亚里士多德在《尼各马可伦理学》中关于快乐的观点是什么?
14:6-7 耶稣不是说我们应视穷人，更不是他们漠不是对的(太6:2-4;路6:20-21;14:13, 21;18:22)。
他是在称赞马利亚对私的敬拜。
敬拜基督的精义，是以最大的爱来爱他、尊敬他、向他献身，并愿意为他奉上最宝贵的东西。
14:10 犹大为什么出卖耶稣
犹大也像其他门徒一样，期望耶稣能发动一次政治叛乱，推翻罗马政权。
作为管钱的，犹大也像其他门徒一样，深信自己在耶稣的新政府中能占重要的位置(10:35-37)。
不过，马利亚把一瓶价值相当于一年薪水的香膏浇在耶稣头上时，竟得到耶稣的称赞;而当他出言表示不满时，却受到耶稣的质问。
犹大终于认识到耶稣并没有政治野心。
如果他继续跟随耶稣，就得不到金钱和地位。
于是他把心一横，去见祭司长，密谋出卖耶稣，以换取宗教领袖的金钱和欢心。
在四福音中出现几个党派
都有哪些党派
哪节经文
在四福音中出现4个党派。
法利赛人（派）、撒都该人（派）、希律党人（派）、奋锐党人（派）。
法利赛人： 法利赛（法利赛人—— 意思是“分别出现的人”）是一个宗教教派。
一般人认为法利赛的‘远祖’是被掳期间的文士以斯拉，而法利赛人的组成可导源于马加比王朝之前的‘哈西典人’（“敬虔人”），特别是当马加比革命不再是为了争取宗教自由，而转为逐鹿政治上的霸权时，哈西典人便不和他合作，而形成法利赛派。
但是他们真正组党面世，应该在犹大马加比后裔的约翰·许干一世时代（主前134~104年间）。
当时‘保守派’的法利赛人和‘维新派’的撒都该人彼此为敌。
（自亚历山大帝时代起，犹太社会开始转向希腊化，犹太传统文化面临危机。
）‘法利赛’主张远离一切希腊化腐败影响，专一持守律法。
此名也含有‘分解’的意思，因此有人认为是指他们有分析真理的特长，故与文士以斯拉有关。
法利赛人在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个‘罪人’（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何饮食物品，以免触犯禁忌。
他们也不到‘罪人’家里吃饭，但可以请 ‘罪人’到自己家里作客。
法利赛人为了使律法的影响力可以在希腊、罗马文化占上风的世界里有效地发挥，有建立起各种传统使律法可以广泛的适应各种不同的情况。
主前一世纪，有两个法利赛教师各自创立学派，影响颇大。
两派当中以 ‘希流学派’ 较为稳健，主张关怀穷人，罗马人的统治与犹太教信仰可以并存。
另一个‘ 尚脉 ’学派在教义上则固执保守，强烈反对罗马政权。
‘尚脉’学说影响后来的奋锐党，革命反叛罗马政府，导致主后七十年耶路撒冷的毁灭。
犹太法典《他勒目》记有两个学派之间的争论。
法利赛人起初只是把犹太人的传统看作是对律法的一种诠释，后来却把传统当作律法。
为了自圆其说，提出了传统是 ‘口传律法’的理论，指摩西在西奈山上所领受的，除了摩西五经的 ‘成文律法’ ，还有 ‘口传律法’。
这些 ‘口传律法’均为日常生活言行的守则，非常繁琐譬如：怎样守安息日，怎样在吃饭前洗手（太15:2），后来逐渐被重视，大有凌驾圣经 ‘成文律法’之势。
耶稣不但指责法利赛主义在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持守的传统，与律法的本意相去太远（太15:3）。
一个本来有价值的运动，现在已失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。
起初不惜任何代价，力求保存圣洁，抗拒希腊文化；后来舍本逐末，以能谨守律例诫命而自夸自义。
福音书中出现的尼哥底母、亚利马太人约瑟（约19:38）、迦玛列（保罗的老师）、大数人扫罗（后来的使徒保罗），都是法利赛人中的佼佼者。
使徒保罗更是来自正宗的“我们教中最严紧的教门”（徒26:5）。
可见法利赛派的出发点本是好的。
它的变质可以作为后世的鉴戒，提醒我们；越是敬虔，越容易受到自满和骄傲的试探。
撒都该人： 在新约里，撒都该人和法利赛人都同样受到耶稣的谴责，然而这两个教派之间分别很大若说有共同的地方，那就是两派都仇视耶稣。
撒都该人全部来自耶路撒冷贵族或祭司家族，非富则贵因为犹太地受罗马统治，政治、宗教都受制于罗马政府，所以他们极力向政要们靠拢，名利兼收。
撒都该人执掌圣殿里的大小事物，主持崇拜礼仪；他们自视甚高，与民众远离，十分不得人心。
法利赛人却处处与他们对峙，始终维持着犹太教的传统架构，严格遵行犹太教的传统教理。
虽然把持圣殿崇拜的是撒都该人，但法利赛人一直认为圣殿崇拜是他们的 职责不让撒都该人专管。
撒都该人只承认摩西律法的权威，因为律法制度赋予他们特权，但他们不相信复活、灵界和天使的存在（可12:28 ；路20:27 ；徒23:8）这是他们和法利赛人大相径庭的地方。
他们的信仰里绝大部分是一连串消极性的主张，没有给后世留下如何积极而有建设性的宗教或政治体制。
法利赛人欢迎外邦人入教（太23:15），而撒都该人刚好相反不属祭司或贵族家系的人，没有资格加入他们的圈子。
主后七十年圣殿被毁，撒都该党也就随之瓦解。
希律党人： 希律党人为罗马时代犹太人中的一个党派因倾向拥护希律王朝而得名。
他们是接纳罗马人的统治，因为希律王朝是靠罗马的权威而维持的。
因此有人认为他们不是一种宗教上的派别，而是一个政治上的团体。
他们的人数显然不多，因为巴基斯坦的大多数犹太人都不喜欢罗马政权。
希律党人敌对耶稣，曾与法利赛人联手同谋陷害他，多次向耶稣问难，例如提出是否向凯撒纳税这一类政治性问题（见《马太福音》22:16及《马可福音》3:6 ；12:13）二者也曾联合控耶稣与罪，治死他。
奋锐党人： 主后6年叙利亚总督居里纽（Quirinus）为征税而谕令犹太人“报名上册”（户口调查），使犹太人大为反感。
加利利人犹大（徒5:37）因此领导发起武装叛变。
后来叛乱平定了，但反罗马的思想却越来越强烈，特别是一群自称为“奋锐党”的敬虔人当中，对抗罗马已不仅是爱国运动，更带有神圣的护教使命。
犹太史学家约瑟夫称他们为犹太教的第四哲学，表示他们与上述法利赛人、撒都该人、爱色尼人全不相同。
奋锐党（Zealots）原文意思是“大发热心者”，说明这个犹太教派的激进本色。
他们承袭了马加比革命的精神，坚决反抗罗马人的统治和宗教迫害。
党员多数投身武装行列，从事游击战斗，专门打击亲罗马的犹太人，同时也报复罗马人加诸犹太人身上的白板欺凌和侮辱。
他们抗拒纳税给该撒，认为上主的子民应该纳税（奉献）给上主。
（曾有人以纳税问题试探耶稣[路20:22，后来又以同样的问题来诬告耶稣[路23:2]，就是因为奋锐党人的影响在当时已深入民间。
）他们不认识罗马政府所委任的大祭司，对于仗着特权。
肆意推出圣殿的罗马人，更是痛恨入骨。
为了严惩亲罗马的犹太人以及蔑视犹太律法的外邦人，奋锐党经常采取突然行动，或者施行暗杀。
他们身上暗藏匕首，即使在闹事当中也能不动声色地取人性命，因此奋锐党也被称为匕首党（Sicarii）。
出卖耶稣的犹大，称为加略人（Iscariot）,“加略”与“Sicarii”发音相似，因此有人说犹大来自匕首党。
奋锐党和法利赛人一样尊崇律法，但比后者更为保守，坚决拒绝与希腊文化认同或妥协，也不能容忍任何外来势力插手于犹太人的宗教事务。
约瑟夫曾记述四十名奋锐党人为了阻止希律王在圣殿院门口安放塑像而壮烈牺牲，这种坚贞的宗教情操，吸引越来越多犹太人加入支持奋锐党。
奋锐党最活跃的中心地点原是加利利，后来逐渐移往耶路撒冷。
耶稣的门徒当中至少有一个，名叫西门（太10:4 ；可3:18 ；路6:15 ；徒1:13）.也有人猜测称为“雷子”的雅各和约翰、上述的加略人犹大、约拿的儿子西门，都与奋锐党有关。
主后66年耶路撒冷的犹太人再度爆发叛乱，奋锐党乘机挺身而出，领导犹太人歼灭罗马驻军占领耶路撒冷。
可惜由于祭司派和奋锐党争权，竟在城内自相残杀。
70年提多率领大军攻陷耶路撒冷，大肆屠杀犹太人。
这是历史上有名的“第一次犹太战争”。
这场战争导致圣殿被毁，献祭礼仪完全废止。
奋锐党领导的革命军退收到死海西南部马撒大的基地，直到主后73年才被攻陷；革命军见大势已去，竟集体自杀，以免为敌人所辱。
犹太史家如约瑟夫对于奋锐党曾作出严厉指责，认为他们是导致圣殿被毁的罪魁祸首；在后世犹太人的心目中，奋锐党却是民族英雄，是爱国爱教的榜样。
圣经上主要人物表
《圣经》里的主要人物：1.旧约人物：亚当和夏娃，亚伯拉罕和撒拉、以撒和雅各；麦基洗德、约瑟、摩西、亚伦、约书亚、大卫、所罗门、路得、波阿斯、撒母耳、扫罗、亚哈、以利亚、以利沙、以斯拉、尼希米、以斯帖、约伯、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、尼布甲尼撒、何西阿、约珥、阿摩斯、俄巴底亚、约拿弥迦、哈该、撒迦利亚、玛拉基。
2.新约人物：耶稣、马利亚、约瑟、希律、施洗约翰、马太、马可、路加、约翰、彼得、雅各、犹大、本丢彼拉多、保罗、拉撒路、伯大尼的马利亚、尼哥底母、亚波罗、司提反、哥尼流、提摩太。
11世纪初以来，游牧人首领如何带领他的“二十万众”皈依聂思脱里教
自从11世纪初以来，西亚的聂思脱里基督教圈子里，逐渐传出一则关于蒙古草原上的游牧人首领如何带领他的“二十万众”皈依聂思脱里教的故事。
现代学者多相信，这则故事大概与信奉聂思脱里教的蒙古克烈部有关。
它的大意说，这个首领在草原上迷路，得到一位基督圣徒显灵指引，方才脱险，从此崇拜基督。
在克烈部的聂思脱里信徒中，上述圣徒的名字薛里吉思成为最常见的教名之一。
尽管聂思脱里派很早就被东罗马教廷判为异端，远东草原之王率部皈依天主的消息传到欧洲，仍然使中世纪西欧深感振奋。
在那里流行的东方一个名为约翰长老的国王曾打败了穆斯林的传闻，很可能与上述故事相互附益。
在马可·波罗转述的关于约翰长老的故事中，就把主人翁指为与成吉思汗同时代的克烈部首领王汗。
蒙古的扩张打通了亚洲东部世界与西欧基督教社会之间的阻隔。
罗马教廷和西欧君主们对寻找约翰长老的部众现在备感迫切，他们希望借助基督上帝的威严和感化力，来阻遏蒙古人对西方的入侵；希望基督教在富庶的东方广泛传播，甚至仍然希望与蒙古人联手攻击伊斯兰世界，夺回穆斯林控制下的基督教圣地耶路撒冷。
一批批穿黑袍的教士，怀揣教皇或国王谕书，不畏艰险地踏上东来旅程。
1245年，在里昂宗教大会之后，教皇英诺森四世向蒙古派出了两个使团。
关于前往驻扎在波斯地区的蒙古军事长官的使团，我们所知甚少。
还有一个使团被派往蒙古，由葡萄牙人劳伦斯和意大利人约翰·普兰诺、迦尔毕尼组成。
这两个人都是圣方济各会的修士，各持教皇的谕书一封。
前者所持，很像是一篇布道词，内容主要是劝谕达达国王、人民“成为基督教徒，信仰我主耶稣基督，因为他们除此外别无获得拯救之路”。
后者所持则像一封外交国书，内容是“劝告、请求并真诚地恳求你们全体人民：从今以后，完全停止这种袭击（指蒙古的侵略），特别是停止迫害基督教徒”，要求蒙古大汗与派去的修士诚实商谈，说明“究竟是什么东西驱使你去毁灭其他民族，你未来的意图是什么”。
劳伦斯后来是否真正成行不详；迦尔华尼则于1245年复活节前一个多月进入里海北部草原。
他先被蒙古兵护送到伏尔加河下游的拔都萨莱城去见这位“金帐汗”。
这时贵由汗的即位典礼很快就要在蒙古本部举行了，所以拔都汗强迫这个65岁的老头马不停蹄地向东驱驰，路上经常“一大早就动身，一直奔跑到夜里，一顿饭也不吃”。
7月下旬，迦尔毕尼一行终于赶到漠北大汗的营帐，出席了贵由即位的大忽里台（“大聚会”）。
贵由汗本人倾向于基督教聂思脱里派，但是他并不因此而接受教皇代表上帝对他和他的人民的“拯救”。
迦尔毕尼得到了一封用蒙古文写成并附有“萨拉森文”（指波斯文）译本的贵由汗复教皇书，上面盖有一个畏兀儿字蒙文的红色玺印，印文作“长生天气力里，大蒙古国大汗圣旨：已服未服百姓根底，圣旨所至，敬之惧之”。
他的复信说：“你在来信中称，我等应该领洗，成为基督徒。
我们对此仅给以简单之回答：我们不解，为何我们必须如此。
”“你等如若希望与我们讲和，为缔结和平事，你教皇及诸王公显贵应毫不迟疑地前来朝见我。
”贵由汗这份复信的波斯文复本1920年已在梵蒂冈教廷的档案中被发现。
1247年秋，迦尔毕尼返抵里昂向教廷报命。
他留下一部《蒙古史》，讲述出使经过和所见所闻，是有关同时代蒙古人情况的珍贵记录。
教廷于1247年还向西亚蒙古驻军派遣过一次使节，同样不得要领。
但是在这一方向上的联络，不久便由于贵由指派的西域新统帅野里只吉歹的莅临而似乎变得有了一线希望：因为这位将军是一名聂思脱里教的信徒。
1248年，率领十字军出征埃及途中的法国国王路易九世在塞浦路斯遇到野里只吉歹的信使，称“普天下之王合汗”（指贵由）愿与基督教各派和睦相处，并支持他们“战胜那些蔑视十字架的敌人”。
尽管这种表态大概更可能是出于野里只吉歹本人的意愿，它却使路易九世深感兴奋。
他立即派出一个隆重的使团回报大汗，由多明俄会教士安德鲁·龙如美率领，携带的礼物中包括一座深红色的帐幕教堂，帐中悬有刺绣的镶板，上绘基督耶稣的一生经历。
1249年初，使团出发。
这时贵由汗死去早已经半年多了。
安德鲁在叶密立河（今译额敏河）畔的六皇后大帐见到摄政的乃马真氏，但是获得的答复仍是责令西欧各国纳贡称降的老话。
他失望而归。
1253年，法王路易九世再度遣使东驰。
这次受命的圣方济各会修士鲁不鲁克不再以国信使身份，而是以传教士的身份，请求在金帐汗国的部众中传教。
结果他却被金帐汗派人护送到和林去觐见蒙哥汗。
1253年冬，鲁不鲁克抵达和林地区，在那里住到1254年的夏天方才西归。
他在和林遇到各色各样被掳掠来的欧洲人，有再嫁给一个年轻斡罗思人的洛林寡妇，有名叫威廉的巴黎金首饰匠，也有来自阿儿美尼亚的基督教修士，等等。
他回国后撰写的《东游记》是我们今天了解和林城内社会生活的最重要的资料。
他带回法国的由蒙哥汗口授的信件，仍然是以蒙古人一如既往的风格写成的，即要求法王按长生天的意志向蒙古投诚。
入元之后。
罗马教廷的修士到中国传教仍史不绝书。
1289年。
教皇尼古刺四世派教士孟特高维诺到东方传教。
他从罗马出发，取道伊利汗国，从当日著名的海港忽鲁模子（今译忽尔木兹，在波斯湾口）坐海舶至马八儿，又于1293年乘夏季的西南信风从马八儿渡洋来华，于1294年到达大都。
孟特高维诺在大都的最初几年，似乎处于当地聂思脱里教徒的围攻中。
他们散布流言指责他是间谍、魔术师和骗子，又说他是谋杀了教皇派遣的真使节、窃取了他所带礼物的假冒者。
孟特高维诺为此经常受到盘问，三四年之后，情形才逐渐好转。
他先后在大都建立了两座教堂，至少其中一所有设置了三口钟的钟楼。
他逐渐买下40名男童，为他们施洗礼，教他们唱诗。
他还把《新约》和祷唱用的《诗篇集》翻译成“鞑靼人通用的语言”。
孟特高维诺在近10年内争取了6000名信徒，其中包括著名的皇室驸马、汪古部首领阔里吉思及其部众。
他是在孟特高维诺影响下从聂思脱里派改宗“真正的罗马天主教”的。
不过在他被西北诸王俘杀后，汪古部其他贵族又重新被“诱入邪道”。
孟特高维诺处在聂思脱里教徒的包围中，充分意识到应当尽可能依靠大汗的保护，“不能离开皇帝大汗”。
据说大汗在宫中可以听到他的教堂里唱诗的歌声。
他传教的范围，主要应是宫廷附近的上层社会。
受洗礼的信徒中，很大一部分是被蒙哥汗从南俄草原徙至中国的阿速部军队。
古代田园画鉴赏1300年中叶，孟特高维诺连续从中国给他在欧洲的教友去信，诉说自己在远方势单力弱，要求教会派人来协助他。
于是罗马教皇在1307年任命他为汗八里（即大都）及东方总主教，并派遣主教热拉德、帕力格利诺、安德鲁等人到中国辅助孟特高维诺。
热拉德一行亦取海道来华，途中曾在印度逗留，于1313年前后抵达大都。
孟特高维诺在泉州分设一个主教区，三人先后担任泉州主教，大概都死在泉州。
安德鲁的拉丁文墓碑已在泉州发现，他死于1332年。
被欧洲教会派到中国的传教士，还远远不止上面提到的这几个。
14世纪上半叶，罗马天主教在中国的积极活动，可以说一直没有停止过。
泉州城的最后一任主教佛罗伦萨人詹姆思，死于1362年的元末社会动乱中。
罗马教廷在整个“中世纪派往远东的最后一个重要使节团”，是1342年从陆路到达中国的一个大型代表团，由佛罗伦萨人马黎诺里率领。
这是教皇对1336年元廷遣使访问教皇驻锡地阿维农城的回应。
元朝的这个遣使团就便任用一个在中国的欧洲人安德鲁，威廉和阿速人脱海等为使。
其所携致教皇书，要求教皇“告天祝寿”，似乎没有从前那套“若不款附，惟天知之”一类威胁的话。
在大都的阿速将领等天主教信徒也通过使团向教皇递呈请愿书，诉说自孟特高维诺死于1328年之后，大都主教缺任，恳情教廷派人莅治。
马黎诺里等人遂于1338年底从阿维农启程。
循陆上商道到达上都。
他们献赠的礼物中，有一匹“异马”，“长一丈一尺三寸，高六尺四寸。
身纯黑，后二蹄皆白”，其他西域马与它并立，只及它的肩胛处。
元顺帝“临观称叹”，命群臣写诗赋、作画来加以表彰。
当时人为此留下不少颂赞“天马”的篇什。
因为写诗作赋的大多是汉族文臣，他们不由自主地把“佛郎国（元人笼统地把欧洲称为佛郎）进天马”看做了“怀柔远人”、“万方来朝”式的盛事，所以有的歌赞写道：“有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
”这自然不过是一篇昏话而已。
欧洲基督教世界访问过中国的另一个著名人物，是意大利教士鄂多力克。
他约在1321年至广州，游历全中国。
不清楚他在中国是否有什么宗教活动。
他与马可·波罗、伊本·拔都他和尼哥刺·康梯合称中世纪四大旅行家。
欧洲的僧俗统治者想请出“天主”来制止蒙古的西犯。
尽管此后蒙古确实没有再向西欧进军，但它显然不是基督耶稣出面弥兵的结果。
他们想联合蒙古夹攻穆斯林世界，收复在耶路撒冷的圣地。
但除了伊利汗朝前期与英王之间微不足道的、不成功的协作，总的说来蒙古人对此颇为冷谈。
他们想在中国“履行我们教皇对他们（指中国人）的天职”。
但是元代中国的罗马天主教基本上是极少数外国移民的宗教。
再从元朝统治者的立场来看，从日出到日落之处的百姓，如果想要“安乐与和平”，就必须君王入朝、子弟入质，作蒙古的附庸。
西欧在蒙古人的世界观念中绝不可能有任何特殊的地位。
东西方统治层之间近百年的交涉，就这样变成双方都不克遂愿的“聋子对话”。
然而重要的是，随着这种没有外交成果的对外关系的开展，中国与西欧之间不经由任何中介环节的直接了解毕竟开始了。
在这个过程中，欧洲对中国的知识可能要增长得更快一些。
与天主教修士相继东来同时，中国也有两个基督教聂思脱里派的教士踏上西行之路。
他们是大都籍的列班扫马和东胜州（治今内蒙托克托县）人麻古思。
列班是叙利亚语法师的意思。
从两个人仅有的聂思脱里教名，很难辨别他们的确切族属。
有的史料说他们是畏兀儿人，也许可以肯定的是，他们不大可能是汉人。
列班扫马和麻古思西行的目的，是去耶路撒冷朝拜圣迹。
他们跟随商队穿越河西走廊，经过窝阔台汗国进入呼罗珊，至西亚，结识驻铴报达的聂思脱里大主教。
由于耶路撒冷被与伊利汗国敌对的马木鲁克埃及控制，二人朝圣失败，被迫返回报达。
以后麻古思被报达大主教委命为“契丹及蛮子田地（分别指北部中国及南宋旧有疆域）教区”的聂思脱里主教，列班扫马为巡视总监。
他们返回中国的旅程被元朝与西北守藩之国的战争所阻断，只好重回美索不达米亚。
不久，报达大主教去世。
聂思脱里信众希冀推举一名“在族属和语言方面都与蒙古人系统较近”的新主教，以便与蒙古人斡旋。
麻古思于是当选为新的报达总主教，虽然他读不懂用来书写聂思脱里经典的叙利亚文。
麻古思的新职位得到了伊利汗阿鲁浑的允准。
这时他正在打算重新征服幼发拉底河以西地区，所以派列班扫马到西欧去寻求同盟。
列班扫马自报达西北行，道经里海至拜占庭都城君士坦丁堡，又乘船到意大利，继而又访问法王腓力四世、英王爱德华一世，晤见新任罗马教皇尼古刺四世。
列班扫马到处遇到热烈的欢迎，在教皇和枢机主教们面前按聂思脱里派方式主持礼拜，从教皇那里领受圣餐，也为爱德华一世举行领圣餐仪式。
这位聂思脱里教的高级僧侣在西欧受到的隆重接待，表明“使得东、西方基督教世界分裂的古代神学上的对立，现在已经被忘记一半了”。
列班扫马虽然是以伊利汗使节的身份出行的，但他仍然是有史以来中国人莅访西欧诸国的第一次，如果“长子西征”不算在内的话。
列班扫马和麻古思分别死于1294年和1317年。
求详尽的圣经人物谱
以色列民族简史 亚伯拉罕及其家人顺服神的旨意，从两河流域的吾珥渡过河逐渐搬迁到迦南地（今以色列地区），迦南人称他们为希伯来人，意即从大河那边过来的人。
神应许亚伯拉罕把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔为业。
亚伯拉罕在迦南地生以撒，以撒生雅各（有名以色列），雅各生12个儿子。
后因饥荒，迁居埃及，在埃及渐渐成为奴隶，12个儿子渐渐形成以色列12个支派。
摩西奉神旨意领以色列人出埃及，进入迦南。
以色列国进入士师统治的时代。
后来进入君王统治的时代。
国王先后是：扫罗，大卫，所罗门，罗波安。
从罗波安起，以色列国分裂为北国以色列（内有以色列多数支派的人）和南国犹大（内有犹大支派及其他少数支派）。
北国以色列被亚述人灭亡，以色列人被掳至亚述。
被同化，被失散，后来之事圣经没有记录下来。
南国犹大被新巴比伦人灭亡，犹大人被掳至巴比伦。
波斯帝国灭新巴比伦，犹大人回归以色列－犹大地，重建以色列国，又称为犹太国（实际上仅为波斯帝国的附庸国，未真正独立），犹大人从此时起被称为以色列人或犹太人。
亚历山大帝国灭波斯帝国。
后来即分裂。
犹太人受埃及王朝统治。
犹太人受叙利亚王朝统治。
犹太人赢得短暂独立。
犹太人受罗马人统治，被并入罗马帝国版图。
耶稣基督降生，传道，受难，复活，升天。
大部分犹太人不信耶稣是弥赛亚，他们另立弥赛亚，对罗马发起反叛，结果被罗马军队击败。
犹太人被赶出以色列地（犹太地），流散世界各地。
罗马人将其他民族迁入以色列地。
基督教成为罗马帝国国教。
穆斯林入侵并统治以色列地。
十字军东征，短暂统治以色列地。
英国受联合国之托管理巴勒斯坦。
犹太人回复以色列国。
以巴战争不止
村书记在基督教献堂典礼礼的讲话
信耶稣还是信村书记呢
他信耶稣吗
得救了吗
是神的儿女吗
他的讲话有用吗
所谓的基督教堂是基督教三自教会或天主教吧
那都已偏行上帝的永生之道，拜偶像且不悔改，得不到永生，将来还是要下地狱的。
只有基督教家庭教会（马太福音7：13节耶稣伒说的窄门）才是唯一的永生之道请看圣经马太福音4：17，7：13～14，18：20，使徒行传4：12，约翰一书1：9。
还有新约（具体出自哪里不记得了，就在马太福音，马可福音，路加福音，使徒传里，约翰福音里，最好把这几卷书看一遍）耶稣与尼哥底母的谈话，你会明白何为真道，你要清楚信耶稣到底是为了什么
如果不知道的话，那很容易被误导走偏路而灭亡。
哥伦布什么时候发现什么大陆
哥伦布 (145l -- 1506) 西班牙著名航海家，地理大发现的先驱者。
哥伦布 1451年生 于热那亚的一个织工家庭，在地中海上当过海员，后来随船队到达英国、冰岛、今天的几内亚海岸等地。
自幼十分推祟曾在热那亚作过监狱的马可．波罗，立志要做一个航海家，十分想往印度和中国。
当时，地圆说已经很盛行，他也深信不疑。
先后向葡萄牙、西班牙、英国、法国等国国王请求资助，以实现他向西航行到达东方国家的计划，都遭拒绝。
由于其理论尚不十分完备，许多人不相信，把哥伦布看成江湖骗子。
一次，在西班牙关于哥伦布计划的专门的审查委员会上，一位委员问哥伦布：即使地球是圆的，向西航行可以到达东方，回到出发港，那么有一段航行必然是从地球下面向上爬坡，帆船怎么能爬上来呢
对此问题，滔滔不绝、口若悬河的哥伦布也只有语塞。
另外当时西方国家对东方物质财富需求除传统的丝绸、瓷器、茶叶外，最重要的是香料和黄金。
其中香料是欧洲人起居生活和饮食烹调必不可少的材料，需求量很大，而本地又不生产。
当时，这些商品主要经传统的海、陆联运商路运输。
经营这些商品的既得利益集团也极力反对哥伦布开辟新航路的计划。
哥伦布为实现自己的计划，到处游说了十几年。
直到 1492年，西班牙王后慧眼识英雄，她说服了国王，甚至要拿出自己的私房钱资助哥伦布，使哥伦布的计划才得以实施。
1492年8月3日，哥伦布受西班牙国王派遣，带着给印度君主和中国皇帝的国书，率领三艘百十来吨的帆船，从西班牙巴罗斯港杨帆出大西洋，直向正西航去。
经七十昼夜的艰苦航行，1492年10月12日凌晨终于发现了陆地。
哥伦布以为到达了印度。
后来知道，哥伦布登上的这块土地，属于现在中美洲巴勒比海中的巴哈马群岛，他当时为它命名为圣萨尔瓦多。
1493年3月15日，哥伦布回到西班牙。
此后他又三次重复他的向西航行，又登上了美洲的许多海岸。
直到1506年逝世，他一直认为他到达的是印度。
后来，一个叫做亚美利哥的意大利学者，经过更多的考察，才知道哥伦布到达的这些地方不是印度，而是一个原来不为人知的新的大陆。
哥伦布发现了新大陆。
但是，这块大陆却用证实它是新大陆的人的名字命了名：亚美利加洲。
后来，对于谁最早发现美洲不断出现各种微词。
哥伦布发现新大陆的结论是不容置疑的。
这是因为当时，欧洲乃至亚洲、非洲整个旧大陆的人们确实不知大西洋彼岸有此大陆。
至于谁最先到达美洲，则是另外的问题，因为美洲土著居民本身就是远古时期从亚洲迁徙过去的。
中国、大洋洲的先民航海到达美洲也是极为可能的，但这些都不能改变哥伦布发现新大陆的事实。
哥伦布的远航是大航海时代的开端。
新航路的开辟，改变了世界历史的进程。
它使海外贸易的路线由地中海转移到大西洋沿岸。
从那以后，西方终于走出了中世纪的黑暗，开始以不可阻挡之势崛起于世界， 并在之后的几个世纪中，成就海上霸业。
一种全新的工业文明成为世界经济发展的主流。
哥伦布神秘的家庭出身 克里斯多佛.哥伦布于1451年秋天出生于意大利港口城市热那亚。
他的出生证明一直下落不明，没有人知道他的家庭出身。
但是我们知道，哥伦布在意大利语里被称作 Cristoforo Colombo，在西班牙语里被称作 Cristóbal Colón。
缺少与哥伦布的有关资料的原因之一可能是他本人刻意隐瞒自己的家庭背景，尽量避免别人了解他的情况。
他这么做的原因可能是因为他出生于一个犹太家庭，因为当他在1485年迁居西班牙的时候，当局正在驱逐全国的所有犹太人。
Colombo 这个名字也可证明哥伦布有犹太血统，在意大利北部，这是个常见的犹太人名字。
许多人相信，哥伦布选择在1492年8月3日一早率领舰队从西班牙扬帆起航并非巧合。
因为有项法令就在那一天生效，西班牙信仰天主教的君主制政府颁布了这项法令，禁止所有犹太人在西班牙生活，违者会被处死。
人们相信，哥伦布的父亲是多门尼哥.哥伦布 (Domenico Colombo)，他是一名纺织工，在热那亚有自己的作坊和酒吧。
从流传至今的一份当时的法律文件中可以看出，克里斯多佛年轻的时候子承父业，从事过纺织贸易。
