墨子救宋 的确切故事
墨子“止楚攻宋” 原文公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为
” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。
” 公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。
” 公输盘曰：“吾义固不杀人
” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有
荆国有余于地，而不足于民。
杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
” 公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎
” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣4。
” 子墨子曰：“胡不见我于王
” 公输盘曰：“诺
” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。
此为可若人
”王曰：“必为有窃疾矣。
” 子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。
” 王曰：“善哉
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
” 于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎。
而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
” 楚王向其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
”楚王曰：“善哉
吾请无攻宋矣。
”…… 墨子救宋译文 公输般帮楚国人制造兵器，准备要用来攻打宋国。
墨子听到了这个消息，赶紧带领他的学生连夜赶路到楚国，走了好几百里的路，走得脚底都长了茧（音剪）。
墨子到了楚国，就去找公输般说：「我在宋国听到您的大名，非常仰慕您，今天特地想来聘请你帮我谋杀宋王。
」 公输般说：「我是讲道义的人，怎麼能去谋杀宋王
」 墨子说：「我听说您正在替楚国人制造云梯这类的兵器，准备用来攻打宋国。
究竟宋国有什麼罪呢
您说您讲道义不肯谋杀宋王，可是却帮楚国攻打宋国，这就是说你不肯杀少数人而喜欢杀多数人罗
请问这算是哪门子的道义
」 公输般没话说了，於是就带著墨子去见楚惠王。
墨子对楚王说：「假如有这麼一个人，自己有漂亮的花车不要，邻居有一辆破车，反而想去偷他的车子。
而且自己有锦绣做的漂亮衣服不要，邻居有一件粗布做的衣服，却又想去偷。
自己有好米好肉不要，邻居有一些酒糟米糠，反而想去偷。
请问这是什麼样的人
」 楚惠王回答说：「这个人一定是有偷东西的毛病。
」 墨子就说：「楚国的土地有五千里，宋国却只有五百里，这就好像花车跟破车相比一样。
楚国有云梦大泽，充满了犀牛、野牛、麋鹿。
长江汉水的鱼、鳖、鼋（音原）、鼍（音陀），更是天下生产最多的地方。
宋国却是一个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。
这就像好米好肉跟酒糟米糠相比一样。
楚国有长松、文梓、楩（音便）、楠、豫、樟这种高大的树木，宋国却没有什麼高大的树木，这就像锦绣跟粗布衣服相比一样。
我不知道大王要派出去攻打宋国的那些人，是不是都像那个有偷东西毛病的人一样呢
」 楚惠王说：「好
我听你的，不要攻打宋国了
」
读《墨子》有感的文章
我们都知道，战国时期是我国历史上有名的乱世。
当时的周王朝政府信誉严重缺失，权威性已经不在。
周王分封了大量的诸侯，看到周王朝的气数已经差不多了，诸侯们便争先恐后地抢占各自的地盘，割据一方，虎视眈眈。
为了争土地，甚至互相残杀。
社会阶层也开始出现新的变化，旧的贵族逐渐没落，新的地主和新的商人成为“新贵”，纷纷要求政治上的地位。
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王当政五十年，墨子为宣传“义”，专程到楚国献上自己的著作。
楚惠王读了此书后，对墨子说：“您的大作很好。
请您留在楚国，做我的顾问。
每年俸禄一百钟，委屈您这位贤人了。
”墨子一听话说得很客气，就感觉到惠王不准备实行自己的学说，于是决意辞行回家。
墨子非常有原则性。
墨子所有观点的核心或者说宗旨就是为“最大多数人”造“最大的幸福”。
战争对大多数人没有好处，所以必须反对。
攻伐是不利于天下，且违背了“义”的原则；而非攻则有利于天下，且又合乎“义”的原则。
那么，墨子回家干什么呢
除了讲学，还自己琢磨造“飞机”。
我们知道，墨子是个熟练的手工艺人，抽根烟的功夫，他就能削好三寸之木，然后很快制成一个载六百斤重的车轴。
墨子的木工技术可以和鲁班媲美。
《鸿书》记载说：“公输般制木鸢以窥宋城。
”《墨子·鲁问》也说：“公输子（鲁班）削竹木为鹊，成而飞之，三天不下。
公输子以为至巧。
”不知道为什么，韩非子一口咬定造“飞机”（木鸢）这桩伟大的创举墨子也干成过。
据《韩非子·外储说左上》记载，有一天墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就花了三年工夫，用木片等材料精心制作了一只木鸢，飞了三天掉下来了。
他的一个弟子拍马屁说：“老师您真了不起，竟然能让木头的老鹰飞起来。
”墨子谦虚地说：“我差得太远了。
我的木鹰，造了三年，三天就坏了。
”墨子生活节俭，粗茶淡饭，穿着很朴实。
有一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。
墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。
我以为有作为不在于服饰。
”用事实折服了公孟子。
墨子强调非攻。
墨子救郑的故事说，鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听到消息立即劝阻。
文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢
我这是顺应上天的意志。
”墨子说：“郑国人残杀其君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利。
而你又要进攻郑国，说是顺天1\\\/10之意，这好比邻人惩罚他的坏儿子，你也举棍跟着打，说是顺其父之意，这不是十分荒谬吗
”鲁阳文君遂停止侵郑。
电影《墨攻》讲的就是这个道理：以守为攻，不攻无功。
惟有《墨攻》，屡见奇功。
这部影片上影后，很多人看了都不理解其中所表达的思想。
特别是对于革离的矛盾性格。
一方面认为自己在帮助弱小的梁为正义而战，另一方面革离对于由于战争而造成生命的痛苦深深自责，无论是己方还是敌方。
墨家思想原本提倡的就是“非攻”，既然如此，电影的名字却叫《墨攻》，是否违背了墨家的思想呢
原来，影片是改编自日本的漫画《墨子攻略》，而漫画却是根据日本作家酒见贤一的历史小说《墨攻》创作而来。
不过将“墨子攻略”简化成“墨攻”极易产生歧义，使得观众在中文的理解上有所偏差。
为了诸侯之间不再打仗，墨子甘愿奉献自己，颇有宗教家的热忱。
他看到弱者被强者欺负，就吃不下饭睡不着觉，为了实践他非攻的主张，他将弟子们组织起来，组成一支维护和平的十字军，参与各类济弱的行动。
既有学说，又有自己的军队（墨家军）；既是理论家又是实干家。
墨子还是一个出色的社会活动家和军事战略家，墨家学派与其他学派的不同，就在于它有着更加严密的组织程序和纪律要求，弟子们平日里学习谈辩、说书、从事三科，战时则是一支招之即来，来之能战的队伍。
大乘佛教和小乘佛教的区别是什么
第一关，怒杀阎婆媳－清风山之战：1、奖励：触发剧情并全灭怪物奖励300金，宋清不死赠送经验果一个；2、单条：没有；3、宋江对话村民，进入村庄触发；4、物品：进入鹿岩王英赠送狮子盔；5、战斗经过： 进入村庄触发村民求助消灭怪物的剧情，然后让宋清走在前面充当肉盾，宋江紧跟其后伺机攻击，路线最好走直线（即中间的路线，路上会有伏兵，比怪物要差一些，所以很容易打），距离最短，节省回合。
在走的过程中，宋江最好适当的上下移动下，把远处的怪物吸引过来。
第二关，青州之战：1、奖励：上下两个村庄内都有物品，最顶上的四个相连村庄内啥也没有；2、单条：花荣VS秦明；3、对话：花荣对话刘高；4、宝物：击退黄信得到丧门剑；5、战斗经过：开始消灭押解宋江的官兵非常容易，消灭完后，秦明出现，王英建议去他的山寨防守，花荣建议去上面的村庄防守。
我选择按照王英的建议，感觉这样比较简单，可以有时间进行恢复和布防，并且地形也有利。
秦明过来后，将其当在山地上进行消灭即可。
第三关，群雄劫法场－济州之战：1、剧情： 宋江退到红色区域，我方援军出现，出现选项，我选择回退杀退黄文柄2、单条：张顺VS黄文柄3、物品：杀退黄得到漆黑道服 ，过后得到天书三卷；4、战斗经过：本关简直就是李逵的表演关，开始先让李逵杀开一条学路，让宋江逃到红色区域，触发我方援军，然后步步进攻即可，此关比较简单；第四关：三打祝家庄1、剧情：宋江退到红色区域，我方援军秦明和王英出现，敌人援军扈三娘出现，胜利条件变为杀退所有敌人；接近祝家庄吴用出现并在庄内放火，祝家庄内所有人混乱；2、单条：王英vs扈三娘（王英被擒） 林冲VS扈三娘（被擒）；秦明VS鸾倾玉3、宝物：林冲单条三娘后得到红锦套索；4、战斗经过：开始后其它人以村庄为依托进行灭敌，宋江赶快往红色区域撤退，尽快触发情节；灭完来犯之敌后步步进攻即可；第五关：高唐州之战一1、宝物：在第10回合前时迁去右上角宝物库可以得到钱袋；2、战斗经过：第一回合可以让李逵先消灭1－2个飞天神兵，这样即可减轻以后防守的压力。
飞天神兵攻击打人有规律，一般攻击我方最前排的人（后排没有可以一击毙命的情况下），这样可以让时迁、李逵、秦明、林冲等抗打者顶在前面；然后消灭外城敌人，熬到20回合即可；第六关：高唐州之战二1、单条：花荣VS薛××（一个步兵）；2、宝物：杀退高廉得到太阿宝剑；3、战斗经过：由于敌人会主动出击，开始后堵住城门逐渐灭敌即可；第七关：地下迷宫之战－救柴近1、宝物：去宝物箱钟鼓大人， 得到碧玉礼花袍；2、回答问题：咕噜童子： 1 高连高连，为官清廉青龙： 3 黄帝 6韬去山地金甲大神：1 3略去宝物箱钟鼓大人： 碧玉礼花袍去空平原找火魔 2 下午2点 5禽戏去玄武宫找玄武 3 人 墨子去花平原找水鬼 2 李四 没月亮 周一去找朱雀 3 狗 天山雪莲去荒地找土妖 2 面朝 印绶去找白虎 1 秦 资治通鉴去木平原找木怪 3 10和15 得钥匙到门口遇铁人精 3 日出 得500钱 出刺客第八关：大战呼延灼1、剧情：开始有选项，撤退或者进攻。
选择进攻，容易得到乌有甲（因为此时呼延灼会出击，节省回合）；2、宝物：击败呼延灼得到乌有甲；3、单条：张顺VS凌振（败，得到轰天雷）；4、战斗经过：开始后不要墨迹，赶紧向右边树林里面撤退，在树林里面连环马啥也不是，将其击败易如反掌，三回合时李逵也从树林里面出现帮忙；消灭陆路敌人后，可取水路帮忙；第九关：时迁盗甲关诗：青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
推炮车：下2 左1走1右1上1下2上2数字游戏：816357492第十关：大破连环马本游戏中最最简单的一关，怎么打都行，但为了得高分，最好减少敌人逃跑得数量；第十一关：青州攻略战1、单条：秦明VS呼延灼（投降，所率领连环马撤退）；2、战斗经过：单条或消灭呼延灼后，我方分两路进行攻城；步步为营即可；第十二关：西岳庙之战1、单条：没有发现；2、宝物：杀死贺太守得团花绣罗袍3、战斗经过：很多玩家反映，这关很难打。
第一次玩的时候，我也是如此的感受。
但再玩时，感觉好多了。
此关关键就是我方人员的出场战位。
城外人员最好是防守不错适合平原作战的，我选的是林冲和秦明；此外，城内呼延灼先要让俩步兵混乱，这样我方就容易了许多；第十三关：收降范瑞1、剧情：第四回合宋江带领援军出现，公孙胜告知破镇方法，必须在占领七个兵营的情况下才能击败范，否则会复活；2、单条：公孙胜VS范3、物品：消灭李衮得到铜牌，消灭范得到流行锤；4、战斗经过：很艰难的一关，尤其是开始后四人的防守，由于我事先没有穿好衣服，在这里耗费了大量的粮食和经验果，徐宁和史进各堵一个桥头，朱武和花荣伺机进攻，等待援军出现后过来接应。
最难的是最后消灭范，由于在消灭他的同时必须七个人站住兵营，所以攻击他的人有限；第十四关： 收关胜1、剧情：将敌人引到红色区域后敌混乱；2、单条：单条：林冲vs关胜 秦明vs关胜；3、对话：秦明-索超 呼延灼-关胜；4、宝物：杀死关胜得青龙偃月刀；5、战斗经过：此关比较简单，关键是尽快将敌人引导红色区域，触发混乱，然后消灭即可；下方的黄信防高隔档也高，不用担心，万一不测，多S\\\/L下就可以了；第十五关：收降索超：1、剧情：索超进入陷阱我方援军出现；2、单条：没有；3、战斗经过：难点是将索超引到陷阱。
如果张顺等级较高，这关很容易；如果不好，也有解决方式，那就是让我方所有级别最低的人出战，将敌人的级别将下来。
张顺骑呼延的马，可以增强雪地能力，堵住桥头，消灭小兵后再将索超引到陷阱就容易多了。
然后我援军出现，消灭全部敌人即可过关；第十六关： 攻打大名府1、宝物：杀死梁中书得孙子兵法；2、其它奖励：地图右边一个武术家，消灭并进入城池拿到3000金；此外，在 时迁出场 的下面有3,4个民房，其中有一个进去有对话花1000给林冲还有时迁还有那个3娘加60HP；3、战斗经过：使城内的部队抵抗住前期的进攻是关键，因此，一定要把徐宁安排到城内出场，其它都比较容易，注意保护好时迁，地图右边一个武术家只有他能消灭并进入城池拿到3000金；此外，在 时迁 的下面有3,4个民房，其中有一个进去有对话花1000给林冲还有时迁还有那个3娘加60HP ；第十七关：曾头市之战1、单条：花荣VS他所攻击敌营的主将；卢俊义VS史文恭（败退，得到照夜玉狮马）；2、宝物：照夜玉狮马，击败武松所攻主营的主将得到一套宝甲；2、战斗经过：一般大家都会练李逵和徐宁，因此这两人是开始进攻的主力。
迅速解决左下敌营后，帮助花荣和徐宁解决右下敌营。
然后进入史文恭主营，触发史文恭逃跑时间。
史文恭逃跑后，我方卢俊义和燕青出现，单条史文恭后，六员主力回合。
剩下的就不难了；第十八关：收董平之战1、触发事件：城里有个民房，花3000元可以给吴用，公孙胜，朱武加10点mp2、宝物：董平不死可以得到白银恺，丈八蛇矛获取方法：在有山地的树林里，只有宋江可以触发事件．地点是最接近山地的左上角森林处，注意要带人保护，因为到时会出现5，6只蛇出来，只要把大蛇干掉就可以了．得到蛇矛；3、战斗经过：最好带戴宗出战，可以给我方移动慢的文官加速度，迅速撤退的埋伏区域。
将敌人引到红色区域后，我方伏兵出现，敌麻痹和状态下降。
然后趁机迅速消灭董平。
消灭后，董投降成为我方友军。
15回合左右扈三娘出现在史进所在的监狱，敌城内敌人开始出击，不过灭掉董后，剩下的敌人解决起来就容易多了；第十九关：收张清之战1、单条：索超VS恭旺，燕青VS丁得孙；2、战斗经过：我选择采用卢俊义得建议，直接进攻。
关键是让宋江装备那个可以防御特殊攻击得铠甲，冲在最前面，吸引敌人得攻击。
由于张清所率领得虎骑都是致命攻击，所以对宋江均无效。
消灭玩张清一伙后，攻城就容易多了；第二十关：东京逃出战1、击败杨戬可得500金，击败徽宗可得1000金；2、滚龙袍获取方式：在扈三娘出现的那边，隔壁有个监狱，我方任一人员走到监狱门口，会触发时间，监狱内出现贼兵。
消灭这一边的敌人后，贼兵会从监狱内逃走，逃到地图右下角，贼兵会说有间宝物被埋在城西，派人到城西去拿即可（位置在宋江出现时左边左隔壁那片区域的左下角）3、第三回合，此回合王顺和扈三娘夫妇在地图右侧城内出现；第五回合，鲁智深和武松出现，出现位置同上。
第8回合我方五虎在地图下城门外出现。
第十回合后，敌人会有两波援兵，分别从地图左右上角出现，领兵主将分别是蔡京和童惯。
整体来看，此关消灭敌人并不难。
第二十一：牛头山之战1、宝物：鹤绒（诸葛亮的衣服）；获取方式：选择释放贼兵，他会回去报信，再将其击毙，他会求饶，选择释放后，他会告诉山上藏有宝物，地点在地图右上角；2、战斗经过：很难打得一关，多S\\\/L下是必不可少的（不要让混乱的敌人情形，保证我方的命中）。
最重要的是在援军出现时燕青能进入城里，和李逵汇合；第二十二关：泰安州之战－燕青打擂1、宝物：击败任原得到猩红战袍2、战斗经过：开始燕青和任原单条，在保证燕青命中的情况下，消灭任原并不困难，我是在第三回合将其消灭的。
此后，城内敌人开始进攻，我方援军出现（李逵这小子，刚一露面就跑了，所以增大了难度）。
能够挡住这一波敌人的进攻是此关最难的地方，我是让卢俊义、鲁智深、武松、张顺各档一个入口（至少要挡住三个）。
只要能挡上两个回合（多S\\\/L下也是必不可少的），一切就好办了。
此时燕青已经二转，可以十字攻击，简直就是杀人机器，一回合就可消灭一方之敌。
此后，敌人会有两波援军出现，但此时，我方已经摆好阵势，消灭来犯之敌易如反掌。
（地下商店没有找到）此关之前，终于可以买稀缺的印绶了，但价格不菲啊
第二十三关：童贯迎击战1、单条：此关单条极多，我方固定出场的武将几乎人人有单条。
原则就是我方武将和其所攻击所面对敌军的主将。
秦明、卢俊义比较特殊点，需要和童贯身旁的两个的武将单条，其中秦明VS毕胜，卢俊义对那个谋士；2、宝物：消灭童贯得到唐猊甲3、战斗经过：第三回合敌人状态恢复，开始进攻。
第七回合童贯逃走，但他手下士兵却蜂拥而出，搞得非常难打，导致重新打了一遍。
由于我方出场人员比较分散，因此，尽量让我方人员集中起来，李逵、徐宁部向右方卢俊义集中，林冲、董平部向宋江集中，集中后灭敌就容易多了；第二十四关：高球迎击战1、宝物：方天化戟,双鞭呼延在河里单挑荆忠，然后紧接着单条韩存保，和韩存保会有三次自动的单挑，然后张清会上来给他一石头擒获后获得方天画戟 ；2、单条：张顺VS刘梦龙,项元镇VS董平(董平撤退)，张清（自动撤退）VS一个拳师武将，双鞭呼延VS荆忠,双鞭呼延VS韩存保；3、战斗经过：由于张顺的·存在，消灭水中之敌比较轻松，消灭后，迅速来我方主营帮忙；敌人第三回合开始发动潮水般的攻势，因此，董平、张清不要冒进，选择恰当时机回退。
让宋江和林冲堵住寨门口，慢慢杀即可。
第二十五关：高俅生擒战1、宝物：卢俊义VS周昂后得到火龙驹；2、单条：卢俊义VS周昂3、战斗经过：陆地战感觉比较容易，此关我让王英出战了，站在山上真猛啊
水上比较难，敌人的水贼又多又猛，因此在敌人进攻时适当的让我方向后撤以下，拉长敌人的战线，减少群殴的次数。
在陆地敌人消灭差不多的时候，呼延灼骑着他的血锥马赶快去支援；战后，我方被招安
第二十六关：檀州之战1、宝物：拳花马2、单条：徐宁VS阿里奇，董平、张清VS敌人援军的两员主将3、战斗经过：如果让林冲骑上呼延灼那皮马，这关就容易多了，步步为营即可；第二十七关：玉田县之战1、这一关可以花钱提高部分人的MP，地点在地图左上方的那个庙里；2、单条：没有发现；3、对话：卢俊义VS呼延灼,卢俊义VS宋江；4、宝物：打败天山勇得一点油；5、地图左上角的庙内可以花钱加MP；6、战斗经过：这关真的难啊，敌人的连环马太猛了，并且消灭全部敌人之后，大量援军还会出现，回合数还不增加。
为了保证有足够的回合数消灭援军，尽量在20回合内消灭当前敌人。
此外，保住关胜，他可是一个攻防皆好的杀手啊!开始后，呼延灼使使敌方主将混乱，董平、徐宁进入左边的树林；索超（难度较大，需要多S\\\/L）、燕青进入右边的树林，卢俊义、朱武、史进尽量下移，减少吸引连环马的数量（这三人每回合可以消灭一个连环马）。
这样，将连环马吸引到树林里，就变成他们的屠宰场了。
消灭城内之敌后，敌人援军从四个城门外出现，我方援军也从右下角出现（远水解不了近渴啊，只有加血用途比较大），尽量保证我方人员在援军实现时的先手行动。
感觉，想堵住四个城门比较困难，我只让史进堵住左城门，下城门敌人混乱，留给援军。
让燕青和卢俊义回退到中间城池，在城内和敌人巷战吧；第二十八关：蓟州之战1、单条：林冲VS宝密圣(死),徐宁VS天山勇(死),史进VS楚明玉(死),史进VS曹明济,索超VS咬儿惟康；2、宝物：七宝仙衣，具体拿法：去右上角的（2.2）位置，仅时迁和王英能去，找到敲鼓巨人，声音答案为： ；2、剧情：上述两单条发生后（或者两主将被消灭），城内会派出援兵进攻；进攻城池时，靠近城门的我方人数达到4人，右边山上出现敌援军；3、战斗经过：典型的堵口战，没啥好说的了。
进攻时，可只剩一个敌人时在再靠近城门引出援军；第二十九关：计取霸州之战1、单条：没有发现2、宝物：击败城池的那个粮车可得一批宝马；3、战斗经过：出场后，我方被敌人为困，敌人虽然麻痹、状态下降，但恢复的太快。
宋江一路比较容易，有李逵、燕青（我感决最好用的两人了）这两，灭敌太轻送了；武松、鲁智深的那一路比较难，让他们别管敌人了，往城内跑，跑不掉的死了算了。
这样保证敌人也往城内增援，这样在主城消灭全部之敌；第三十关：兵陷青石峪1、剧情：进入开始出现的村庄，触发解救卢俊义部剧情；2、宝物：杀死贺重宝得到紫金道冠；3、单条：林冲VS贺拆， 李逵VS贺云，宋江和卢俊义有对话；4、战斗经过：由于敌人不会主动进攻，我军可以摆好阵势进攻，开始冲入敌营的武将需要比较抗打的，因为敌营内敌人密集；第十五回合敌援军从右上角和下面出现；根据其他玩家介绍，补充的关口：第三十一关：方山之战1、单条：呼延灼VS兀颜延寿(死)，秦明VS李集(死)，花荣VS寇镇远(死)，史进VS琼妖纳延(龙鳞甲--减轻远距损伤60%)；2、宝物：龙鳞甲；3、祭坛位置在地图左下角；4、战斗经过：开始比较难，需要挡住敌人的连续进攻，不过挡住后就后多了，可以以营为依托抵御左右两翼来敌了
第三十二关：辽阵逃脱战1、单条：没有发现；2、宝物：黄金甲（杀死左下角武将）；3、战斗经过：全歼敌人比逃脱更容易，第一回合首先尽量多的消灭那些可以全屏攻击的兵种，然后迅速消灭敌主营的人马。
在我军占领主营后，就变被动为主动了。
可以选择防高的将领挡住几个缺口的来访之敌，然后让大部队从一个出口开始打，消灭各个方阵的敌将领，这样敌人的士兵就不会复活了；九天玄女宫，接受九天玄女考验，同意则进入梦境之战，否则跳过改关；梦境之战：1、象棋游戏：兵2平3，兵6进1，马5进6，兵3进1；2、兵种单条：主要考验各类兵种对宝物的使用，比较简单；3、劫道：防止三个敌人进入对面的村子，此时的宋江已经二转了，所以简单的很；第三十三关：宋辽决战1、宝物：花荣vs兀颜光，杀死得护心镜；2、单条：花荣vs兀颜光，卢俊义VS连环马主将；扈三娘VS女兵营主将；武松VS巨寇；3、战斗经过：钱袋在这一关可以发挥大用途了，让安道全装备，一般黄巾力士只打安道全或柴进（好像是处于地图最上的人物），装备了钱袋的安道全就成不死之身了。
这一关之所以比上一关难，就是因为一不能迅速解决黄巾力士，二我方人员分散，装备钱袋可以解决一个问题。
由于敌各营主将不死，士兵就会不断复活，所以最快的消灭敌主将是关键；第三十四关：润州之战1、宝物：湖内有两岛，先进入中间那个的庙内，可以给我方武将加HP(花钱)，再进入右边那个可以得到酒葫芦；2、单条：张顺VS潘文；3、战斗经过：开始要尽可能的快的消灭陈观庄内敌军，为之后进攻润州城节省回合；消灭陈观敌军之后，我方援军出现在润州城内，最后先退出城外，因为敌军擅长城内战，我援军擅长水战。
这一关是凌振的舞台，因为敌军太多了，只要他能加快消灭敌军的速度。
让柴进堵住城门，凌振在城外放炮吧
第三十五关：常州之战1、宝物：关胜vs钱振鹏后得到劈风刀；2、单条：关胜vs钱振鹏 ，李逵VS张进仁，李逵VS另一个有名子的武将；3、战斗经过：选择相信金节，此关比较简单。
在消灭外城外之敌后，选择跑得最快的绕城一圈，触发金节起义剧情，则城内敌军全部混乱，其它人看进屠城吧
第三十六关：宣州之战1、单条：林冲vs杜敬臣，董平vs韩明；2、战斗经过：第三十七关：苏州大会战第三十八关：杭州逃脱战第三十九关：独松关之战第四十关：杭州攻坚战第四十一关：乌龙岭突围战第四十二关：乌龙岭大战第四十三关：歙州之战第四十四：清溪县之战第四十五关：地下宫殿之战
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“兼相爱，交相利”---有关墨子2006年12月06日 星期三 01:25 P.M.《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有７１篇，现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
墨家的创始人墨子约公元前４６８年一公元前３７６年名翟，鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子思想的根本精神是自苦利人。
他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义，亏人自利为不义，以是否利于人民作为衡量是非的重要标准。
他的非攻、非乐、节用、节葬等主张，都体现了这一精神。
同时他要求人们学习大禹治水，自苦为极的精神，在个人物质生活方面，只取最低的标准。
所以孟子说他是“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
”鲁迅的《故事新编》中有一篇《非攻》，是根据《墨子》中《公输》一篇改写的，写墨子劝止楚王攻宋的事，生动地反映了墨子的精神，可以参读。
政治上墨子主张尚贤、尚同。
尚贤是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。
尚同则认为国家的职能在于统一全国思想，要求百姓逐级与上级官长保持一致，最后上同于天子，以天子之是非为是非，表现出专制主义的倾向。
墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。
他承认天有意志和鬼神的存在，以天志为其全部思想的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。
这是他思想中落后和错误的方面。
但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力。
他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。
这都是有价值的思想。
墨子思想包含有深刻的矛盾。
他自苦利人，精神崇高，但带有若干空想成份，难于为多数人接受；他要求平等的政治权利，却又有着专制主义倾向。
这些都反映出小生产者思想的特点。
从这方面也具有重要意义。
总的说来，中国古代逻辑思想不够发达，而《墨经》所阐述的逻辑思想，则已达到相当高的水平。
在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。
《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战 墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。
他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。
这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。
历史上好战而亡的统治者不可胜数。
这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。
所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。
在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。
兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。
墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。
“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。
反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。
是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。
①贻误农时，破坏生产。
农业是斩断了老百姓的衣食之源。
②抢劫财富，不劳而获。
窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。
③残害无辜，掠民为奴。
墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。
不格者，则系操而归。
丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。
” （二）救守：支持防守诛讨的正义之战 墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。
墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。
这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。
一是倡导积极准备，力争做到有备无患。
“备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。
”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。
墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。
“延日持久以待救之至”，是下策。
“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。
三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。
《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。
如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。
后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。
如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
墨学是什么
墨家—— 先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。
中说：墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
。
清庙之守，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。
春秋初的尹佚，便是清庙之守。
据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。
墨家理想人格讲究任侠，墨子之门多勇士（ 陆贾）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
载：墨子学儒者之业，受孔子之术。
可见墨子是从儒家分出来的。
墨子并对进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的显学。
世之显学，儒墨也（）。
而经过汉代的罢黜百家、独尊儒术，墨学由显学逐渐变为绝学。
墨子其人—— 关于墨子的生平身世，西汉太史公在的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子好学而博（），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫
（）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。
但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
《墨子》其书—— 战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨家思想—— 该派思想，主要反映在《墨子》一书中。
尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。
墨子认为尚贤（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出天下有义则治，无义则乱，应一同天下之义，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是尚同。
墨子言功利，和杨朱的为我大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的兼爱（兼相爱），兼爱是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的兼爱，是对孔子思想体系的基本观念的仁的改造。
墨子提倡兼相爱 ，就是说无差别地爱社会上一切人。
思想鉴借—— 关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的兼爱思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的尚贤思想，这贤主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的节俭思想，墨家的这一节俭思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
于是论次其文七年，而太史公遭殃李陵之祸）的全文
於是论次其文。
七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁。
乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫
是余之罪也夫
身毁不用矣。
”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
跪求“之”“为”“以”‘观”“其”“于”“时”在各种文言文中的N种意思。
。
。
汉字 之 释义 zhī①<动>到……去。
：“吾欲～南海。
”②<代>指示代词，相当于“这个”、“这”、“这种”等。
：“均～二策，宁许以负秦曲。
”③<代>第三人称代词，相当于“他”、“它”、“它们”、“他们”等。
：“生～有时而用～无度。
”：“爱共叔段，欲立～。
”④<代>指代说话者本人或听话者的对方。
：“君将哀而生～乎
”⑤<代>第二人称代词，相当于“你”、“您”。
：“窃闵公之将死，故吊～。
”⑥<助>用在定语和中心词之间，表示修饰、领属的关系，相当于“的”。
：“防民～口，甚于防川。
”⑦<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。
：“师道～不传也久矣。
”⑧<助>定语后置的标志。
：“蚓无爪牙～利。
”⑨<助>补语的标志。
用在中心词（动词、形容词）和补语之间，可译作“得”。
：“未若复吾赋不幸～甚也。
”⑩<助>用宾语前置的标志。
：“句读～不知。
”⑾<助>用在表示时间的副词后，补足音节，没有实义。
：“顷～，烟炎张天。
”⑿<助>用在“前”、“后”、“内”、“外”等词语和它们的修饰语之间，表示对方位、时间、范围等的限制。
《教战守策》：“数十年～后，甲兵顿弊。
” 汉字 为 释义 wéi①<动>做；干。
《为学》：“天下事有难易乎
～之，则难者亦易矣。
”②<动>发明；制造；制作。
《活板》：“庆历中，有布衣毕升，又～活板。
”③<动>作为；当作。
《公输》：“子墨子解带～城，以牒～械。
”④<动>成为；变成。
《察今》：“向之寿民，今～殇子矣。
”⑤<动>是。
《出师表》：“宫中府中，俱～一体。
”⑥<动>治；治理。
《论积贮疏》：“安天～天下阽危者若是而上不惊者
”⑦<动>写；题。
《伤仲永》：“即书诗四句，并自～其名。
”⑧<动>以为；认为。
《鸿门宴》：“窃～大王不取也。
”⑨<动>叫做；称做。
《陈涉世家》：“号～张楚。
”⑩<动>对待。
《鸿门宴》：“君王～人不忍。
”⑾<动>算作；算是。
《肴之战》：“秦则无礼，何施之～
”⑿<动>担任。
《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴～相。
”⒀<动>对付。
《鸿门宴》：“今者出，未辞也，～之奈何。
”⒁<介>表示被动。
《韩非子?五蠹》：“兔不可复得，而身～宋国笑。
”⒂<连>如果；假如。
《战国策?秦策》：“秦～知之，必不救矣。
”⒃<助>用在句中，起提前宾语的用；用药尾，表示感叹或疑问。
《苏武》：“何以汝～见
”《鸿门宴》：“如今人方～刀俎，我～鱼肉。
” 汉字 以 释义 yǐ①<动>用；使用。
《涉江》：“忠不必用兮，贤不必～。
”②<动>做。
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“如或知尔，则何～哉
”③<动>认为。
《邹忌讽齐王纳谏》：“皆～美于徐公。
”④<介>表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。
《廉颇蔺相如列传》：“愿～十五城请易璧。
”⑤<介>起提宾作用，可译为“把”。
《廉颇蔺相如列传》：“秦亦不～城予赵，赵亦终不予秦璧。
”⑥<介>表示动作行为产生的原因，可译为“因为”、“由于”等。
《捕蛇者说》：“而吾～捕蛇独存。
”《廉颇蔺相如列传》：“且～强秦之故逆强秦之欢，不可。
”⑦<介>表示动作行为发生的时间、地点，可译为“在”、“从”。
《苏武传》：“武～始元六年春至京师。
”⑧<介>表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”、“跟”；有时可译为“率领、带领”。
《战国策?周策》：“天下有变，王割汉中～楚和。
”《信陵君窃符救赵》：“（公子）欲～客往赴秦军，与赵俱死。
”⑨<连>表示并列或递进关系，可译为“而”、“又”、“并且”等，也可省去。
《游褒禅山记》：“夫夷～近，则游者众；险～远,则至者少。
”⑩<连>表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为“而”，也可省去。
《游褒禅山记》：“予与四人拥火～入。
”⑾<连>表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”、“由于”。
《廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，～先国家之急而后私仇也。
”⑿<连>表修饰和被修饰关系。
《归去来辞》：“木欣欣～向荣，泉涓涓而始流。
”⒀<连>表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。
《师说》：“作《师说》～贻之。
”⒁<连>表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。
《张衡传》：“自王侯～下，莫不逾侈。
”⒂<连>表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为“至于”。
《柳毅传》：“然自约其心者，达君之冤，余无及也。
～言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉
”⒃<副>通“已”。
已经。
《陈涉世家》：“座买鱼烹食，得鱼腹中书，固～怪之矣。
” 汉字 观 释义 guān①<动>观看；看。
《信陵君窃符救赵》：“市人皆～公子执辔。
”②<动>观察；考察。
《信陵君窃符救赵》：“直上载公子上坐，不让，以～公子。
”③<动>观赏。
《观沧海》：“东临碣石，以～沧海。
”④<名>景物；景象。
《游褒禅山记》：“而世之奇伟，瑰怪，非常之～，常在于险远。
”⑤<动>游览；游赏。
《张衡传》：“因入京师，～太学，遂通五经贯六艺。
”⑥<动>阅览；阅读。
《送东阳马生序》：“以是人多以书假余，余因得遍～群书。
”guàn①<名>宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物。
《礼记?礼运》：“游子～之上。
”②<名>宫廷中高大华丽的建筑物；台榭。
《廉颇蔺相如列传》：“大王见臣列～。
”③<名>道教的庙宇。
刘禹锡《游玄都观戏赠看花诸君子》：“玄都～里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”汉字 其 释义 qí①<代>第三人称代词相当于“他们的”。
《生于忧患，死于安乐》“必先苦～心志，劳～筯骨。
”《<论语>十则》“有如周公之才之美，使骄且吝，～余不足观也已。
”《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。
”②<代>第三人称代词。
相当于“他（她）”、“它”、“他们”。
《子鱼论战》：“及～未既济也，请击之。
”《齐桓晋文之事》：“王若隐～无罪而就死地，则牛羊何择焉
”③<代>第一人称代词，相当于“我”、“我的”。
《游褒禅记》：“余亦悔～随之而不得极夫游之乐也。
”《赤壁之战》“品～名位，犹不失下曹从事。
” 【又】自己的。
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“亦各言～志也。
”④<代>第二人称代词。
相当于“你的”、“你们的”。
《触龙说赵太后》：“故以为～爱不若燕后。
”《资治通鉴》：“坚默然良久，曰：‘诸君各言～志。
’”⑤<代>指示代词，相当于“那”、“那些”。
《孙膑减灶》：“读～书未毕，齐军万弩俱发。
”《捕蛇者说》：“有蒋氏者，专～利三世矣。
”《游黄山记》：“～松犹有曲挺纵横者。
” 【又】那样。
《冯婉贞》：“吾村十里皆平原，而与之竞火器，～何能胜
”⑥<代>指示代词，相当于“其中”，“当中”。
《<论语>十则》：“多闻，择～善者而从之。
”《为学》：“蜀之鄙有二僧，～一贫，～一富。
”《石钟山记》：“于乱石间择～一二扣之。
”⑦<副>恐怕；大概。
表示推测、估计。
《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎
”《祭十二郎文》：“～信然邪
～梦邪
～传之非其真邪
（最后一个“其”为助词，无意义。
）”⑧<副>难道， 岂。
表示反诘、反问。
《马说》：“～真无马邪
”《游褒禅山记》：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，～孰能讥之乎
”⑨<副>还是。
表示委婉地商量。
《肴之战》：“攻之不克，围之不继，吾～还也。
”《烛之武退秦师》：“吾～还也。
”《唐雎不辱使命》：“安陵君～许寡人
”⑩<副>可要。
表示期望。
《伶官传序》：“尔～无忘乃父志
”⑾<连>如果；假如。
表示假设。
《齐桓晋文之事》：“～若是，孰能御之
”《狱中杂记》：“～极刑，曰：‘顺我，即先刺心；否则四肢解尽，心犹不死。
’”⑿<助>无实义，起调节节奏、舒缓语气等作用。
《涉江》：“霰雪纷～无垠兮，云霏霏～承宇。
”《答李翊书》：“俨乎～若思，茫乎～若迷。
”jī①<助>用于句未。
《诗经?小雅?庭燎》：“夜如何～，夜未央。
”②用于人名。
汉代有“郦食（yǐ）其”“审食（yǐ）其” 汉字 于 释义 yú①<介>介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等。
《子鱼论战》：“宋公子及楚人战～泓。
”《出师表》：“受任～败军之际。
”②<介>介绍动作行为产生的原因，可译为“由于”、“因为”。
《进学解》：“业精～勤，荒～嬉。
”③<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。
《师说》：“～其身也，则耻师焉。
”《捕蛇者说》：“余将告～莅事者。
”④<介>介绍动作行为的主动者，可译为“被”。
有时动词前还有“见”、“受”等字和它相应。
《伶官传序》：“而智勇多困～所溺。
”《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺～王而负赵。
”⑤<介>介绍比较的对象，可译为“比”。
《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。
”⑥<词缀>用在动词前，无义。
《诗经?葛覃》：“黄鸟～飞。
”【注】“于”和“於”二字是同义词。
《诗经》《尚书》《周易》多用“于”，其他书多作“於”；有些书(如《左传》)“于”“於”并用，“于”常用于地名前，其余写作“於”。
但是，古书中用作人名和语气词的“於”不能写作“于”，参看“於(wū)”。
用作人名和词缀的“于”不能写作“於”。
此外，其他场合两者可互换，汉字简化后都写作“于”。
汉字 时 释义 shí①<名>季节；时节。
《寡人之于国也》：“不违农～，谷不可胜食也。
”②<名>天气；气候。
《狱中杂记》：“今天～顺正，死者尚稀。
”③<名>时辰；时刻。
《寡人之于国也》：“斧斤以～入山林，林木不可胜用也。
”④<名>过去或将来的某个时间；某一事情发生的时候。
《两小儿辩日》：“我以日始出～去人近。
”⑤<名>时代。
《察今》：“世易～移，变法宜矣。
”⑥<名>时事；时势。
《春望》：“感～花溅泪，恨别鸟惊心。
”⑦<名>时俗；时尚。
《师说》：“不拘于～，学于余。
”⑧<名>时机；机遇。
《葫芦僧判断葫芦案》：“大丈夫相～而动。
”⑨<名>时运。
《垓下之战》：“～不利兮骓不逝。
”⑩<副>按时。
《论语》：“学而～习之，不亦说乎
”⑾<副>当时。
《兰亭集序》：“故列叙～人，录其所述。
”⑿<副>时常；经常。
《项脊轩志》：“小鸟～来啄食，人至不去。
”
为什么恐惧与怜悯是孟子、荀子的人性观
孟子的性善说、荀子的性恶说是我国学术史上未曾解除的悬案，两说对峙了2000多年，相持不下。
孟子说：人性皆善，主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派，创出不少迂谬的议论。
荀子生在孟子之后，反对他的学说，说人性恶，主张用礼制裁它：他的学生韩非，认为礼的制裁力弱，不如法律的制裁力强，于是变而为刑名之学，其弊流于刻薄寡恩。
于是儒法两家，互相排斥，学说上、政治上生
出许多冲突。
究竟孟、荀两说，孰得孰失
我们非把它彻底研究清楚不可。
孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。
”这个说法，是有破绽的。
我们任喊一个当母亲的，把她亲生孩子抱出来，当众试验，母亲抱着他吃饭，他就伸手来拖母亲的碗，如不提防，就会落地打烂。
请问这种现象，是否爱亲
又母亲手中拿一糕饼，他见了，就伸手来拖，如不给他，放在自己口中。
他立刻会伸手从母亲口中取出，放在他的口中。
又请问这种现象，是否爱亲
小孩在母亲怀中，吃乳吃糕饼，哥哥走近前，他就用手推他打他。
请问这种现象，是否敬兄
五洲万国的小孩，无一不如此。
事实上，已经有这种现象，孟子的性善说，难道不是显然露出破绽
所有基于性善说发出的议论，订出的法令制度，就有了不少流弊。
但是孟子所说“孩提爱亲，少长敬兄”，究竟从什么地方生出来
我们要解释这个问题，只好用研究物理学的法子去研究。
大凡人的天性，以“我”为本位，我与母亲相对，小儿只知有我，所以从母亲口中将糕饼取出。
放在自己口中。
母亲是哺乳我的人，哥哥是分我食物的人，把母亲与哥哥比较，觉得母亲与我更接近，所以小儿就爱母亲。
稍微长大后，与邻人相遇，把哥哥与邻人比较，觉得哥哥与我更接近，自然就爱哥哥。
由此推论，走到别的乡，就爱邻人；走到别的省，就爱本省的人；走到外国，就爱本国的人。
我们细加研究，就知道孟子说的爱亲敬兄，都是从为我之心流露出来的。
可见孟子所说爱双亲敬兄长，内部藏了一个“我”字，不过没有说出来；假若补个“我”字进去，绘图一看就自然明白了。
如图一，第一圈是我，第二圈是亲，第三圈是兄，第四圈是邻人，第五圈是本省人，第六圈是本国人，第七圈是外国人。
这个图，就是人心的现象。
这个现象，很像物理学上讲的磁场一样，所以牛顿所创造的公理，可运用于心理学。
但上图是否正确，还须加以考验。
假如暮春三月，我们邀约二三友人出外游玩，看见山明水秀，心中非常愉快，走到山水粗俗的地方，心中就不免烦闷，这是什么缘故呢
因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物的样子好，心中就愉快；物的样子不好，心中就不愉快。
又走到一地方，见地上有许多碎石头。
碎石之上，落花飘零，我心中对于落花不胜悲伤，而对于碎石头就不怎么注意。
这是什么缘故呢
因为石头是无生命的物体，花与我同样是有生命的物体，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行：古今诗词中，吟咏落花的诗中写得空前绝后的，没有一首不是连同人生来描写的。
假如落花的上面横卧一条即将死去的狗，发出哀鸣宛转的呜咽声，令人震耳惊心，立刻就把悲感落花的心绪打断。
这是什么缘故呢
因为花是植物，狗与我同是动物，所以不知不觉，对于狗特别表示同情。
又假如路途中看到一条凶恶的猛狗拦着一个人狂咬，那个人拿着木棍乱打，面对着人与狗相争的情况，我们只有帮人的忙，绝对不会帮狗的忙。
这是什么缘故呢
因为狗是犬类，我与那人同是人类，所以不知不觉，对于人更表示同情感。
我与友人分手回家，刚走进家门，便有人跑来报告：你先前那个友人，走在街上，同一个人在打架，正打得难分难解。
我听了立即奔往营救，本来同是人与人打架，因为友谊的关系，所以我只能营救友人。
我把友人拉到我的书房。
询问他打架的原因，正在倾耳细听，忽然房子倒下来，我抢先急忙逃出门外，回头再喊友人说：“你还不跑出来吗
”请问一见房子倒下，为什么不喊友人跑。
必定等待自己跑出门了，才回头喊友人呢
这就是人的天性，以“我”为本位的明证。
我们把上述事实再绘如图二：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人。
第四圈是狗，第五圈是花，第六圈是石。
这中间的规律是：距离我越远。
爱的情感越减少，爱的情感和距离成反比。
此图与前图是一样的。
此图所设的境界与前图完全不相同，但得出的结果还是一样。
足以证明天然的道理实在是如此。
现在再总括的说：大凡有两个物体同时呈现于我的面前，我心里一时来不及安排，自然会以“我”为本位，看距离我的关系的远近，决定爱的情感的厚薄，这正和地心吸引力没有区别。
力有离心向心两种，图一层层向外发展，是离心力现象；图二层层向内收缩，是向心力现象。
孟子站在图一里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人。
爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因此断定人的性善。
所以说：“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。
”又说：“举斯心，加诸彼。
”总是叫人把这种固有的性善扩而充之。
孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性发挥出来，这就是孟子立说的本旨，所以图一可看为孟子的性善图。
荀子站在图二外面。
向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来。
赤裸裸的只有一个我，连最好的朋友都忘去了，因此断定人的性恶。
所以说：“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。
”又说：“拘木待檗栝蒸矫然后直。
钝金待砻厉然后利。
”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。
荀子喜言礼，礼是规范人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会发现出来。
这就是荀子立说的本旨。
故图二可看为荀子性恶图。
一、二两图，本是一样，但从孟子、荀子眼中看来，就成了性善、性恶，极端相反的两种说法，难道不是很奇怪的事吗
并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇怪了。
例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶
假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是性善的表现，怎么这样说呢
友人与他人打架，与你毫无关系，而你希望他打胜，此乃爱友之心，不知不觉，从天性中自然流出。
古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已。
所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来。
假如我们去问荀子，荀子一定说道：这明明是性恶的表现，怎么这样说呢
你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天性中自然流出。
威廉第二造成第一次世界大战，德意日造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已。
所以你这种自私之心，务须把它抑制下去。
上面所举，同是一事，而有极端相反的两种说法，两种说法，都是颠扑不灭，这是什么道理呢
我们要解释这个问题，只须绘图一看，就自然明白了。
如图三：第一圈是我，第二圈是友人，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小
孟子在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说它是大圈。
荀子在外面画一个人字之大圈，与之比较，就说它是小圈。
若问二人的理由，孟子说：“友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈
顺着这种趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使它再画大点。
”荀子说：“友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈
顺着这种趋势，必定越收越小，所以应该制止它，不使它再画小。
”孟荀之争，就是这样。
营救友人一事，孟子提个我字，与友字相对，说是性善的表现；荀子提个人字，与友字相对。
说是性恶的表现。
我们绘图观之，友字这个圈，只能说它是个圈，不能说它是大圈，也不能说它是小圈。
所以营救友人一事，只能说是人类天性中一种自然现象，不能说它是善，也不能说它是恶。
孟子说性善。
荀子说性恶，乃是一种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知。
荀子以后，主张性恶者很少。
孟子的性善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。
他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
”这个说法，也是性善说的重要根据。
但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字。
何以下文只说“无恻隐之心，非人也”。
“恻隐之心，仁之端也”，平空把怵惕二字摘来丢了。
是何道理
性善说之有破绽。
就在这个地方。
怵惕是惊惧之意，譬如我们共坐谈心的时候，忽见前面有一人，提一把白亮亮的刀。
追杀一人，我们一齐吃惊，各人心中都要跳几下，这就是怵惕。
因为人人都有怕死的天性，看见刀，仿佛是杀我一般，所以心中会跳，所以会怵惕。
我略一审视，晓得不是杀我，是杀别人，登时就把怕死的念头放大，化我身为被追之人，对于他起一种同情心。
想救护他，这就是恻隐。
由此知道，恻隐是怵惕的放大形。
孺子是我身的放大形，没有怵惕，就不会有恻隐，可以说：恻隐二字，仍是发源于我字。
见孺子将入井的时候，共有三物：一是我，二是孺子，三是井。
绘之为图四，第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。
我与孺子，同是人类，井是无生物。
见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于我们面前，所以会怵惕，登时对于孺子表同情，生出恻隐心，想去救护他。
所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也。
”我们须知：怵惕是自己畏死，恻隐是怜悯他人的死，所以恻隐可称之为仁，怵惕不能称之为仁，所以孟子把怵惕二字摘下来丢了。
但有一个问题，假如我与孺子同时将入井，请问此心做何状态
不消说：这刹那间，只有怵惕而无恻隐。
只能顾及我的死，不能顾及孺子。
不是不爱孺子，是变生仓猝，顾不及。
一定是我身离开了危险，神志略定，恻隐心才能发出。
可惜孟子当日，未把这一层提出来研究。
留下破绽，才生出宋儒理学一派，创出许多迂谬的议论。
孟子所说的爱亲敬兄，所说的怵惕恻隐，内部都藏有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈的我，则略而不言。
杨子为我，算是把第一圈明白揭出了，但他却专在第一圈上用功，第二以下各圈，置之不管；墨子摩顶放踵，是抛弃了第一圈的我。
他主张爱无差等，是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事，杨子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈，就不管小圈。
他们两家。
都不知道：天然现象是大圈小圈，层层包裹的。
孟、荀二人，把层层包裹的现象看见了，但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小，就不免流于一偏了。
我们取杨子的我字，作为中心点，在外面加一个差等之爱，就与天然现象相合了。
我们综合孟、荀的学说而断之日：孟子所说“孩提之童。
无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也”一类话，没有错，但不能说是性善，只能说是人性中的天然现象；荀子说“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友”一类话，也没有错，但不能说是性恶，也只能说是人性中的天然现象。
但学者服从谁呢
我说：我们知道，人的天性，能够孩提爱亲，稍长敬兄，就把这种心理扩充了。
适用孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的说法。
我们又知道：人的天性，能够减少对父母的孝，减少了对朋友的诚信，就把这种心理纠正过来，适用荀子“拘木待檗栝蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利“的说法。
孟荀的争论，只是性善、性恶名词上的争论。
实际他二人所说的道理，都不错，都可以在实际中看到。
我以为我们无须问人性是善是恶。
只须创一公例：“心理依力学规律而变化。
”把牛顿的吸力说、爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理物理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗
何苦将性善性恶这类的名词，没完没了地争论不休。
战国是我国学术最发达时代，其时游说之风最盛，往往立谈而取卿相之荣，其游说各国之君，颇似后世人主临轩策士，不过是口试，不是笔试罢了。
一般策士，习于揣摹之术。
先用一番工夫，把事理研究透彻了，出而游说，总是把真理蒙着半面。
只说半面。
成为偏激之论，愈偏激则愈新奇，愈足以耸人听闻。
苏秦说和六国，讲出一个道理，风靡天下；张仪解散六国，反过来讲出一个道理，也是风靡天下。
孟荀生当其时，染有此种气习。
本来人性是无善无恶，也即是“可以为善，可以为恶。
”孟子从整个人性中截半面以立论，日性善，其说新奇可喜，于是在学术界独树一帜：荀子出来，把孟子遗下的那半面，揭出来说性恶，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。
从此性善说和性恶说，遂成为对峙的二说。
宋儒笃信孟子的说法，根本上就误了。
然而孟子尚不甚误，宋儒则大误，宋儒言性，完全与孟子违反。
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（一）“孩提之童，无不知爱其亲”。
（二）“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子的说法完全违反
现说明如下：小孩与母亲发生关系，共有三个场所：（一）一个小孩，一个母亲，一个外人，同在一处，小孩对于母亲，特别亲爱，这个时候，可以说小孩爱母亲。
（二）一个小孩。
一个母亲，同在一处，小孩对于母亲依恋不舍，这个时候，可以说小孩爱母亲。
（三）一个小孩，一个母亲，同在一处，发生了利害冲突，例如有一块糕饼，母亲吃了，小孩就没得吃，母亲把它放在口中。
小孩就伸手取来，放在自己口中。
这个时候，断不能说小孩爱母亲。
孟子言性善，舍去第三种不说，单说前两种，讲得头头是道。
荀子言性恶，舍去前两种不说，单说第三种，也讲得头头是道。
所以他二人的学说，本身上是不发生冲突的。
宋儒把前两种和第三种一块讲，又不能把他贯通为一，于是他们的学说，本身上就发生冲突了。
宋儒笃信孟子孩提爱亲之说，忽然发现了小孩会抢母亲口中糕饼，而世间小孩，无一不是如此，也不能不说是人之天性，求其故而不得，遂创一名词叫做：“气质之性。
”假如有人问道：小孩何以会爱亲
说道“义理之性”也。
问：即爱亲矣，何以会抢母亲口中糕饼
说道“气质之性”也。
好好一个人性，无端把他剖而为二，因此全部宋学，就荆棘丛生，迂谬百出了……朱子出来，注孟子书上天生蒸民一节，简直明明白白说道：“程子之说，与孟子不同，以事理考之，程子更严密。
”他们自家就这样说，难道不是显然违反孟子吗
孟子知道：一般人有怕死的天性，见孺子将入井，就会发生恐惧心，跟着就会把恐惧心扩大，而生恻隐心，因教人把此心再扩大，推至四海，这是孟子立说的本旨。
恐惧是自己怕死，不能说是仁，恻隐是怜悯他人的死。
方能说是仁，所以下文摘去恐惧二字，只说“恻隐之心，仁之端也。
”在孟子本没有错，不过文字简略，少说了一句“恻隐是从恐惧扩大出来的”。
不料宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之心，仁之端也”一句，以为人的天性一发出来，就是恻隐，忘却上面还有恐惧二字，把凡人有怕死的天性一笔抹杀。
我们试读宋儒全部作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是发挥恻隐二字，对于恐惧二字置之不理，这是他们最大的误点。
但是宋儒毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是什么道理呢
一旦读《礼记》上的《乐记》，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”等语，恍然大悟道：糕饼就是物，从母亲口中夺出是感于物而动。
于是创出“去物欲”之说，叫人切不可为外物所诱惑。
宋儒又继续研究下去，研究我与孺子同时将入井，发出来的第一念头，只是赤裸裸的怕死之心，并无所谓恻隐，于是诧异道：明明看见孺子将入井，为什么恻隐之心不出来，反发出一个自己畏死之念
要说此念是物欲。
此时并没有外物来引诱，完全从内心发出，这是什么道理
继而又醒悟道：怕死之念，是从为我二字出来的，抢母亲口中糕饼，也是从为我二字出来的，我就是人，遂用人欲二字代替物欲二字。
告其门弟子说：人之天性，一发出来，就是恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，发出来的第一念。
是怕死之心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲掩盖它了，你们须用一番“去人欲存天理”的工夫，才可以成为孔孟，成为尧舜。
天理是什么
是恻隐之心，就是所谓仁也。
这种说法，即是程朱全部学说的主旨。
于是，程子门下的第一个高足弟子谢上蔡。
就照着程门教条做去，每日在高石阶上跑来跑去，练习不动心，以为我不怕死，人欲去尽，天理自然流行，就成为满腔子是恻隐了。
像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去恐惧，存恻隐”。
试想：恻隐是恐惧的放大形，孺子是我身的放大形，恐惧既无，恻隐何有
我身既无，儒子何有
我既不怕死，就叫我自己入井，也是无妨。
见孺子入井，哪里会有恻隐
程子的门人。
专做“去人欲”的工作。
即是专做“去恐惧”的工作。
门人中有个叫吕原明的。
乘轿渡河坠水。
跟从的人溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了恐惧的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。
程子这派学说传至南宋，朱子的好友张南轩。
其父张魏公，符离之战，丧师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。
张魏公也是去了恐惧的人。
所以死人如麻，不生恻隐心。
孟子说：“同室之人斗者救之，虽被发撄冠而救之可也。
”吕原明的随从、张魏公的兵士，岂非同室之人
他们这种举动，岂不是显违孟子家法
大凡去了恐惧的人。
必流于残忍。
杀人不眨眼的恶贼，往往身临刑场，谈笑自若。
是其明证。
程子是去了恐惧的人。
所以发出“妇人饿死事小，失节事大”的议论。
所以戴东原日：宋儒以理杀人。
有人问道：恐惧心不除去，遇着大患临头，我只有个怕死之心，怎能干救国救民的大事呢
我说：这却不然，在孟子是有办法的，他的方法，只是培养仁义二字，平日专用培养仁义的工夫，见之真，守之笃，一旦身临大事，义之所在，自然会奋不顾身的做去。
所以说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”孟子平日培养仁义，把这种至大至刚的浩气养得完全全全的，并不像宋儒去人欲，平日身蹈危阶，把那种怕死之念去得干干净净的。
孟子不动心，宋儒也不动心。
孟子的不动心，从积极地培养仁义得来；宋儒的不动心，从消极地去欲得来，所走途径，完全相反。
孟子的学说：以我字为出发点，所讲的爱亲敬兄和恐惧恻隐，内部都藏有一个我字。
他说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
”又说：“人人亲其亲长其长，而天下平。
”吾是我，其也是我，处处不脱我字，孟子因为重视我字，才有“民为贵君为轻”的说法，才有“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”的说法。
程子倡“去人欲”的学说，专作剥削我字的工作，所以有“妇人饿死事小，失节事大”的说法。
孟子说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”这是孟子业已判决了的定案。
韩愈说：“臣罪当诛兮。
天王圣明。
”程子极力称赏此语，公然推翻孟子定案，难道不是孟门叛徒
他们还要自称继承孟子道统，真百思不解。
孔门学说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，利己利人，合为一事。
杨子为我。
专讲利己，墨子兼爱，专讲利人。
这都是把一整个道理，蒙着半面，只说半面。
学术界公例：“学说愈偏则愈新奇，愈受人欢迎。
”孟子说：“天下之言，不归杨，则归墨。
”孔子死后，不到百年，他讲学的地方，全被杨、墨夺去，孟子奋臂而起，力辟杨墨，发挥孔子推己及人的学说。
在我们看来，杨子为我，只知自利，墨子兼爱，专门利人，墨子的价值，似乎在杨子之上。
等到孟子说“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”，反把杨子放在墨子之上，认为离儒家更近，于此可见孟子之重视我字。
杨子拔一毛而有利天下不做也，极端尊重我字，但杨子同时尊重他人的我。
其言曰：“智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。
”不许他人拔我一毛，同时我也不拔他人一毛，其说最精，所以孟子认为高出墨子之上。
但由杨子的学说，只能做到利己而无损于人，与孔门仁字不合。
仁从二人，是人与我中间的工作。
杨子学说，失去人我的关联，所以被孟子所驳斥。
墨子摩顶放踵以利天下，其要点是损已利人，与孔门义字不合。
义字从羊从我，故义字之中有个我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。
由我择其最美最善者行之，是之谓义。
事在外，选择的人是我，故日义内也。
墨子兼爱，知有人不知有我。
所以孟子极端排斥之。
但墨子的损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人的我，不知自己的我，这是菩萨心肠。
其说只能行于少数圣贤，不能行之于人人，与孔门中庸之道，人己两利的宗旨有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。
为什么呢
因其失去图一图二的中心点。
孟子说：“天之生物也，使之一本。
”一本是什么
是中心点。
墨子的损我，是我自愿损之，非他人所能够干预的；墨子善守，公输盘九攻之，墨子九御之，我不想自损，他人固无如我何也。
墨子摩项放踵，与“腓无跋，胫无毛”的大禹有什么区别
与“栖栖不已，席不暇暖”的孔子有什么区别
孟子极力贬斥他的原因，无非学术上门户之见而已。
但墨子摩顶放踵，所损者外形也，宋儒去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下
孔门之学，推己及人，宋儒也推己及人，无如其所推而及之者，则为我甘饿死以殉夫，于是希望天下的妇人，皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂欲天下之臣子，皆诛死以殉君，仁不如墨子，义不如杨子。
孟子已斥杨墨为禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语
综而言之：孟子言性善，宋儒也言性善，实则宋儒的学说，完全与孟子违反，其区分之点在于：“孟子之学说，不损伤我字，宋儒之学说，损伤我字。
”再者宋儒还有去私欲的说法，究竟私是个什么东西
去私是怎么一回事
也非把他研究清楚不可。
私字的意义，许氏说文，是引韩非的话来解释的。
韩非原文：“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。
”环即是圈子，私字古文作厶，篆文作厶，画一个圈。
公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。
“背私谓之公”，就是说：把圈子打破了，才称之为公。
假使我们只知有我，不顾妻子，环自身画一个圈，妻子必说我徇私，我于是把我字这个圈撤去，环妻子画一圈：但弟兄在圈之外，又要说我徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻人在圈之外。
又要说我徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个圈；但国人在圈之外。
又要说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个圈；但他国人在圈之外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈子撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。
但还不能谓之公，假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为什么要宰杀我们
未免太自私了。
草木问禽兽道：你为什么要吃我们
你也未免自私。
泥土沙石问草木道：你为什么要在我们身上吸收养料
你草木未免自私。
并且泥土沙石可以问地心道：你为什么把我们向你中心牵引
你未免自私。
太阳又可问地球道：我牵引你，你为什么不拢来，时时想向外逃走，并且还暗暗地牵引我
你地球也未免自私。
再反过来说，假令太阳怕地球说它徇私，他不牵引地球，地球早不知飞往何处去了。
地心怕泥土沙石说它徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球就立即消灭了。
我们这样的推想，就知道：遍世界寻不出一个公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。
又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。
宋儒去私之说，如何行得通
请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处治
回答说：这是有办法的。
人心的私，既是通于万有引力，我们用处置万有引力的法子，处置人心的私就是了。
本章第五图，与第二章一、二两图，大圈小圈，层层包裹，完全是地心吸力现象，秩序井然。
我们应当取法它，把人世一切事安排得秩序井然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就相安无事了。
孟子全部学说，就是确定我字为中心点，扩而充之，层层放大，亲亲而仁民，仁民而爱物；宋儒的学说，恰与之相反，不但想除去一己之私，而且想除去众人之私，通于万有引力，欲去之而终于不可去，而天下从此纷纷矣。
读孟子之书，霭然如春风之生物：读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。
故日：宋儒学说，完全与孟子违反。
