墨子救宋 的确切故事
墨子“止楚攻宋” 原文公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为
” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。
” 公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。
” 公输盘曰：“吾义固不杀人
” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有
荆国有余于地，而不足于民。
杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
” 公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎
” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣4。
” 子墨子曰：“胡不见我于王
” 公输盘曰：“诺
” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。
此为可若人
”王曰：“必为有窃疾矣。
” 子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。
” 王曰：“善哉
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
” 于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎。
而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
” 楚王向其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
”楚王曰：“善哉
吾请无攻宋矣。
”…… 墨子救宋译文 公输般帮楚国人制造兵器，准备要用来攻打宋国。
墨子听到了这个消息，赶紧带领他的学生连夜赶路到楚国，走了好几百里的路，走得脚底都长了茧（音剪）。
墨子到了楚国，就去找公输般说：「我在宋国听到您的大名，非常仰慕您，今天特地想来聘请你帮我谋杀宋王。
」 公输般说：「我是讲道义的人，怎麼能去谋杀宋王
」 墨子说：「我听说您正在替楚国人制造云梯这类的兵器，准备用来攻打宋国。
究竟宋国有什麼罪呢
您说您讲道义不肯谋杀宋王，可是却帮楚国攻打宋国，这就是说你不肯杀少数人而喜欢杀多数人罗
请问这算是哪门子的道义
」 公输般没话说了，於是就带著墨子去见楚惠王。
墨子对楚王说：「假如有这麼一个人，自己有漂亮的花车不要，邻居有一辆破车，反而想去偷他的车子。
而且自己有锦绣做的漂亮衣服不要，邻居有一件粗布做的衣服，却又想去偷。
自己有好米好肉不要，邻居有一些酒糟米糠，反而想去偷。
请问这是什麼样的人
」 楚惠王回答说：「这个人一定是有偷东西的毛病。
」 墨子就说：「楚国的土地有五千里，宋国却只有五百里，这就好像花车跟破车相比一样。
楚国有云梦大泽，充满了犀牛、野牛、麋鹿。
长江汉水的鱼、鳖、鼋（音原）、鼍（音陀），更是天下生产最多的地方。
宋国却是一个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。
这就像好米好肉跟酒糟米糠相比一样。
楚国有长松、文梓、楩（音便）、楠、豫、樟这种高大的树木，宋国却没有什麼高大的树木，这就像锦绣跟粗布衣服相比一样。
我不知道大王要派出去攻打宋国的那些人，是不是都像那个有偷东西毛病的人一样呢
」 楚惠王说：「好
我听你的，不要攻打宋国了
」
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眼前似是真真定定站了一个人：高个子，乌黑的脸，旧衣破裳，布包着两只脚——是吧
你也说是，明明是一个乞丐的模样——全身都蒙裹着一层黯淡的尘砾。
可是不对，哪里不对
是哪一环哪一处出了差错
是他那散发着坚定却又从容、气定神闲的目光。
只一抬眼，便足以射穿所有的不屑与“威严”。
是啊，是那个人了。
被称“无父”、被诋为“禽兽”也只付之淡然一笑，明明是如此善辩据理力争的人——并非无言以对，而是自有坚定的执着在心。
他全身上下没有一样东西逃得出个“破”字，竟是“头也不回地走了”，哪里会顾上“学者”的体面与身份，乃至脑中眼前早是装满了小小一个“宋”——与他毫不相关的遥远的“宋”。
面对立志称霸的楚王也是一贯的从容毫无畏惧，终于是软硬兼施地劝得了对方放弃攻宋，其雄才谋略如此。
是说着“我等贱人所谓行义的东西也是大人、王者所需”的人；是公输班酒后发着“丢饭碗”的牢骚时也要毅然吐出“比敲碎宋国的所有饭碗好”的人；是不懂得稍许恭维谈着“木匠的做车轮活比起会飞的木喜鹊还要巧”的人。
一个“以绳墨自矫而备世之急”的才士——墨翟。
春秋战国之交，是怎样的一副情景
在浮躁的现世的日子里回望，真是愈加模糊了。
农业、手工业发展迅速，大工商业爆发，却只有些“在农与工肆之人”，小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。
战争也开始愈演愈烈，而痛苦的更当是社会底层的人民群众，国破家亡也罢，反正一向是如此疾苦的命。
浅陋如我，是不知那别门的诸子百家如何，却惟墨子让我心存感动。
他体味着最普通却也最艰难的贫弱，他把百姓的安危放在自己的心里，当作自己的事业，主张“非攻”、“兼相爱、交相利”，有力要以力助人，有财要将财分人，有道要用道教人，以使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，创者得治”，而他也正是如此“口言之，身行之”的。
这一切主张，哪怕在今天看来，也有其广泛深远的意义。
充满着爱与希望的气息，凝结着将我围绕，在日趋寒冷的秋末之夜，让我心里如有微弱火眼照耀，亮堂而又温暖。
然世人皆知“非攻”却不知“救守”，我甚而想，鲁迅先生在末年写下此文的本意或是如此。
墨子带其弟子三百人守宋，自己前往楚国进行游说。
“就是杀掉我，也还是攻不下的”一言让我震撼，也让我深深地感受到他的光芒。
墨子主张“救守”，支持防守诛讨之战，反对攻伐掠夺的不义之战，他提倡“深谋备御”，而非坐以待毙，以积极防御制止以大攻小的侵略战争，并守中有攻，积极歼敌。
联想鲁迅先生所处抗日战争之时，这条铮铮铁骨的硬汉，或许正也是借着这位伟人的光芒，来发出他自己有力的呼喊吧：我鲁迅死了不要紧，中国人民不会再麻木，国不会亡
可值得一提的，却是像文中墨子归途的窘境。
当他以及如他一样的鲁迅在为救国而奔走时，却依然有愚昧的势力在阻挡着他们的步伐，不禁让人唏嘘不已。
再回想我们正处的时代，没有战争纷乱，大抵也该庆幸自己的幸福。
只但愿能感受先哲的理想与崇高的道德，也不要忘记历史既而“背叛”。
传说墨子曾制造木鸢，能飞行在天空中。
因为“传说”而真足以“传奇”，我也为之惊叹。
却想着墨子正如同木鸢一般，飞翔于他自己毕生追求的信念中。
而于我，他的影子投射在历史的蓝天中，哪怕不够广大，哪怕不是什么“圣人”，也是那样灿烂伟大的存在。
后记：总想着一个情景。
与墨子交谈。
分明明白一切也还要问出一句“先生为何定要劝楚勿攻，旅途又如此艰辛的”，想着他淡然回道：“你不懂我的意思……”，慢慢讲出些千回百转却又精深的道义来，也是心甘。
查过资料，竟很自然地崇拜起这几千年的古人来。
“崇拜”多少有些低俗与词不达意，却很真实。
大概年轻是比较泛崇拜吧，有时也只是微小如此的原因，甚至近乎毫无因果。
关于春秋战国时期出现的成语典故。
、烽火戏诸侯在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。
结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。
从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。
2、尊王攘夷齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。
此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。
但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。
春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。
管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。
3、问鼎中原据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。
鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。
4、退避三舍春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。
楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。
后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。
晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。
5、一鸣惊人相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。
一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事
”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。
6、老马识途春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。
在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。
管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。
7、负荆请罪战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。
蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
8、纸上谈兵战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。
赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。
后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。
9、三令五申孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。
孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。
孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。
孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。
孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。
吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。
然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。
10、围魏救赵战国时，魏军围困赵国京城邯郸。
赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。
田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。
田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。
魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。
走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。
魏军大败，几乎全军覆没。
11、胡服骑射战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。
武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。
不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。
12、窃符救赵战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。
赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。
秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。
赵王向魏国公子信陵君写信求救。
信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。
13、朝秦暮楚战国时代秦楚相争频繁，各诸侯国视利害所重，时而助秦，时而事楚。
因而形成了一个形容在列强争夺势力范围的条件下，各集团和人们的态度动摇多变，反复无常的成语。
14、图穷匕见公元前227年，燕国太子丹派荆轲前往秦国去刺杀秦王赢政，演出悲壮的一幕。
荆轲告别太子丹时，高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
”到了秦国，荆轲以重金收买秦王宠臣，得见秦王。
荆轲假称要向秦王赢政献上督亢地区的地图，当赢政打开地图时，荆轲抓起卷在地图中的匕首，向秦王刺去。
秦王大惊，猛地挣脱。
荆轲被秦的武士所杀。
15、卧薪尝胆春秋末年，南方的吴、越也加入了争霸战争，吴王夫差大败越国，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。
勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，越王勾践受尽屈辱。
回国后立志报仇复国雪耻，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，经过十年生聚，十年教训，后来终于灭掉吴国。
16、爱媵贱女出自《韩非子。
外储说左上》：昔日秦穆公嫁女儿怀赢给晋公子，准备了非常丰厚的嫁妆，光穿着有华丽衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。
新嫁到晋国时，晋国人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找个陪嫁的女妾抢回家去，却认为秦国的国主还不如女妾漂亮，而轻贱秦国的国主。
这是则故事是韩非借齐国传墨子学说的田鸠之口回答楚王所提出的问题时讲的一则故事。
所举的“秦伯嫁女”一例与“买椟还珠”一起说明一种办事的道理，即切勿怀文忘用，甚至以文害用。
后世常以此比喻办事情舍本逐末，本末倒置。
17、白虹贯日出自《战国策之魏策四》：聂政是战国时韩国轵人，因为杀人避仇，逃到齐国，以屠宰为生。
韩卿严遂与韩相韩傀有隙，想要报仇，听说聂政侠义勇为，便送黄金百镒做为聂政母亲的寿礼，并说明欲请聂政刺杀仇人之意。
聂政以母亲尚在需要人奉养为由没有答应。
后来聂政的母亲死后，聂政独行仗剑刺杀韩傀，碰上了白虹贯日的现象，刺中了韩哀侯，他自己也自杀身死。
白虹贯日是一种大气光学现象，就是现在所说的日晕。
古人迷信，常把此做为是危害君王的天象异兆，也附会为精诚上感天道。
18、毕万昌大出自《左传 闵公元年》：春秋时，晋献公灭掉魏，把魏地赐给大臣毕万。
管占卜的大夫卜偃说：“毕万之后必大。
万，盈数也；魏，大名也（魏同巍，故云），现在把魏地赏给毕万，是天意要启发他的后代，使其昌大。
”后来，毕万的后代果然建立了战国时的魏国。
其实这些都是古人附会之说。
后世就常以“毕万昌大”的典故指人后辈发扬，繁盛昌大。
19、抱冰握火出自《吴越春秋 勾践归国外传》：越王勾践为了灭吴复国，常常以艰苦的生活条件来磨砺自己的意志。
他寒冬抱冰，炎夏握火，卧薪尝胆，夜以继日，内修军政，外结诸侯，经过十年生聚，十年教训，终于转弱为强，灭亡了吴国。
后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厉，也用指生活艰辛。
20、常存抱柱信出自《庄子 盗跖》屋生与自己心爱的女子相约于河桥之下，女子一直到河水涨潮时都没有来，而尾生则宁愿抱梁柱而死都不愿失约。
尾生忠于爱情，信守约誓，但头脑僵化，不知变故，故抱柱而死。
后以此为坚守信约的典故，特别多用于男女间的爱情信誓方面。
21、表里山河出自《左传 僖公二十八年》：春秋时，晋楚决战之前，晋文公的谋臣，他也是晋文公的舅舅子犯劝文公参加决战，他认为即使仗打败了，凭太行山和黄河之险，也可固守无虞。
原话为：“战也。
战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河（指晋国外黄河而内太行山，地理形势使国防极为稳固），必无害也。
”后世常用“表里山河”说明地理国防之固。
而元张养浩在《潼关怀古》中：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西者，意踟蹰。
中的“山河表里”即用此事，一方面说明潼关形势的险要；另一方面反衬诗人一路所见秦汉宫阙的破败，百姓处于战乱之际的无边苦难。
22、甘拜下风出自《左传 僖公十五年》： 在秦晋韩原之战中，晋军大败，晋惠公被秦兵所俘获，晋大夫头发蓬乱下垂的拔帐随行。
秦穆公劝说道，：“二三子何其担忧也
寡人准备请晋君去我秦国，岂敢太过分呢（这是表面上安慰晋国大夫等人的放话）
”晋大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。
”实际上晋大夫这番话，是与秦穆公约誓，希望他说了话要算数。
“下风”的意思就是你的诺言不仅天地共鉴，我们在下这些做臣子的也都听见了，希望你不要食言。
“拜下风”原是谦恭卑怯的举止，后逐渐又演化成“甘拜下风”的成语，用为甘居下列的自谦词。
23、背城借一出自《左传 成公二年》：公元前五八九年，晋、鲁、卫三国的联军击败齐军后，齐顷公派大臣宾媚人（即国佐，曾主持齐国之政）带上贿赂去见晋军主帅却克，当晋方提出屈辱齐国的苛刻条件（必以萧同叔子就是齐侯之母为人质，并且将齐国境内田间的垄亩变成东西走向，这样道路、水渠都将成为东西方向，以便晋军的行动）时，宾媚人本着维护齐国尊严，坚决地加以拒绝，并准备决一死战（原话中为背城借一）。
鲁、卫两军主将，都劝告却克与齐停战求和，晋终于放弃了继续进攻的主张，签订了盟约，齐国得以转危为安。
后来以“背城借一”表示誓与敌人决一死战。
24、班荆道故出自《左传 襄公二十六年》：春秋时，楚国伍子胥的祖父伍举与蔡水师子朝（文公之子，公子朝）的儿子公孙归生是好朋友。
伍举娶与王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡实为伍举护送之。
”于是伍举也因受牵连而逃奔到郑国，然后准备到晋国去。
恰在这时，公孙归生也将要去晋国，二人在郑国郊国相遇。
他们“班荆（扯草铺地）相与食（坐在上面，一面吃东西），而言复故（一面攀谈返回楚国的事情）。
后以“班荆道故”指朋友在途中邂逅相逢共话旧情。
25、苌弘化碧出自《庄子外物》 苌弘是春秋时周敬王的大臣刘文公所属的大夫。
刘氏与晋范氏世代通婚姻，在晋卿内讧中（所指为公元前490年即周敬王三十年，赵氏击败范氏和中行氏），苌弘曾帮助过范氏，晋卿赵鞅为此声讨他，晋君怪怨周敬王，周敬王便把苌弘杀死。
苌弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化为碧玉，及精诚之至也。
当然化碧之说为后人的演义。
后来常以“苌弘化碧”来比喻忠贞之人含冤而死；或指为国献身，忠烈精神长存。
像明末著名将领袁崇焕就有死后，鲜血化碧一说。
26、悬梁刺股出自《战国策 秦策一》：苏秦游说秦王，上书上次，秦王没有采纳他的主张，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。
他伤感之余，刻苦自励，夜以继日的努力攻读。
夜里读书至困欲睡时，就用锥子刺扎大腿，以便清醒起来，继续学习。
这种勤苦自强的精神，历来被人称颂，成为旧时劝学的典型事例。
后世常以“刺股”用为勤苦读书、奋发自强的典故。
27、操刀伤锦出自《左传 襄公三十一年》：春秋时，郑国大夫子皮想让自己的一个小臣尹何，担任私有领地的邑大夫的官职。
因为郑子产是他晚年举荐而执政的，可能认为提拔尹何，子产不会反对。
郑子产主张“学而后入政”，这样才不致把事情办坏，才是用人稳妥的办法；如果“以政学者”，那就是拿“政”去开玩笑，这是对“政”的不负责任，这将给“政”造成危害。
为了说明这个道理，子产以“未能操刀而使割“，”美锦不使人学制“作比，阐明不可本末倒置。
以今天的眼光看，学而后作虽无可厚非，但干中求学，干也是学，也是不能偏的。
后人“操刀”“伤锦”合二为一，用来比喻才薄力单，难以预胜任。
28、楚幕有乌出自〈左传 庄公二十八年〉：楚伐郑，郑国得到其他诸侯国家的援救，迫使楚军连夜撤退。
楚军为了防止郑军及诸侯国援军的援救，军队于夜间悄悄撤走，却留下了空空的营幕作为掩护。
军幕空虚，所以乌鸦才栖止在上面，郑国人由此判断出楚军营内的虚实，才停止了向桐丘奔逃。
后来用这个典故，常指败退或军事力量的空虚。
29、丁公凿井出自《吕氏春秋 察传》：春秋战国时宋国一个姓丁的人因为家中无井，所以就在自家院中打了一口井，他觉得这样一来，洗涤和取水就不需要专用一个人了，说是等于得到了一个人的帮助。
有人听到这话后就把它传讹了，说丁家打井得到了一个人。
后来就以此比喻以讹传讹，或主观主义凭空解释，把事情搞得颠倒悖谬。
30、大义灭亲这个故事就比较有名了，在〈东周列国志〉上也有记载，不过我要讲的则是出自〈左传 隐公四年〉：春秋时，卫国石蜡之子石厚，与公子州吁共谋杀君篡位。
石厚为了安定国内人心，去求计于自己的父亲。
石蜡因之而设计，借陈桓公的帮助，乘他们到陈国之机，逮捕了州吁和石厚。
卫国派人到濮杀死了州吁，石蜡派家臣到陈杀死了石厚。
《左传》因此称赞道：“君子曰：‘石蜡，纯臣也。
恶州吁而厚与（同与，就是一同处死的意思）焉“大义灭亲”其是之谓乎
’“大义灭亲”原指为君臣大义而灭父子私情，后用以泛指炎维护正义而不徇私情。
31、东施效颦出自《庄子 天运》：说越国有一个绝色美女名叫西施。
她长得非常漂亮，无论怎样打扮，一举一动都是美丽动人的。
西施有个心口疼的毛病，犯病的时候，总是用手按着胸口，皱紧眉头。
有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起来，疼得紧皱眉头，便不知不觉地用手按着胸口处，咧着嘴似笑非笑的。
正巧，迎面走来一位叫东施的丑姑娘。
东施看见西施皱着眉头，用手接着胸口在笑，觉得样子十分好看。
于是，就照样模仿起来。
东施本来没有胸口疼的毛病，却也用手按住胸口咧嘴笑，把眉头也照样紧皱起来，自以为这样就美丽了。
村民们看到她一反常态的样子，莫名其妙的多看了她两眼，丑姑娘东施却以为人家喜欢上她了，于是她更加紧皱眉头咧开大嘴强笑，这一下，把别人都给吓跑了。
后以“东施效颦”来比喻“丑拙”盲目机械地效仿“美巧”，结果适得其反，闹出笑柄。
李白就有：丑女来效颦，还家惊四邻。
32、呆若木鸡《庄子 达生》：战国时，斗鸡是贵族们寻欢作乐的一项活动，齐王便是当时的一位斗鸡迷。
为了能在斗鸡场上取胜，齐王特地请专家纪渻子帮他训鸡。
齐王求胜心切，没过几天，便派人来催问，纪渻子说：“鸡没训好，它一见对手，就跃跃欲试，沉不住气。
”过了几天，齐王又派人来问，纪渻子说：“还不到火候，看样子鸡虽不乱动了，但还不够沉稳。
”又过了几天，纪渻子终于对来人说：“请你告诉齐王，我花工夫把鸡训好了。
”待到斗鸡时，对手的鸡又叫又跳，而纪渻子训好的鸡却像只木鸡，一点反应也没有，别的鸡看到它那副呆样竟然都被吓跑了。
因此，齐王用这只鸡和别人斗，自然场场获胜。
庄子用这个故事，愿意是指为了说明有些事情不必亶承天生自然之理，经过人为的训练，也能积习成性，达到改造“物”的目的。
但是传到了后世，却用“呆若木鸡”来形容人因恐惧或惊讶而发愣的神态，则全用为贬义。
33、盗憎主人出自《左传·成公十五年》：春秋时，晋伯宗（晋大夫孙伯纠之子）为人正直，在朝常直言不讳，妻子常劝他说：“盗憎主人，民恶其上，好直言，必及于难。
”后来伯宗果然因为结怨过多而被杀。
“盗憎主人”是说盗贼憎恨被他盗窃、抢劫的主人，后来就比喻坏人怨恨正直的人，无道恨有道，恶恨善，丑恨美，坏人恨好人。
34、得鱼忘筌出自〈庄子 外物〉：庄子说：“筌（就是一种捕鱼的竹器）所以能捕到鱼，是因为得鱼而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指语言，言词）所以在意（要表达的意思、事理），得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与人言哉（就是说深悟其道、专心致意却并不侈于言辞的人，其实难得，故庄子希望能找到这样的人和他交谈）
’”庄子在这里以“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”为比喻，并不从消极的意义上使用，承上启下，目的在于比照说明“得意忘言”的道理。
后世用“得鱼忘筌”却改变了原本的本意，一般都是有在消极的意义上，比喻办事情一旦达到了目的，便把赖以达到目的的手段忘掉或抛弃。
求10篇2010高考满分作文（老师让找的，3Q）
教室里的时光会飞 丁圣心 午后，阳光透过玻璃照在身上暖和至极，舒适至极，淡淡的一股困倦袭上心头，弥久不散。
兀自翻阅起冗长的课本，除去老师那略微聒噪的声音，教室里分外安静，三两同学伏在桌上小憩，更多的是神游太虚。
这样的日子，难道不应该是极惬意的么
舒适的风将我引出了教室门外，一瞬间阳光灼眼，视线里一片明亮。
男生们已经成堆成群地涌出教室，找了块阳光充足的地方就驻足聊起天来，话题从游戏到NBA跳跃不停，人人津津乐道，只差没有手舞足蹈起来。
而女生们多数更愿意呆在教室里，略驼着背，伏在课桌上奋笔疾书，细瘦的肩胛骨浅显易见，额上微微有汗滴顺着脸颊流进衣领里，转瞬不见了。
天花板上的电风扇“吱啦吱啦”，顽强地抵抗着岁月的痕迹，愈是挣扎，愈是晃动得厉害，引得坐在电风扇下边的人惶惶不可终日。
大家都说，教室是学习的场所，操场是玩闹嬉戏的区域，而学校则是承载了我们所有青春与梦想的地方。
深吸口气，有三月里青草的味道，红墙白瓦的味道，天空白云的味道，以及校服上浅浅的漂白粉的味道……这些所有一切的一切，无一不在提醒着我，这里是我的学校，我的班级，我生命中不可磨灭地和无法取代的记忆。
大抵是中午，所有人都在教室里做作业，聊天或是互相抽背单词，俨然形成了两种风气。
一派人主要以学习为主，聚在一起讨论题目的有之，互相抽背古诗、单词的有之，教别人做题的有之。
而另一派则以男生为领导，围坐在一张桌子旁侃大山，听者津津有味，也不在乎现在聊天是有多么的不合时宜，更是不嫌大热天的挤在一起。
结果引来了老师的极为不满。
“你们那么多人挤在一起在干什么，肯定不是在讨论学习
”声音里夹杂着一股硝烟。
“我们在取暖
” 老师顿时哑然失笑，想要发火的想法却也消失得没有一点儿痕迹。
这个回答令人啼笑皆非。
笑过之后稍稍出了神，想到不知不觉自己在这里已经呆了足足有四年之久，喜悦、忧伤、迷茫、无助、委屈、兴奋、激动……仿佛一辈子的事都浓缩在这里体验过了，不禁有些仲怔。
常有人说，班集体就是一个小型的社会，果不其然。
倏忽间有人拉着我的手，目光凝聚才发现是死党站在面前，一副“快快收魂”的表情瞪着我。
“怎么了
” “还问怎么了
班里人都走光了，忘记了么，运动会啊。
”理所当然地摆着一张“完全败给你了”的脸，“我们要给大家加油啊，咱班最团结了
” ——我所身处的集体，是一个充满欢笑、常常会有拌嘴却感情依旧很好的集体。
是一个承载梦想的地方。
我为有它而骄傲，或者，它为有我们而骄傲。
“喂——”远处的朋友们，阳光下缩成了掠影，她们微笑着，她们挥手，仿佛是一场盛大的道别，“别愣在那里，你来不来，不来我们可走了……” 嬉戏声，打闹声。
像是个温暖而美好的童话。
——致墨子的一封信北京一考生尊敬的墨子： 这是两千年后的一个学生写给你的信。
我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与你的第一次“邂逅”。
但这第一次似乎并不大美妙，因为从你那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。
那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。
但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。
“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。
于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身退，天之道”；也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉
天何言哉”；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。
终于，我一眼望到了你。
你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。
你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。
“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。
只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。
所以，你总在不停地奔忙。
你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。
你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。
因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。
而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。
原来，你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地
黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰
人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。
但是，在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人为社会切实地做点什么。
毕竟，星空的美丽永远不属于大地，只有我们脚踏实地，才可以用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。
墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。
香盈心扉的花季 踩着雨季走来,花儿正开. ---题记 平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧,山城重庆便是如此.秋季则愈显得带雨含愁.瑟瑟秋风中,虽没有戴望舒那江南郁郁的小路,却系着席慕容烟柳淡淡的乡愁.看天空雀鸟的低飞,划下点点滴滴,丝丝缕缕的沉思,蓦然回首,我已踩着15岁的尾巴了,雨季,拉开了她的雨帘----- 度着步,似史铁生在地坛里徘徊,撷数片枯黄的叶子,萎缩,干枯,记载着只有那片天空下的我才能读懂的诗句,然后变成细细小小的雨针,刺入那颗流血的心.我开始懂得记忆是一个小小的牢笼，而印象则是笼外的天空。
我是不小心踩到了它鲜绿的脚掌了。
徜徉是一处闲愁，三友路的青石小径，寂寞地守着那一墙枯萎，留下老妇额上的沧桑。
生命的弧度弯出自己的脚步。
叶尖在私语中颤动，霎时传过些许感动。
一条楞青的精神植入心土，我想用一种呆板的笑容来好好对付。
看到叶上滚着雨后的泪珠，闪着眼，是那么踌躇，一丝凝眉的触动。
我很普通，不过如果有阳光照到我身上，我也会发光，七彩的光。
你是否也被前途与现实迷住
迷途在重庆这雾都
看不清天空，让那块灰色的布蒙住
晶莹的稚嫩，你是否听得懂
我傻傻地伸出手，牵牵你，告诉自己心要跟着感觉走，永远不回头。
图书馆的灯向来很亮，我依着桃李湖静静地张望。
如果说夏季的荷花是一种“天然去雕饰”的唯美，那么屹立于瑟瑟秋雨中的枯荷就是一种“我心永恒”的倾诉，枯枝不哭，衰叶不愁，用一支铿锵的笔杆把湖面划成棱角分明的语言。
风入袖，人依旧，柳色稀稀，一叶怎知秋
风是秋天里最不害羞的小伙子，挥舞着自己有力的双臂，能看到他突突的腹肌，吹柔了柳条，吹皱了湖面，吹平了我小小的心。
裹来了一路芬芳，顺着雨点一指，哦
桂花开了。
是那种小小的淡黄色的花瓣，淡到会被秋的冷气冰凝，会被染成肃杀的墨绿。
然而，她就那样立着，伸着并不长却很光滑细美的脖子，明净得如同雨中的一抹阳光，溢出轻轻淡淡的芳香。
来生我要做一棵树。
恩，一棵开花的树。
为了让你在我最美的时候遇见我，我将在这里静静等待．他就是那棵等我的树，落掉最后一片叶子来等待．任尔东西南北风的折磨，立着就不能倒下．南开的树，很多，像剑，也像戟，森森连成一片，而他的天空很广，独自立着，笔直到让人瞻仰，在他的眼中，世界或许很小吧．为了他，我决计不再逃避，如果不能后退，我就选择面对，坚强地面队，决不逃离． 夜，轻轻喊了一声，星星就亮了，盈盈如烛的光，咬破了夜里的寂寞．夜上浓装，华光溢彩，而这里，只有一片微光，一路芳香． 我已不再是那个戴上红花就笑，拿着奖状就跳的小女生了．就连咖啡的苦也不能抚慰我内心的创伤，开始懂得van gagh的一点点，那鲜艳的颜色背后又是怎样的颓废与控诉呢
想要一阵风，面朝大海，春暖花开．从明天起，从明天起～ 孤独地时候就牵起音乐，让自己死去，让音乐醒着，回忆也是为了忘却．我只是与过去打了一个照面，然后郑重地道一声再见，再见．”我是深爱着南开的”i promise．只是我还不懂怎么去爱，只是仰望，仰望，直到消失在回家的路上～若是英雄，又怎能不懂寂寞
若是红颜，又怎能没有寂寞
幻想与现实：砖（肖楚舟） 矗立在街道上的房屋是用砖砌成的。
人类的世界是由幻想砌成的。
我们看似行走在切实可感的硬邦邦的现实之中，实则是浸泡在无数被实现的幻想里。
人类是从什么时候区别于其他物种独立出来的呢
哲学家大概会说是从猿类会使用工具开始，考古学家大概会从千万年前的头盖骨上测算出一个年代来，我却要在这里下一个独断的结论，是从人的大脑里冒出第一个幻想的气泡开始。
人类创造的物质世界是由幻想衍生出来的。
吴承恩在《西游记》里给猴哥安上一种必杀技，筋斗云。
这里面包含着千百年来被困在四平八稳的土地上的人类对于翱翔这种动作的幻想。
四百年后，这种幻想由怀特兄弟变为现实。
凡尔纳在纸上搭造与当时现实脱线的自己的王国，那里有能把人送上月球的大炮，还有在海底潜行的鹦鹉螺号。
在我们进入二十一世纪之前，这些幻想统统实现，月球上有了人类的脚印，海底下乱窜着各国的潜艇。
一百年前的清末小说家幻想上海成为万国博览会的会场。
现在这幻想成真的场景，正轰轰烈烈地在黄浦江两岸上演。
人首先对现实之外的事物产生幻想，再在漫长的时间里将幻想添上智慧，揉进理性，放进实践里去烈火烘烤，拿出来，才成了搭建现实的砖。
于是才有了我们这个巨擘森立的现实世界。
如若没有最初仰望天空时对飞行的幻想，人类至今仍是匍匐在土地上的物种；如若没有凡尔纳对外太空和海底的胡思乱想，人类今天兴许是坐等能源枯竭的无助种群；如若没有对上海举办万国博览会的的幻想，中国人永远不会有机会看着日日刷新的世博游园人数傻傻自豪。
人类创造的精神世界亦是由幻想衍生出来的。
因为有对于山水日月的幻想，仓颉才在纸上画出象形的汉字。
因为有对于苍生安宁的幻想，老子才把一个小国寡民描绘得那样迷人。
因为有对于自由爱情的幻想，奥斯汀才把一个达西和伊莉莎白写成英国乡村里的风景。
因为有对于和平世界的幻想，托尔金才把一个中土世界写得雄浑苍凉。
幻想就是这样浸泡着我们。
人类的大脑因为有幻想，才有渴望，才有改变世界的伟力。
人类的现实，就是以幻想为砖的一场浩大的建筑工事。
精神幻想指引方向，保证这世界不在不知不觉中坍塌；物质幻想垒就高度，使得人类往未来的更高深处走去。
人就是塑砖的工匠，有了幻想，才能筑就雄奇的现实世界。
而幻想干涸的人类，只不过是躺在泥泞中的蠢物罢了。
站在幻想之峰了望（徐继胜） 人类自从直立行走以后，面向大地的眼睛可以充满幻想地向上看，向远处看。
在地球上，各种飞禽走兽从我们身边经过，人类发现了自己的不足， 我们不能飞，像鹰那么潇洒于蓝天，不能像马跑得那么快，打洞的技术还不如老鼠，唱的歌也不如百灵鸟那么动听。
人类不是深深地埋头自卑，而是昂头幻想。
我们做出像翅膀一样的东西，披在身上，从高处往下跳，好些可爱的人跌下深渊，但飞机还是载着人类的幻想飞向蓝天。
人类因不足而幻想，因幻想而进步。
于是我站在幻想之峰了望，了望中华民族的未来。
我幻想，中国人从等级之阶上走向平等之途。
从周公的礼制开始，中国人有意识地学会分三六九等。
什么都有等级，连衣服的颜色和质料。
官大的穿的是鲜艳的颜色，被贬在九江做司马的白居易只能穿着青衫，老百姓穿着布衣。
文学界，以诗歌为老大，散文次之，小说、戏剧只能等而下之。
文人写了小说、戏剧，都不好署真名，羞羞答答地写上笔名。
我国小说、戏剧的晚熟，与文学的等级观点有关。
封建时代，官为牧，民为牛马；官为父母，民为小草。
社会成员依次分士农工商。
妻大妾小，男尊女卑。
方位上，右为大，左为小。
梁山英雄，落魄山寨，也要排排座次。
和谐社会必须是建立在社会成员的平等之上，社会分工有异，但每一个炎黄子孙必须站在同一海拔的地方，没有高下尊卑之分。
我幻想，中华民族热爱真理超过一切。
当真理与权力不合时，我们选择真理；当真理与利益不合时，我们选择真理。
我们热爱真理，真理才会爱我们。
巴金先生语重心长地告诫我们：说真话。
季羡林先生说：假话全不说，真话不全说。
“真话不全说”似乎有点世故，但“假话全不说”却是底线。
当真话不好说，我们宁可有尊严地沉默，也不要厚颜无耻地大说假话。
当官员把单位的实情说出来，凝聚力会更大；当科研工作者因真实少发点论文，含金量会更高；当企业家因真实损失点利润，公司会开得更久。
我幻想，中华民族领世界之风骚。
我们有五千年的定力，中国的战马不曾去黑海边吃异国的青草。
中国人将孝道营造出世上最温馨的家，白发飘飘之下是儿孙的欢笑。
中国人不论走多远，心里想的永远是“举头望明月，低头思故乡”。
飞了五千年的凤凰有些老，有些迟钝，但在改革开放的烈火中可以重生。
我幻想，古老东方飞出叫声清脆的小凤凰，把全世界的目光引向远方。
寂寞的季节 “风吹落最后一片叶，我的心也飘着雪，爱只能往记忆里堆叠——oh，给下个季节。
” －－题记 我独自走在暖风的季节，拒绝和过去告别。
轻轻告诉自己，寂寞的人不需要流浪，我只是在受伤后偶尔流浪。
沙坪是个没有悲哀的地方，然而就像朱自清所说那样，“快乐是他们的”我什么也没有。
难道“一切都是没有结局的开始，一切都是稍纵即逝的追寻”
就像她说的那样
我怕我走错，很怕，很怕~~向来坚强，没了爸爸妈妈，原来我也会迷失方向。
夜，不让语言再重复。
被灯光照过的思想，闪着诱惑的光，原来一直在胡思乱想。
哼，不想再理自己。
喜欢夜里的晚风，把自己吹得呼啦呼啦响，可以把心情挂在路边，抑或踢在脚下，任自己慢慢践踏，然后走开，偷偷看她哭泣的傻~~~ 到底是女生，离开了家就想爸爸妈妈。
才发现自己并没有长大，而且再也不想了。
才知道伴随我们成长的是情感，不是人。
闲来，握着笔，看着文字才踩着风的尾巴，从笔端滑落，摔到心上，碰撞出金属的声响。
文字本没有感情，可是不同的人却总是强加上自己的感情，然后从文字中看到自己的模样，总把自己感动得汕然泪下。
守着窗儿，独自怎生得黑啊。
月，钩走儿时的童谣。
陪着文字感伤，似欣赏一种寂寞孤独的绝美像夏空的透明淳朴，秋雨的绵延细长，爱也变成一种寂寞的语言，高高挂在天上，挽住月光，留下晚风幽咽在屋上。
夜晚的大脑可以客观地回答自己的问题。
白天可以大胆地挥霍开去，任由物质的侵占，夜间就小心地交给精神来统领。
青灯黄卷，幽茗飘香，“到不了的都叫做远方，回不去的都叫做家乡”就这样活着，就这样死去~~ 任凭记忆腐蚀，那些清新翠绿，早已掩埋在时间的刻度里。
站在杯口遥望，慢慢把时间过滤后的生活都溶解在生命里，许久以后，从浅浅的杯底析出，一两滴晶莹——我想那就是内心最美的东西，不是杨花，点点是离人泪。
“像困在雾里，焦躁地想从茫然现实中逃”runrunrunaway.真的不想再怀疑自己，再冷的寂寞也会有融化的时候，你信不信
看着自己离去，寻找自由也要给别人自由，就给我自由，请自己犯罪
希望不需要诠释，信仰不需呻吟，往事不用裹在怀里．原来一切痛苦都来自奢望，一切恰似命中注定。
蜕去呻吟，或许我就是自己的阳光，灼灼地闪着耀眼的光，照着前方。
一切尽在不言中 曾有一天，一个朋友把正在做白日梦的我拉回了现实生活中，很严肃的问：“你开心吗
”我不假思索的答到：“我很开心
”“你快乐吗
”我毫不犹豫的应到：“我很快乐
”“那你幸福吗
”“我很幸。
。
。
福。
。
。
”咽下最后一个字眼我的心不禁颤动了一下：我幸福吗
我从来没有这样问过自己我不知道，我不知道自己是否真的幸福
在别人眼中，我是一个语言常在嘴边跳动笑容常在连上绽放的活泼开朗的人，可又有谁能了解真正的我呢
所以我就自我进行认识： 逆水行舟的幸福 我不是一个能够安下心来认真学习的人老师对我好，我都知道。
从进入高中（8）班是这两个月以来自己的成绩一退再退，我不知道再用什么来掩饰自己内心的恐惧，我不知道如何再来面对父母期盼的眼神，我不知道如何才能不辜负亲人对我的厚望。
两个月来使自己尽可能的开心快乐成了生命的主题。
自己一再的堕落下去，以致于成绩一跌再跌。
我没有勇气面对他们，认为自己已被世界遗弃。
其实不然：父母没有指责，而是鼓励；老师没有批评，而是指导；哥哥没有叹息，而是相信……我开始在迷途中找出路，相信我不会被打倒，因为有那么多双眼睛在肯定着我。
才发现原来自己可以那么幸福的，不可以让这种幸福被破坏。
润物无声的幸福 爷爷奶奶是生于封建社会时期的，由于当时封建气息的感染，使他们受的‘重男轻女’的这一思想的侵入，亲戚中也数男孩较多，较懂事。
自然而然，调皮的我常被爷爷奶奶训斥，什么作为女孩子要矜持，不要大大咧咧的……可是，父母就不同了，作为家里的最小成员，他们对我呵护有加，生怕我受一点委屈，遭一点伤害。
难道我还不够满足，不够幸福吗
不，我很幸福，应该让这种幸福延续下去
隐形关爱的幸福 由于我的性格外向，话较多。
虽不善辞令但也不乏语言，所以交的朋友多。
知心的朋友也不少当我快乐时，他们帮我一起分享，当我难过时和我一起分担让我的脸上时常挂满笑容，让我的字典里没有痛苦等字。
难道这些还不够吗
不，我已经知足了，我真的很幸福…… 其实，幸福就在你身边，主要看你是否有发现，是否挖掘。
我们应把握今天，把握幸福，把握自己的命运。
别有根芽，不是人间富贵花 归去来兮，请息交以绝游
陶潜挥手告别官场，曾经的名与利不过只是一纸荒诞，飘然撒下两袖清风。
回归故里，遂了毕生心愿。
那不过是绵延大山中的一点，乘舟绕过山路十八弯他早已急不可待。
一顶茅屋，一盏书灯，一轮明月串联起他的人生。
面朝黄土背朝天的日子抵的上官场的朝歌夜弦，农民汗水间的笑容胜过一张张阿谀奉承的脸。
陶潜，乐夫天命复奚疑
潇洒地转身，留下一个传奇的永恒。
不以物喜，不以己悲。
惨遭贬谪，群臣的背影湮没了范仲淹的离去。
无数次幻想的巴陵，终还是未去。
那波涛汹涌的浪头，席卷着愁思出现在他的梦里，岳阳楼的精致，早已让他心驰神往。
呵
仿佛看见了，那洞庭湖上的千帆，载着他的理想驶向无忧无虑的彼岸。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，“微斯人，吾谁与归
”范仲淹含笑吞下泪水。
漂泊处，谁相慰
人曾说纳兰性德人生并无坎坷。
父亲是朝廷要员，而当他知道家中的富丽堂皇都是倚叠如山的民脂民膏，他沉默了，用自己年幼的心和家族抵抗。
无助，彷徨，漆黑的夜里与谁为伴呢
一醉解千愁，英年早逝，留给世人太多惋惜与悲痛。
他们笑了，得与失在弹指间灰飞烟灭；他们哭了，有谁能理解放弃中的寂寞哀愁
于是他们用人生书写了不朽的答案——放弃，就是拥有了世界。
010年河南高考满分作文：擦亮眼睛，听贤人意见一日，吴王夫差遇见唐玄宗李隆基，说起臣子进谏之事，二人长吁短叹，感慨颇深。
夫差：李老弟啊，我是糊涂人啊。
子胥对我一片忠心，竟被我当成狼心狗肺，倘若当初听了他的话，斩了西施这个祸水，灭掉越国，也不会害人害己，便宜了勾践那小子
唉，子胥，朕不听你的话，无颜面对你及吴国民众啊
李隆基：夫差大哥不要难过，比起你我更愧对我家祖宗和大唐子民。
当政前期，我还能唤醒自己的耳朵，虚心听取姚崇他们的话，开创了“开元盛世”的繁华景象，可是后来，我迷恋于杨贵妃，整天听他的逢迎话，再也听不进一句意见啦，可那也只是变着法哄我开心罢了。
好好的大唐江山，竟被我因这帮小人的“意见”搞得摇摇欲坠。
啊
再给我一次机会，我一定坚持自己的看法—— 夫差：你我同样治国失误，但错因不同：我是因为不善于听取别人的意见，而你在于不辨是非听信谗言。
李隆基：可不是吗
但怎样才能做到既善听别人的意见又不信谗言呢
夫差：我看咱们不如打开历史明君的电脑笔记本吧，看他们有何高见。
唐太宗：“亲贤臣，远小人”此诸葛孔明之教导后主也，拭亮你的眼睛，明辨你在他们心目中的地位，虚心接受贤士进谏，哈——（笑着离去） 李隆基：我家祖宗太深奥了，我有些听不明白，让我们看看国外的明智者。
但丁：走自己的路，让别人去说吧。
波兰谚语：.常问路的人不会迷失方向。
塞纳克：相信一切与怀疑一切人，其错误是一样的。
…… 夫差：各种看法虽然不尽相同，但我看出共同点了。
那就是如唐太宗说的，先辨别出好坏，在基础上要认真吸取别人有益的意见，当然最重要的要明辨是非。
喂，你懂了吗
李老弟
李隆基：懂了
我得马上给现代的人们说说去，让他们吸取历史教训
士运论 余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。
至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎
至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。
”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。
谓予弗信，请见陈词如下：昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。
其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。
然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉
然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。
其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。
孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。
”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。
此余所谓：“士运在此不在彼。
”战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。
当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。
余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。
是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。
曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。
富埒人主，权衡国君，谁得而当之
是矣王勃曰：“老当益壮，宁移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。
”此非余所谓“士运在勤不在求”乎
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。
士运在人手乎
奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手
余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。
俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。
韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。
”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。
“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。
”言天下皆慕圣德。
《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
”又曰：“是以圣人处穷达如一也。
”是也夫。
余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事
所拥何志
张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”
