们不认识真神在哪里，所以这祷告就如同对着空气喃喃自语。
我们应当认识创造宇宙万物的独一真神，万军之耶和华，他是三位一体的真神。
神父曾差遣他的独生爱子耶稣基督，谦卑降世为人，成了肉身，是借着圣灵由童贞女马利亚而生，为了救赎全世界的罪人，被钉死在十字架上，并且复活、升天，现在坐在父神的右边不停地为属他的人代求，成为神与人之间唯一中保。
我们正是靠他而脱离罪恶才得与神和好，得称为神的儿女，将来还要被接到神的国度与基督同作王，所以我们现在就可以向这位真神祷告。
相反地，有许多人到处烧香拜佛去拜假神，殊不知魔鬼有时也会显异能欺骗人，使人产生错觉，以为它灵验，结果受骗，痛苦一生。
我们必须奉主耶稣基督的圣名来求，才能蒙父神悦纳，因为主耶稣在十字架上流血的大功已告完成，现在复活的主已经得到天上地下所有的权柄。
奉他的名求就是我们靠他的功劳而不是靠自己，神既已悦纳了他，所以我们这样向父神无论求什么，他就必赐给我们，这是我们向神所存坦然无惧的心。
【祷告的意义】①尊崇神：耶稣教导基督徒祷告的最重要意义是敬拜神，使神的名得荣耀，主祷文的开始就是“愿人都尊你（神）的名为圣”，接着就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
”这表明我们对神的国和神的义之态度，我们要倒空自己，让神的国降临在我们心里，使神在我们的心灵里居首位。
不信主的人让魔鬼和假神在心里居首位，可惜许多信了主的人，虽已脱离了魔鬼和罪恶，他们的老我和肉体仍和基督争首位，神的旨意就无法在他们心中自由运行。
地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令，使他的旨意可以在这个国里彻底执行，别处则不行。
现在神的旨意在天上可以顺利地推行，他还需要地上的人能遵行，因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。
可惜在地上常受阻碍，因为在地上除了有魔鬼的势力之外，还有出自人的障碍，我们如要让神在我门的心中掌权为王，就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的肉体，神的国才会降临在我们心中，这样神就从我们身上得荣耀。
这不但是我们应有的心愿，也是对神的最高崇拜，主祷文的最后部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
”只有这位独一之真神才配得这样的荣耀。
主祷文三分之二的内容都是为荣耀神的名，可见使神的名得尊荣的祷告才有意义。
②与神作“爱”的倾谈人们对心爱的人常有说不完的话，总嫌时间过得太快，巴不得日子越长越好。
对心爱的人倾心吐意时，总想表示自己的爱慕。
有许多基督徒很爱主，也为主努力作工，他们虽知道祷告很重要，内心却不渴慕，每日虽有祷告，但是多为自己的工作或某些需要祷告，为所关心的人代祷，很少用祷告来表示对神的敬爱，有时甚至忽忙地循例祷告几句，自己安慰自己说：“神是无所不知的，他知道我的需要，我祷告之前他早已知道我的心思意念，何必作很长的祷告呢
不如把那祷告的时间用来为神工作更好
”或许有人说：“我知道祷告很重要，只是我太忙了，没有时间祷告。
”这些说法好象有道理，其实是缺乏“爱”，没有把神当作爱的对象，没有如饥似渴地找时间或机会去和神倾谈。
有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人，当他们被神拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后，每逢仰望十字架恩主之时，马上热泪盈眶，感谢不尽，赞美不止。
他们非常喜欢祷告，把祷告视为对神之爱的流露，情词生动活泼，充满感恩。
这就好像主耶稣对西门所说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债，这两个人哪一个更爱他呢
”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。
”耶稣说：“你断的不错”（路7:41-43）。
所以主耶稣最后说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。
”（路7:47）当我们懒于祷告时，我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣，他为我们受苦的大爱，好激起爱他的心。
我们要向主祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们要称赞你……爱你是理所当然的。
”（歌1:4）。
③为得能力（1）能力泉源在于神：基督徒活在世上，必须求神赐各种能力，包括体力、智力、灵力，都是我们所必需的。
只有身体健康，有充沛的体力和智力，才能更好地学习、生活和工作。
只有灵力充足，才能使灵命更丰盛。
我们的身体是神的殿，我们不但要爱护自己的身体，还应该求主保守健康平安，并赐智慧以处事为人。
所罗门王不为自己求福求寿，只求智慧能管理百姓，他的祷告蒙神喜悦，神不但应允他所求的，并赐他聪明智慧，甚至超过他前后的人。
神也将他所未求的富足、尊荣赐给他，列王中没有一个能比得上他的。
圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
”（雅1:5）可惜有些人自以为聪明超人，目中无人，以致失去神在这方面的祝福，实在是极其糊涂。
基督徒要从世人中分别出来，作世上的光和盐，见证神的荣耀，这不能靠自己作好，必须从神那里支取灵力。
主耶稣用萄葡树和枝子的比喻，来说明他与信徒的关系，这是极其恰当的。
枝子必领连于萄葡树，才能结果子，主耶稣说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。
”枝子的生命来自萄葡树，耶稣也说：“我是萄葡树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
”（约15:5-6）可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源──我们的神。
我们所有的能力，都是从祷告得着，“多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量，祷告有力量。
”这是一首很切实的诗歌，这是基督徒生活的一个定律。
（2）靠主才能发挥能力：有人认为要使人生更有意义，应当多做一些对人类有贡献的事业，所以许多基督徒都认真工作，认为做好工作就可以荣耀神的名，这是很好的态度。
神的许多仆人使女整天所忙的圣工，都是为主而作，他们埋头苦干，任劳任怨。
有的人却忽略了祷告的生活，祷告时间很少，难怪有时会感到灵命日渐枯竭，至终会懊悔，“舍己之田不耕而耘他人之田”。
如果要发挥我们的工作能力，必须先从能力的泉源支取，这样才会把能力源源不绝地发挥出来。
汽车司机绝不会认为把车停在加油站添油是浪费时间，只有不断地加油才能继续开动引擎行车，行车越远需油也越多。
同样，基督徒和神的工人也不能只工作不祷告，如果单靠自己的能力、才干，拼命去作，可能终于失败。
马丁路德与罗马天主教会对抗的时候，每日有许多的要事须处理讲道、写作、为真理争辩，他说：“我每日如果没有三小时的祷告，便不能向前进行。
”古今中外神所重用的许多人，他们的秘诀就是与神有亲密的交通，多进入至高者的隐密处，难怪他们发挥超人的力量。
圣经上说：“他（神）不喜悦马的力大，人的腿快，耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
”（诗147:10）我们不要自以为力大腿快，这样的人不能被神所用。
神所重用的人不是法老王宫里的摩西，乃是米甸旷野牧养羊群的摩西；不是迦玛列门下严守律法的扫罗，乃是那在大马色途中悔罪后而改变的保罗。
基督徒认为祷告就是工作。
（3）靠主工作才能省力：耶稣复活之后，西门彼得在提比哩亚海边向另外几个门徒说：“我打鱼去。
”他们说：“我们也和你同去。
”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
天将亮的时候，耶稣向这些门徒显现，亲切地吩咐他们，说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。
”他们便撒网下去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
这事实叫我们看到这几位门徒整夜打鱼，他们一定在船的前后左右都撒过网，但是整夜穷苦却一无所获，现在只按照耶稣的一句话去行，非赏简单地把网撒在船的右边，竟有意外的收获，远超过他们所求所想的。
④祷告可供给我们各种需要我们生活在这世上，有物质、精神和灵性上的需要，既需要粮食，也需要灵食。
神在造人之前，已经先立伊甸园，预备各种菜蔬和果子，好作人的食物。
神的本意就是愿意“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足，满心喜乐。
”（徒14:17下）可惜始祖亚当犯罪之后，被赶出伊甸园，必须终身劳苦，才能从地里得吃。
主祷文叫我们向天父求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。
”我们可以为生活必需品祷告，神很乐意赏赐给我们。
但我们不应当特别挑剔要吃什么，喝什么，穿什么，而应当有衣有食就当知足，神会按我们的需要供给的。
有位奉献到非洲的女传教士，为主撇下家人而孤单地去到荒僻地方传福音，后来病重，无钱治病，连吃的东西都没有了，她唯一的法只有跪下来祷告，求神供给她的需要。
刚祷告完，邮差敲门送来一大邮包的东西，原来是从苏格兰的肢体寄来许多燕麦粉，再没有别的了。
她开始时感谢领受，天天煮燕麦粉吃，后来实在吃腻了，几乎不能下咽，这样整整三个星期，她除了燕麦粉充饥之外，再没有钱买其他东西吃，但她的病却自然地痊愈了。
有一次她在见证会中做了这个见证，会后有位弟兄来找她，原来他是一位医生，他告诉这位姊妹说：“你所患的病，不该吃别的东西，惟有三星期的燕麦粉最适合你，这不但可以吃饱，而且可以治病。
”这时姊妹才明白神为何感动人寄这么多的燕麦粉给她，可见神知道我们的需要比我们自己更清楚。
神不但乐意赏赐我们身体上的需要，还顾念到我们精神上的需要，圣经说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
”（诗55:22）只要我们肯把重担卸给神，我们就有安慰和喜乐。
产生精神不愉快的事，往往是事情不顺利，遭灾害或受苦，或有伤心悲痛之事，我们都可以把它卸给神。
旧约圣经也记载雅比斯曾求神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦，神就应允他所求的。
”（代上4:10）可见他掌管我们生活上的大小各事，他愿意听我们的祷告。
不但如此，神更愿意供给我们灵命的需要，神首先救我们脱离罪恶捆绑的痛苦，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
”（罗5:8）神不但使我们尝到今生与他同在的甜蜜，而且叫我们信他的人都得永生（约3:16）。
“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
”（腓4:19)圣经中的祷告撒母耳记上1：12，15，撒母耳的母亲在圣殿里做了很长的祷告，以致祭司认为她睡着或者酗酒。
但以理书6：10,但以理对抗尼布甲尼撒的命令坚持每天三次面向耶路撒冷祷告。
尼希米记1：5-11，尼希米在要求返回以色列时做了一个十分简短的祷告。
圣经以弗所书6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，歌罗西书4:2你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，腓立比书4:6应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神；罗马书8:26-27况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，替我们代求。
那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神的旨意替圣徒代求。
圣经上有说关于葡萄园的经节,要所有的，好的会追分
1《创世记》9：20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
2《出埃及记》22：5人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
3《出埃及记》23：11只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。
他们所剩下的，野兽可以吃。
你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
4《利未记》19：10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。
我是耶和华你们的 神。
5《利未记》25：3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。
6《利未记》25：4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
7《民数记》16：14并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。
难道你要剜这些人的眼睛吗
我们不上去
”8《民数记》20：17求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），不偏左右，直到过了你的境界。
’”9《民数记》21：22“求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），直到过了你的境界。
”10《民数记》22：24耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。
11《申命记》6：11有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。
12《申命记》20：6谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。
13《申命记》22：9不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。
14《申命记》23：24你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
15《申命记》24：21你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。
16《申命记》28：30你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。
17《申命记》28：39你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。
18《约书亚记》24：13我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。
你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。
’19《士师记》14：5参孙跟他父母下亭拿去。
到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
20《士师记》21：20就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
21《士师记》21：21若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
22《撒母耳记上》8：14也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。
23《撒母耳记上》8：15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；24《撒母耳记上》22：7就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话
耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗
能立你们各人作千夫长、百夫长吗
25《列王记上》21：1这事以后，又有一事。
耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。
26《列王记上》21：2亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。
”27《列王记上》21：6他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。
’他却说：‘我不将我的葡萄园给你。
’”28《列王记上》21：7王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是?只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。
”29《列王记上》21：15耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。
”30《列王记上》21：16亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
31《列王记上》21：18“你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈。
他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。
32《列王记下》5：26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢
这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢
33《列王记下》18：32等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。
希西家劝导你们，说‘耶和华必拯救我们。
’你们不要听他的话。
34《列王记下》19：29以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
35《列王记下》25：12但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
36《历代志上》27：27掌管葡萄园的是拉玛人示每；掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底；37《历代志下》26：10又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
38《尼希米记》5：3有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。
”39《尼希米记》5：4有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。
40《尼希米记》5：5我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。
现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。
我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。
”41《尼希米记》5：11如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。
”42《尼希米记》9：25他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。
他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
43《约伯记》24：18这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。
44《诗篇》107：37又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。
45《箴言》24：30我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，46《箴言》31：16她想得田地就买来，用手所得之利，栽种葡萄园。
47《传道书》2：4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；48《雅歌》1：6不要因日头把我晒黑了，就轻看我。
我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。
49《雅歌》1：14我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
50《雅歌》2：15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
51《雅歌》7：12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
52《雅歌》8：11所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。
53《雅歌》8：12我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。
54《以赛亚书》1：8仅存锡安城（注：“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
55《以赛亚书》3：14耶和华必审问他民中的长老和首领说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。
”56《以赛亚书》5：1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
57《以赛亚书》5：3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
58《以赛亚书》5：4我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢
我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢
59《以赛亚书》5：5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。
60《以赛亚书》5：7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。
他指望的是公平，谁知倒有暴虐（注：或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
61《以赛亚书》5：10三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。
”62《以赛亚书》16：10从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。
踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。
63《以赛亚书》27：2当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：64《以赛亚书》27：3“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
65《以赛亚书》36：17等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
66《以赛亚书》37：30以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
67《以赛亚书》61：5那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。
68《以赛亚书》65：21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
69《耶利米书》5：10你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
70《耶利米书》12：10许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。
71《耶利米书》31：5又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
72《耶利米书》32：15因为万军之耶和华以色列的 神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。
’73《耶利米书》35：7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。
’74《耶利米书》35：9也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子，75《耶利米书》39：10护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。
76《耶利米书》52：16但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
77《以西结书》28：26他们要在这地上安然居住。
我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的 神。
’”78《何西阿书》2：15她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。
她必在那里应声（注：或作“歌唱”），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
”79《约珥书》1：11农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
80《阿摩司书》5：11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
81《阿摩司书》5：17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。
”这是耶和华说的。
82《阿摩司书》9：14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
83《西番雅书》1：13他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
84《马太福音》20：1因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，85《马太福音》20：2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
86《马太福音》20：4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。
’他们也进去了。
87《马太福音》20：7他们说：‘因为没有人雇我们。
’“他说：‘你们也进葡萄园去。
’88《马太福音》21：28又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。
’89《马太福音》21：33你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
90《马太福音》21：39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。
91《马太福音》21：41他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
”92《马可福音》12：1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
93《马可福音》12：2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
94《马可福音》12：9这样，葡萄园的主人要怎样办呢
他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
95《路加福音》13：6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。
他来到树前找果子，却找不着。
96《路加福音》20：9耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
97《路加福音》20：15于是把他推出葡萄园外杀了。
这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢
98《路加福音》20：16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。
”听见的人说：“这是万不可的
”99《哥林多前书》9：7有谁当兵自备粮饷呢
有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢
有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢
怎么学习圣经
圣格列高利说，“《圣经》似一面镜子被置于心灵的眼睛前，我们心灵的脸庞在其中得到反映。
从这面镜子中我们看得见自己的美丽与丑陋，感觉得到我们已取得了多大的进不，以及离进步还差多远”。
各种犯罪屡见不鲜，且受到众人的厌恶和蔑视，但只有《圣经》才能让我们真正认识每一种罪行并避免这些犯罪。
不要厌恶学习圣经，因为那将是远离上帝的开始。
《圣经》以教导为目的，有人却不以它为指导，不理解上帝之言，也不肯通过他人的教导来领会，面包就在眼前，却毫无意义；圣人加图说，竖琴弹奏，自己却像一头蠢驴。
那么如何去学习圣经呢
一、心态 1、内心平静时学习。
狂喜狂怒、心情激动、焦虑不安时不要去读《圣经》，除非以朗读、默念《圣经》达到内心的平静，但那不是学习《圣经》，而是以经上的话、主的恩赐来使自己内心平安。
以前古人阅读经书，常有沐浴更衣说，可见内心平静对于学习经书的重要性。
2、不要有世俗的欲念。
我们阅读圣经时，经常遭到魔鬼的骚扰，它们撒播污秽的世俗思想，企图蒙敝我们的双目，遮挡我们灵魂深处的洞悉灵光。
错误的思想、世俗的言论等恼人的凡尘忧思经常侵入大脑，搅得内心不得安宁，因此献身宗教者必须忍受其痛苦的折磨，而闲人却无法摆脱它。
二、学习方法 1、阅读（朗读、默读）圣经、背诵（默诵）圣经，保罗对提摩太说，“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”。
但最重要的是 2、思考、理解圣经。
不理解圣经，又如何能够相互指导、阐释或领悟教规、神的意思而纠正错误的引用、不当的做法呢
圣经中却有许多理解不了之处，要注意从别处领悟，作到举一反三。
旧约中亚伯拉罕的事迹与上帝的话语，可以到保罗的书信中得到解答。
圣经中不少深奥的道理，在别处却用故事阐明清晰。
默读并真正理解所读之内容，或者只有融入自己的理解才能真正从中受益。
因此 3、应该更强调自己思考与理解，用自己的悟性去领会。
圣保罗劝勉哥多林人学习圣经说，“在教堂中，我宁愿以自己的领悟只将五个智慧词语供你们体会，也不愿以神的语言讲上万个词汇。
兄弟们，不要让你们的心智像孩童一样幼稚，要学习儿童的纯真无邪，但要学会像成人一样思考。
”“讲神的语言”的人靠灵性、祈祷与颂扬，却仅仅让言辞从口而出，不按自己，或不用自己心灵的领悟作出理解，不用自己的智慧去真正体会其内心的意义，像儿童那样鹦鹉学舌般机械模仿，我们的祈祷或赞美将会是徒劳无益的。
要通过自己的悟性领会，才可以真诚地对主说，“你的言语在我的口中感觉甜美无比”（《诗篇》）。
4、要用自己的悟性去挖掘自己的灵魂，体会圣经的深刻含义，饮取自己的精神活水。
非利士人将雅各开掘的井中添满土，就是企图用罪恶堆满它，不让雅各挖出自己的泉水来。
不要像雅各的孩子那样浅尝辄止地挖井，到处寻找活水，而要不断深掘圣经，挖出自己的精神活水来。
圣格列高利说，“当你拿起一本圣经时，你便能够凭自己的认识和在教堂中学到的知识理解其中的内涵。
你们也要尝试着从自己的灵魂之泉中饮取精神的活水”。
神学家奥里根也说，“让我们永远不要停止掘井，不断探讨新的以及旧的事物；让我们像福音书中讲到的律法讲师那样，能够从‘他的库房里搬出新和旧的东西来’”，那些东西是属于自己灵魂的，是自己灵魂的活水，以后我们就可以不断地汲取它，让主的道在你内心不断的发展壮大。
三、学习方式 自己单独阅读、思考、理解圣经，还可以听别人（如神父）的教导，阅读教会规条以理解圣经。
圣哲罗姆曾经说起自己的学习经历。
他并不草率地选择自学的方式，而是到处拜访名师名家、拿条小凳去听他们的讲道，一直到自己能做别人老师的年纪还继续如此，“即使到了头顶残雪的年纪，你仍要追求智慧”，在读书中寻找智慧之光。
《圣经》是谁写的
.《圣经》是基督教的经典由犹太教的圣经 既《旧约》和基督教的《新约》组成因而也称《新旧约全书》《旧约》包括《律法书》《先知书》《圣录》等，共39卷，主要内容是世界和人类起源的古老故事传说，犹太民族古代时期宗教和犹太教的法典等；《新约》包括《福音书》《使徒行传》《使徒书信》《启示录》等，共27卷，主要内容是记述耶苏生平，传教的言行以及早期基督教会的情况。
2.约翰写的耶稣传——目录表和正文约翰是一位犹太渔夫，来自以色列北部城镇迦百农，耶稣最后三年大部分时间都在这里度过。
约翰是耶稣最亲近的三个门徒之一。
他写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《约翰福音》（好消息）。
约翰还给早期跟随耶稣的人写了三封书信（〈约翰一书〉、〈约翰二书〉和〈约翰三书〉）。
他在晚年写了一篇信息，他自称是一位天使发送给他的，里面包含“耶稣基督的启示录”。
马太写的耶稣传——目录表和正文马太是个犹太税吏，来自以色列北部城镇迦百农，耶稣最后三年大部分时间都在这里度过。
马太是耶稣最亲密的十二门徒之一。
他写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《马太福音》（好消息）。
路加写的耶稣传——目录表和正文路加是一位希腊医生，来自沿海城镇安提阿。
路加的耶稣传是写给“提阿非罗大人”的，是要将真实发生的事“按着次序”记载下来。
路加写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《路加福音》（好消息）。
马可写的耶稣传——目录表和正文马可是一位住在耶路撒冷的罗马公民，他最早的时候通过彼得了解耶稣，彼得可说是耶稣最亲近的跟随者。
他写的耶稣传收录在《圣经》的新约部分，称为《马可福音》（好消息）。
3.圣经羊皮卷真迹现身查南·埃舍尔教授是来自以色列特拉维夫巴尔伊兰大学的一名考古学家，他7月15日表示，这次在死海地区找到的是已有约2000年历史、写在羊皮纸上的两处《圣经》片段。
这一发现给那些因为该地区近年来缺乏相关文物出土而深感失望的《圣经》研究者和考古学家们带来了新的希望，使他们确信在所谓的犹太沙漠地区还会有更多的考古发现。
埃舍尔教授说，“自1965年以来，在犹太沙漠地区便再也没有找到过经卷。
这次发现极大地鼓励了那些学者，让他们坚信只要将挖掘、调查等工作继续进行下去，就一定会在该地区取得进一步的收获”。
报道说，这次发现的两个片段是用希伯来文抄写的《利未记》（圣经《旧约全书》中的一卷）中的内容。
埃舍尔教授表示，它们的出土地点是一个公元2世纪时犹太人用来躲避罗马人的“避难者”山洞，该山洞位于死海附近的一个叫纳查尔阿鲁戈特的峡谷中。
这些经卷目前正在接受以色列文物管理部门的验证。
4.由此你可以看出吧，圣经并不是某一个人单独写成的，而是很多人很多民族的历史的积累
《<圣经>的智慧》这本书谁有，谢谢
圣经梗概 《圣经》是一套逾越千年的古典丛书，由《旧约》、《后典》和《新约》组成。
犹太教取《旧约》为《圣经》，基督教教取《旧约》和《新约》为《圣经》，天主教取《旧约》、《后典》和《新约为《圣经》。
《旧约》共有三十九卷（希伯来古本把某些先知书归在一起，因此只有二十四卷）分或四类：一、律法书五卷，包括＜世纪记＞＜出埃及＞、＜利来记＞、＜民数记＞和＜申命记＞，相传为摩西所作，通称“摩西五经”。
五经说的是上帝创造天地万物和人类，以及古代希伯来人的传说、法典与教 现一见规等。
其历史书十二盖子，包括＜约书亚记＞、＜土师记＞＜路得记＞＜拔苗助长母尔记＞（上下）、＜列旺记＞（上下）、，＜历代志＞（上下）、＜以斯拉记＞、＜尼希来记＞和＜以斯帖记＞。
这些书的作者相传分别为约书亚、、撒母耳、耶利米、以斯拉、尼希米和末底改等人。
这里写的是以色列民族的形成与兴衰的历史。
智慧书五卷包括＜约伯记＞、＜诗篇＞＜箴语＞、，传道书＞和＜雅歌＞。
这些书的作者较多，其中以大卫和所罗门为主。
内容大多是有关宗教的哲理、格言和其它文艺作品。
先知书十七卷，大约是诸先知自己写的。
先知书又分为大先知书和小先知书，这是篇幅长短来说的。
并非先知有大小之分。
大先知书五卷：＜以赛亚＞、＜耶利米书＞、＜耶利米书＞、耶利米哀歌哀＞、＜以西结书＞、＜但以现书＞；小先知书十二卷：＜何西阿书＞、＜约珥书＞、＜摩司书＞、＜俄巴底亚书＞、＜约拿书>、＜迩迦书＞、＜那鸿书＞、＜哈巴谷书＞、＜西番雅书＞、＜哈该书＞、＜撒迦利亚书＞和＜玛拉基书＞。
以上三十九卷书从纪元前十二世纪至前二世纪，陆续用希伯来文写成。
从地域上说，小孩到西亚、北非地中海沿岸一带，诸如：美索不达米亚、亚兰（叙利亚）、阿拉伯波斯、巴比伦（迦勒底）、亚述、推罗、西顿、他施（西班牙）、以拦、米太、亚美尼亚、小亚细亚、迦南、埃及和希腊等。
至于黄金宝地俄斐则早已成为千古之谜。
（旧约）的另一种分法是：一、律法书；二、告辞书；三、圣录。
律法书即摩西五经。
告辞书又分为前期告辞书和后期告辞书，前期先知书包括大告辞书和小告辞书。
不合规格的归入圣最类。
《后典》共有十四卷：＜多比传＞、＜尤迪传＞、＜以斯帖补篇＞、＜所罗门智训＞、＜便西拉智训＞、＜巴录书和耶利米书信＞、＜三音歌＞、＜苏姗娜传＞、＜彼勒与大龙＞、＜马加比传＞（上下）、＜以斯拉续篇＞（上下）和＜玛拿西祷词＞。
这些作品生动地记载着前数世纪里犹太人的历史与风俗人情，对于了解耶稣生之前的时代背景，大有禅益。
《新约》共二十七卷，也四类：一、福音；二使徒行传；三、书信；启示录。
福音书相当基督传、分别由马太。
马太又名利未，出身税吏，是耶稣的十二使徒之一。
＜马太福音＞从耶稣家谱写起，描写耶稣的降生及逃难比较详细，特别是东方博士朝拜与大希律王杀婴等章节，为其它福音书所无。
＜马太福音＞还比较注重旧约，每每多多有引用。
＜马可福音＞的作者马可，与使徒彼得的关系比较密切，后来作了使徒保罗的助手。
据说他写的福音问世较早，以致成为＜马太福音＞和＜路加福音＞的蓝本。
不过＜马可福音＞从耶稣在约量河里受洗写起，对于三十岁以前的耶稣，则没有叙述。
然而马可描写耶稣传道的经过情形，却相当详细。
如果将四福音书掺合在一起，并以马可为标准，就会理出一条清晰的脉络来。
＜路加福音＞的作者路加，本是个医生，曾经陪同使徒保罗在外邦传道与历险。
路加描写施洗约翰的出身最为详尽，对于耶稣的诞生，也写得相当细腻。
后世人画圣婴降生在马马槽里，就是根据＜路加福音＞。
咯加特别注重时代背景，例如：“凯撒奥古斯都有下来，叫天下人民都报上名册。
”“凯撒提庇留在位第十五年，本丢筷拉多作犹总督，希律作加利利分封的王…..”许多学者认为＜路加福音＞不仅写得文采飞扬，而且具有严谨的历史学家的风度。
这前三福音书内容相近，合称“同观福音”或符类福音“。
＜约翰福音＞与＜符类福音＞大不相同，一开头就时非常壮观：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
”第四福音的作者约翰，是耶稣最初收的门徒之一，，又是耶稣最喜爱的使徒。
他所写的福音书以及约翰一二三书，热情奔放而富有哲理与神秘感。
他所取的材料，好些为其它福音所无，例如尼歌底母论重生以及撒玛利亚妇人司道等；当然也有与福音相合的，例如五饼二鱼饮食五千人等。
约翰比较注重主观的细节描写，往往忽略历史的叙述，对于耶稣的出生与箧，则只字不提。
正如他本人据说：“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书就是世界也空不下。
” ＜使徒行传＞的作者就是写过＜路加福音＞的路加，从布局严谨，叙事有条不紊，注重到保罗马传教为止，叙述三十余年的福音传播史。
＜书信＞包括使徒保罗致各地教会的十三封书信，还有其它人写的八封书信，共二十一封。
＜书信＞和＜使徒行传＞教师以保罗为主角，实际上构成了保罗的传记。
保罗出生在大数，属罗马籍，他本是犹法利赛人，从前是迫害耶稣门徒的急先锋，在耶稣利弊那一年忏悔信主蒙召为使徒，游历外邦传道，业绩昭著。
＜启示录＞是使徒约翰根据在拔岛上所见异象写下的记录，望穿时空，望穿时空，预言未来。
《新约》用希腊文写就。
写作时间，大约从纪元一世纪中叶至二世纪末叶，有时近一个半世纪。
《圣经》翻译成中文，大约有一百八十多万字。
根据《新约》中的记载说，《圣经》是圣徒依照上帝的默示写成的。
《圣经》是迄今为止世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍，并已被列入吉尼斯世界纪录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大、最深的一本书。
1985年，《圣经》被美国《生活》杂志评选为人类有史以来的最佳图书； 1986年，法国《读书》杂志将《圣经》推荐为最理想的藏书； 《圣经》实是一本举世无双的珍贵的书，作为“人类历史上最深刻、最具价值的著作”，它的确能够给人启迪，令人思考。
毫不夸张地说，它的每一章、每一句话，都蕴含着古老而永恒的智慧。
英国学者麦考利说：“假使所有英文写的作品都毁灭了，只剩下英文《圣经》这一部书，那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来。
” 《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这脚踏作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类。
第一章 建在磐石上的房子不易倒塌 ——《圣经》中的成功智慧 努力去追求你真正想要的 你必须有一个梦想 要，才能得到 不付诸行为就等于没有信心 我们对自己的成功负有责任 建在磐石上的房子不易倒塌 让“能力之水”达到沸腾的顶点 要心无旁骛、竭尽全力 不要给魔鬼留机会 找到适合自己的工作 人生是一个经验，一个战场 要敢于“进窄门” 利用“马太效应”发展自我 战胜“约拿情结” 第二章 要穿起上帝赐予的合融盔甲 ——《圣经》中的励志智慧 …… 第三章 强大的信念战胜人生航程的风暴 ——《圣经》中的信仰智慧 第四章 发展健康持久的亲密关系 ————《圣经》中的生活智慧 第五章 因小失大，得不偿失 ——《圣经》中的修养智慧 第六章 你播种什么，就会收获什么 ——《圣经》中的处世智慧 第七章 你的喜乐没有人能够夺去 ——《圣经》中的幸福智慧 附录：《圣经》简介 从《圣经》智慧文学看犹太智慧观 犹太民族是一个神奇而智慧的民族。
较之其他或种族灭绝或文化消亡的古代民族而言，犹太人颠沛流离，以一本《圣经》为藩篱，经历了世界性的大流散又基本保持着自己的犹太个性，并为世界文明作出了巨大的贡献。
是什么促使犹太人能血脉延续几千年依然鲜活
是什么因质形成了他有别于其他民族的独特气息
即在于犹太人有自己特有的智慧。
我们试从《圣经》的智慧文学来看犹太民族的智慧和智慧观。
一般认为，《圣经》中的智慧文学主要指《旧约》中的《箴言》、《约伯记》、《传道书》以及《次经》中的《便西拉智训》、《所罗门智训》以及散见于《旧约》各处的一些片段。
从其内容看，主要涉及三个方面，即向人展示世界和现实的真相，教导人为人处世的准则以及对智慧本身的看法。
当然区分这三方面只是为了分析的必要，实际上它们相互渗透，共同诠释着犹太人能突破现实苦难始终前行的道理所在。
《圣经》中的智慧文学在某些方面有“非圣经化”的倾向，即宗教色彩减弱，现实色彩更浓。
《约伯记》写义人约伯无端受难，他对上帝的怀疑质问使神义论、上帝的公正受到严重挑战，上帝真是全知全能的吗
如果是，怎会只听信撒旦的一面之辞就严厉惩罚考验约伯；如果不是，长期以来犹太人对上帝的信仰根据何在
如果一个人的善恶与他的生活中遭遇的结果无关，那究竟上帝评判人、奖罚人的尺度又是什么
《约伯记》能收入《圣经》的正典，向我们揭示的深意到底是什么呢
犹太思想家萨迪亚·本·约瑟认为虔诚者遭磨难是一种净化和考验，把他渡向极乐的生活，因此磨难是一种奖赏和特别的看重。
而迈蒙尼德认为人的真正幸福在于和上帝交流时产生的快乐，这种快乐使人超越了他或许不得不忍受的所有外在的痛苦。
这些解释都带有浓厚的神学意味。
从《约伯记》最具闪光点的地方来看，对上帝的置疑是人的个体意识觉醒的重要表现。
而具有悖论意味的是，上帝既要求犹太人对他绝对崇拜，但又不希望是一种盲目的崇拜，这从上帝对约伯和他的三个朋友的不同态度可以看出：三个朋友虽然一味维护上帝的言论，上帝仍称“你们议论不如我的仆人约伯说的是”。
上帝这些看似矛盾的言行在于，他要求的崇拜不是一种庸俗的崇拜，而是一种以理解为基础的崇拜，因为懂得上帝，所以对他存疑。
这种意义上的崇拜能更切近地理解上帝的本质，因此为上帝所欣赏；即使是忤逆，也有一种贴切的欢欣。
但上帝又对其中一个朋友以利户“为虔诚而虔诚”的言论不置一辞甚至默认，也许这种虔诚才是更高的境界，它是反思之后的义无返顾、别无他心；是发乎情，止乎信。
《约伯记》中体现的这些精神正是犹太民族经历几千年的曲折仍能走在世界前端的原因。
散存地的犹太人正是保持着对犹太传统的遵循，又不断吸收散居地的文化精神，并对二者进行反思改造，才能创造更先进的文化。
更重要的是，它始终保持着自己的精神追求，即对上帝唯一神的信仰——它提供了一种积极探索和终极关怀的最后的支柱力量，一种犹太人身份确认得的标志——散居各地而文化留存。
从这个层面上讲，是犹太人选择了上帝，而不是上帝选择了犹太人；犹太人需要上帝。
如果说《约伯记》中有些非圣经化的色彩，那么《传道书》中则比比皆是，充满了现世空虚无奈、世事渺茫无期的怅惘，上帝的精神拯救力量在此处大打折扣。
《约伯记》中认为善恶的行为与其结果无关，而《传道书》则更一步，认为现世的一切就如过眼烟云，瞬间即逝，等待人的最终归宿都是死亡和坟墓。
太阳底下没有新鲜事物。
人专心察明智慧、狂妄和愚昧，也是虚空。
因此人活在世上，最好的处世方法是及时行乐。
幻灭感和悲观主义充斥着《传道书》，从哲学的高度而言，其内里则是理性和哲思的洞察，是对社会人生的观照。
犹太民族虽然作为上帝的选民，实际上处于优越的境况很少，更多的是流离失所和受外族欺凌，因此对世事越洞明，观察越清晰敏锐，则批判越尖锐，越容易产生悲观失望的情绪。
“传道者”把自己的这些观察和体会昭示大众，使人更清楚地认知社会的本质。
而世界若能成为神启示的媒介，显出它善良、公正和智慧的本性，人生才有意义。
这是神义论者惯常的解释，却也有一定的道理。
对智慧的看法，《传道书》认为：“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
”（《传道书》1：18）它与《圣经》对智慧积极向上的乐观传统似乎有所不同，其实它们也只是一个硬币的两面，都是对人类生存的哲学思考。
作者并没有否认智慧在对人类心灵导向中的作用，它也是人类值得拥有的财富，未加审视的天堂只是愚人的天堂。
所以也有“智慧胜过武力”、“但得智慧指数，便有益处”等对智慧的赞美。
作者只是在考察现实人生的基础上感叹智慧给人带来的烦忧。
拥有极高智慧的人，对社会人生有一种更清明透彻的认识，而世界又不是完美无瑕的，种种缺陷和丑陋尤其是人类心灵的不完美，必然引起智慧者的忧虑叹息，何况是犹太人遭遇与上帝订约为“特选子民”（the Selected People）在现实中却命运多舛的悖论
所以对智慧这种看似矛盾的态度，与犹太人的特殊经历和看待事物的眼光有关。
如果说《约伯记》和《传道书》多倾向于对上帝、宗教、社会、人生的哲理化探索和反思，《箴言》则对人们日常生活的原则规范予以强调，多为一些世俗性的奉劝，但其中贯穿的一个主题就是对伦理的重视。
当然，首要的是对上帝的敬畏尊崇，因此我们也可以把它看成是一种宗教伦理。
宗教伦理为满足人们的“宗教需要”（恩格斯语）而产生，是世俗伦理以神的品格、诫命的形式表现出来的形态；它又形成一整套的诫命、戒令等宗教道德规范体系，包含着具体的世俗道德内容，甚至将之形之于律法。
《圣经》中著名的“摩西十诫”就是一个典型。
犹太人的伦理以其一神教的信仰而具有浓厚的宗教色彩，与这种伦理相结合的智慧也因为在经验和超验层面上的严格要求而具有超常的稳定结构，对犹太人的社会安定、生活幸福有特别重要的意义。
犹太人对伦理中的首要概念“善”与“恶”有自己独特的看法，这也与其宗教性紧密相关。
“善”首先在于对敬畏上帝、遵从其律法；与之相对应的，对上帝的违抗则是一种恶。
过善的生活而远离恶，还必须在人际关系、家庭、言行、思想等各方面贯穿神的意旨和教诲。
《箴言》各处都有对勤劳、正直、守信、诚实、公义、仁爱、不淫邪等的强调，这种生活的规则、伦理道德与犹太人的宗教信仰、法度律例等相互结合渗透，显示出犹太教宗教伦理的特征。
而且，《箴言》贯穿着道德与智慧相连、邪恶与愚蠢合流的主线，因而其智慧观富有伦理的内涵。
“智慧必使你行善人道，守义人的路”（《箴言》2：20）犹太教的伦理智慧最首要和突显的还是对上帝的爱，离弃上帝，就等于离弃智慧；爱上帝，才能得智慧的守护。
犹太民族是一个重视宗教信仰、道德律法、智慧思索的民族。
对智慧的论述既有宗教的神学色彩，提供心灵的指引，更多的是世俗生活的指导告诫，犹太人的宗教和伦理智慧烛照着律法、家庭、制度、宗教、国家、社会、社交等，在犹太人几千年来的生活中发挥了重要作用。
犹太人能被誉为聪明、有智慧，这个民族能成为一个智慧的民族，与他们在《圣经》对智慧的独特看法是密不可分的。
这也是犹太人为人类文明作出了巨大贡献，并且在今天的国际舞台上举足轻重的奥秘之一。
《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊
“圣经”是基督教的简称，全称应该是“新旧约全书” 《旧约》包括 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 《新约》包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 《马太福音》是新约圣经中的第一卷。
马太福音简介 “新旧约圣经中，没有一卷书在处理历史主题上可以媲美马太福音的。
这书的构想伟大，又能够把众多的资料归纳在主体的概念下。
”～薛恩 壹．在正典中的独特地位 马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。
书卷一开始就引导我们追溯旧约选民的先祖亚伯拉罕和以色列首位伟大君王大卫。
书中所强调的事情及其强烈的犹太人囗吻，加上作者从希伯来文圣经引述了许多经文，而这书又是新约的首卷，因此由马太福音向世人展开基督的信息，是最合逻辑的。
马太福音长久以来都是四福音的首卷，因为这书一向被公认为首卷写成的福音书，直到现代才有异议之说。
而且，马太有条不紊的写作风格，最合适会众诵读。
故此，马太福音成为最受欢迎的福音书，有时甚至凌驾约翰福音之上。
其实，我们不一定要看马太福音为第一卷写成的福音书，才算正统。
然而，因为早期的信徒大部分是犹太血统的，而且人数达数千以上，故此把马太福音放在新约之首，以切合他们的需要，这做法也颇有道理。
贰．作者 外证 古往今来，税吏马太，又称利未，一直被认为是首卷福音书的作者。
由于他并非使徒中的要员，他写马太福音必然是基于一些因素，否则便令人大惑不解了。
在古卷称为“十二使徒遗训”之外，还有殉道士犹斯丁、哥林多的丢尼修、安提阿的提阿非罗和雅典拿哥拉都认为马太福音是可信的。
教会历史学家优西比乌引用帕皮亚的评论说：“马太用希伯来文作神谕（Logia），让所有人和他一样能够诠释。
”爱任纽、潘代诺和俄利根基本上同意这番话。
人们普遍认为“希伯来文”是指希伯来人于主在世时所采用的亚兰文，即新约所用的语言。
但“神谕”是指什么
这个希腊字其实是旧约提到的神的圣言。
可是帕皮亚却不是这样解释。
根据帕皮亚，他主要有三种看法：（1）神谕是指马太写的福音书，即马太特别以亚兰文写的福音书，用意是希望赢得犹太人归向基督，并启导希伯来的基督徒。
希腊文版本稍后才面世。
（2）这是单指耶稣的话语。
这些话语后来合并在福音信息里。
（3）这是指印证的书卷，即是引证旧约以显示耶稣是弥赛亚的信息。
观点（1）和（2）较（3）为可信。
希腊文版的马太福音倒不象是仅仅翻译本而已，它能够普及广传（没遭早期的人反对），必定是基于一些事实。
传统的说法认为，马太在巴勒斯坦传道十五载，然后到外邦传福音。
可能他在主后四十五年把用亚兰文写成的福音书初稿遗下，给那些接受耶稣是弥赛亚的犹太人（稿子或者只是基督的讲论）。
稍后，他才完成希腊文版的福音书，使能普遍使用。
与马太同期的约瑟夫也作了类似的事。
这个犹太史学家把他的《犹太争战》用亚兰文作了初稿，然后再用希腊文写成书。
内证 可从一位敬虔的犹太人的研究，引证马太福音的作者是马太。
这位犹太人深爱旧约，也是一位有恩赐又谨慎的作家和编辑。
作为罗马的官员，马太应该能够操当地人的语言（亚兰语）和当时掌权者的语言（罗马人在东方是操希腊语而非拉丁语的）。
而且，书卷中详细的数字资料、金钱的比喻和金融术语，加上精确而有条不紊的风格，都显示作者很可能是税吏。
非保守派学者顾斯庇认为马太是这卷书的作者，他所持的部分理由是基于上述的事实证明。
虽然有公认的外证和有力的内证，大部分非保守派学者仍坚拒传统的看法，反对税吏马太为这书卷的作者。
他们主要持两大论点。
首先，假设马可福音是首卷完成的福音书（在今天，不少人认为马可福音是“真理福音”），作为使徒和见证人的马太，又怎会采用那么多由马可而来的资料
（马可福音中有百分之九十三的资料在其它福音书中出现过）要回答这问题，首先要知道，没有证据显示马可是首位完成福音书的人。
古代见证人称马太福音是第一卷书，而且早期信徒又几乎全是犹太人，这说法十分合理。
但是，即使我们接受所谓“马可先成书”的讲法（许多保守的人士都接受），马太也会认为马可的福音书，内容大部分是追忆精力不倦的西门彼得——马太的同工使徒，正如早期教会传统上相信的（参看马可福音的简介）。
另一个反驳马太（或其它见证人）是作者的论点，是书中缺乏清晰生动的资料。
毫无疑问，马可曾经目睹基督的事工，因为他精彩的描述暗示了他当时是在场的。
试问一个见证人又怎能平铺直叙地只写实情
或者，税吏的性格可解释这问题。
为了让我们更多思想主的话，税吏马太便删减一切不重要的资料。
如果马可先写福音书，马太看到马可直接地追忆彼得，而且还叙述得很好，他就会更加会集中记录主的事迹了。
叁．写作日期 一般人相信马太先完成亚兰文的福音书（或至少完成耶稣的讲论），故主后四十五年，即主升天后十五年，是成书的日期。
他有可能在主后五十或五十五年，甚至更后期才完成更为完全、正规的希腊文版福音书。
认为这卷福音书在耶路撒冷被毁（主后70年）后完成的讲法，显然是人不信基督能够详细预言未来，其它理性的理论也轻蔑或忽略属神的启示。
肆．背景和主题 当耶稣呼召马太时，马太不过是个年轻伙子。
马太生来是犹太人，他受训为税吏，也任职税吏。
他毅然放下了一切，跟从耶稣。
他得到的一个收获，是成为十二使徒之一。
另外，他也被拣选写第一卷福音书。
一般人都认为马太便是利未（可二14；路五27）。
在马太福音中，他说明耶稣就是以色列人长久盼望的弥赛亚——唯一有权合法继承大卫王位的人。
这卷书并非旨在叙述基督生平。
全书以基督的家谱和早期事迹起笔，然后立刻提到基督约三十岁时的传道生涯。
在圣灵的引导下，马太选了救主的生平和验证他是神的受膏者（就是弥赛亚和基督的意思）的事迹来叙述。
本书以循序渐进的方式，引入高潮：从审判、死亡、埋葬、复活至升天。
当然，本书的高潮，替人类的救恩奠下基础。
故此，这书被称为福音书，并非主要为记述罪人得救恩的方法，乃是为描述基督牺牲的工作，这牺牲使救恩得以成就。
此外，中对《圣经》也有较为详细的介绍。
以色列国家的人有没有什么禁忌或风俗习惯
其商业管理模式是怎样的呢
犹太人信奉犹太教，由于注重小时培养记忆，从小就背诵《旧约》，其世界名人非常之多，约22%的诺贝尔奖是由犹太人获得，其商业管理模式也不是固定不变的，具体说应该没有一种明确的模式，其商界名人也分布在各行各业，手段也是各有不同的。
以下是他们的月份表，和我们农历的作用差不多。
（1）正月、犹太人称亚笔月Abib，又称尼散月Nisan，（是中国人农历七月，今阳历四、五月）出十三4；尼二1；斯三7。
十四日逾越节预备日。
十五日安息日，圣会日，无酵节一礼拜开始。
廿一日圣会日，利廿三4～8；出十二15～18。
－－春雨，开始收获大麦，申十一14。
（2）二月、犹太人称西弗月Ziv，又称以雅月Iyyar，（是中国人农历八月，阳历五、六月）王上六1。
十日以利亚升天节，全国禁食纪念，十四日小逾越节。
廿八日禁食记念撒母耳之死。
－－收获大麦。
（3）三月、犹太人称西弯月Sivan，（是中国人农历九月，阳历六、七月），斯八9。
六，七日五旬节或称众安息节，是收割结束期，利廿三15，21－－收获大麦。
（4）四月、犹太人称搭模斯月Tammuz，（是中国人农历十月，阳历七、八月），搭模斯原为非尼基日神名号，结八14。
十七日禁食记念耶路撒冷被攻破，耶五二5～7。
（5）五月、犹太人称亚布月AB，（是中国人农历十一月，阳历八、九月），圣经无记此名，九日禁食，记念圣殿为尼布撒拉旦所毁，王下廿五8～9。
－－橄榄，无花果，萄葡成熟。
（6）六月、犹太人称以禄月Elul，（是中国人农历十二月，在阳历九、十月），尼六15。
廿五日庆祝尼希米重修耶路撒冷城墙。
－－收摘葡萄，玉蜀黍，石榴成熟。
（7）七月、犹太人称以他念月Ithanim，又称提施利月Tishri，（是中国人农历正月，阳历十、十一月）。
一日吹角节，十日赎罪日，十五日住棚节，王上八2；利廿三23～27，34。
－－秋雨开始耕种，珥二23。
（8）八月、犹太人称布勒月Bul，又称马齐宣月Marchesvan，（是中国人农历二月，阳历十一、十二月），王上六38，此名意系多雨之月，为雨季之始。
－－开始种大麦。
（9）九月、犹太人称基斯流月Kislev，（是中国人农历三月，阳历十二，一月，）廿五日为献城节，尼一1；十二27。
（10）十月、犹太人称提别月Tebth，（是中国人农历四月，阳历一，二月），十日禁食记念耶路撒冷首次被尼布甲尼撒所围困，同月以斯帖被引入宫，见亚哈随鲁王，王下廿五1；斯二16。
（11）十一月、犹太人称细霸特月Shebat，（是中国人农历五月，阳历二、三月），亚一7。
（12）十二月、犹太人称亚达月Adar，（是中国人农历六月，阳历三、四月），原系巴比伦之十二月，十三日为以斯帖节，十四，十五日为普珥节，拉六15；斯九1，17～19，26。
－－杏树开花。
（13）十三月、犹太人称末亚达月Veadad，（是中国人农历闰月）巴比伦之古历与农历同，遇闰，即加一亚达月。
说明：（1）犹太历与中国历和巴比伦历同，每月有29日或30日，每354日。
（2）闰月情形类似中国农（历）。
