莫言作品的读后感
今天我们看了莫言爷爷的讲座，我深受启发，这些都是人生的感悟。
莫言在纽约40分钟的主题为“讲故事的人”演讲中，追忆了自己的母亲，回顾了文学创作之路，并与听众分享了三个意味深长的“故事”。
我看莫言爷爷说得非常流利，自己心里也不得不感叹：不愧是获得诺贝尔文学奖的人，这也让我感受到了经历风雨才会有彩虹的美丽。
莫言爷爷讲的故事让我知道了：莫言爷爷演讲的不是故事，是生活，莫言爷爷是以充满智慧的语言在答问，尤其是莫言爷爷在这次演讲中讲的四个主要故事，各个讲的都是那么的精彩、那么的生动。
莫言爷爷主要讲的是关于他的妈妈，讲了很多关于他妈妈的故事、讲了他最后悔的事、最深刻的事、最早的事、最痛苦的事。
在这几件事中，这位母亲给莫言很多的做人启示，如：“儿子，那个打我的人，与这个老人并不是一个人”（看到母亲挨打时绝望的神情，作为孩子没有能力保护她，多年后遇到当年打过母亲的人，想报仇时母亲教育我学会宽恕别人，哪怕是曾经伤害过自己的人）。
母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子倒进了老人碗里。
记忆中最深刻的一件事，母亲教育了我遇到比自己更困难或更需要帮助的人，要心存爱心，人如果不是到了情非得已的时候不会放下尊严去向别人乞讨。
在这几个故事中我深受启发。
今天莫言爷爷的讲座使我进一步知道了在成功人士的眼里，其实也有很多精彩的故事。
作文:读完莫言诺贝尔文学奖获奖演讲稿后有什么感想?（400字左右）
服了你们老师，给你们出这么难的题目，这不是小孩子该想的，他表达的情感太复杂，或者说被人们太多复杂的解读，都不是大人能搞明白的。
他写的都是灾难的时代，或者他自己感受过的种种苦难，我估计是小孩子的时候挨饿，给他创伤太深，同样的事情，儿童眼里看来就会特别残酷，而且这种残酷和讨厌虚伪的感觉，到老不能改。
所以，他写了一个无情但无私的世界
一个母亲善良但社会虚伪恶劣的世界
你不觉得这很分裂吗。
那些个时代荒谬，但人们的逻辑并非那么不可理喻，跳出来看，为什么会犯错大体是清楚的。
我不是说不存在深切的虚伪和苦难，还有人性的种种恶劣不光明的一面，政治也有肮脏的一面，就像你邓爷爷说的，制度订的不当，会让好人不能充分做好事，坏人趁机干尽坏事（甚至好人也能干坏事）----------这些道理，我们全民早懂了阿
------我不知道看些精致的怨言有什么教益，易地易时作人，你也会同样陷进坑里。
我可以理解，或者说尽量理解他的苦难，但是不接受他的观点，也不喜欢找他的文章看，我宁愿要纪实文学，或者现实主义的描写（就像那谁说的，到老了明白最好的文学是直接去写，不要靠卖弄才气--------我好像也明白了），不要变形，夸张和嘲弄--------不要讲故事的书看。
---------对了，他告诉你，他描写的人物，原型和小说很不同的，我在意这个。
-----------------------------------对了，他的文章原本应该是写给我们这些国人看的，他不可能写作时就想象到哪篇为争取诺奖而写-------这一点对于怎么理解他，和他的文章，并非不重要。
-----尤其是中国人，都懂得，嘛叫内外有别?
讲故事的人的特点
《讲故事的演讲稿的特色主要表现在以下几 一、情感铺垫，母爱先行 季羡林曾说，上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’（注：指高粱饼子）。
莫言的演讲，以祝贺瑞典学院常务秘书两小时前女儿的出生为引子开启，熟知的“高密东北乡”，怀念亲切的老父亲、哥哥、姐姐、妻子，最后巧妙落归于母亲，集中笔墨用鲜活的母亲故事回忆自己幼年的经历。
按照记忆最早的事、最痛苦的事、最深刻的事、最后悔的事依次进行，娓娓道来的话语中，接着又补充了三个细节：母亲患上严重肺病，莫言患得患失，母亲告诫她不会轻易自杀，会直面苦难；面对相貌丑陋被嘲笑，母亲开导说不比别人缺胳膊少腿不应自卑，且多做善事可使丑变美；母亲不识字，但是对莫言读书十分支持，总满足他买文具的请求；莫言在听说书人讲故事的激发下，回家炫耀自己也会讲故事，母亲一方面担心莫言将来靠耍贫嘴吃饭，提醒他少说话，为他起名“莫言”。
这些往事丰富，主题鲜明，侧重点明晰，富有立体感的表达，却是作者深思熟虑之后的巧妙安排。
其目的是巧妙交代母亲对自己的人生及灵魂的巨大影响；从演讲的角度讲，一定会紧紧地抓住全世界听众之心的。
二、动机高尚、切身感受 在莫言的小说世界里，品德和残酷交战，对阅读者来说这是一种文学探险。
莫言从家乡到军营开始创作，特别是考入解放军艺术学院文学系，受到悉心教导，加上沉浸于经典诵读，创作生涯才真正开启。
其间的创作的情感依稀可见，如果稍加分析，他通过对重要作品的解析，归纳出自己的创作历程： 一是参军后的初始创作，紧随伤痕文学的兴起； 二是考入解放军艺术学院受到恩师徐怀中的启发，以及文学大师福克纳、马尔克斯的影响，以自己的经历和亲人的故事为蓝本，创作了《红高粱》《透明的红萝卜》等一大批颇有影响的作品。
而最感人的是谈福克纳、马尔克斯的影响，对此莫言感触到：“一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。
正所谓‘心有灵犀一点通’。
” 三是以更多的亲人和乡亲为原本，主要以长篇小说的形式创作了大量作品与独特的人物形象。
演讲中提到的《蛙》中的姑姑形象、《丰乳肥臀》的母亲形象。
四是以全新的创作方式与写作理念，并融会中国古典小说传统和西方（现代派）小说技巧，迈进了新的创作阶段。
演讲中提到的《檀香刑》《生死疲劳》等，前者开启作家从后台跳到前台，全称讲述，以现代说书人的角色登场，焕发出无限的创作活力与效果；后者在佛教思想的视野和宇宙意识下，考察人世与人性，增添了作品的深刻性。
三、重点介绍，耐人寻味 2006年年初问世的近50万宇的长篇小说《生死疲劳》，被作者自己看做是高密东北乡版图上的“标志性的建筑”。
《生死疲劳》选取的是20世纪的后半个世纪作为讲述对象，具体时间是1950年1月1日到2001年1月1日这段时期，这个公元纪年里承载的正是新中国的历史，高密东北乡作为乡土中国的缩影，对它的艺术重构，也就是对新中国历史的文学形式的重写。
从中可以窥见作家在这部小说里倾注的艺术追求，以及作者从创作效果中获得的自信和这一创造所达到的艺术高度。
小说首尾相衔的作为叙事起点的一个时间提示――“我的故事，从1950年1月1日讲起”，表小说借用佛教的六道轮回说作为结构线索，再一次对高密东北乡的历史戏剧进行了惊心动魄的艺术呈现。
这的确是一部关于农民和土地的恋歌与悲歌，选择一个完整的“历史段落”来加以“重述”。
《生死疲劳》对当代小说和莫言自我创作的超越，在于它把人性摆到了历史自我实现的关键之处。
这是小说，特别是长篇小说，可以成为历史诗学的重要理由，不然小说就只有历史而没有诗。
就像创造历史不是人生的目的一样，书写历史也不是文学的目的，深谙文学真谛的莫言，用《生死疲劳》表现了这一点。
四、首尾呼应、紧扣主题 俗话说：“织衣织裤，贵在开头，编筐编篓，重在收口”。
古人在谈到结尾时常以“豹尾”为标准，是指结尾时笔法要简洁、明快、干净利落，犹如豹尾劲扫，响亮有力。
莫言采取自然结尾的方法，即用事情的结果作为文章的结尾，事物叙述完了，文章随之结尾。
自然地结束演讲。
在演讲的结尾，莫言说“我是一个讲故事的人。
因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。
我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
今后的岁月里，我将继续讲我的故事。
”这种既顾及到演讲的重点，又巧妙地结尾，让听众清楚所述的主要内容。
这无疑是一种看似无心，实属巧妙的精心安排。
总之，该演讲按照时间的推移与自己成长线索展开，巧妙之处，可谓独具匠心，浑然天成，再加上莫言独有的、质朴的山东口音，具有持久醇厚的审美冲击力，是一篇难得的成功佳作。
《白说》资讯爆炸时，别被忽悠了中我会被什么忽悠
在这篇小文中，我硬把白岩松同我们父女二人扯在一起，是有原因的。
一是近来我在读白岩松的一本叫《白说》的演讲集，有很多感慨，本想写一篇读书笔记；二是在我动笔写这篇笔记时，女儿参加完今年的教师招聘考试，正为成绩不理想而难过，我便产生了一些联想，想把这事加到笔记里。
白岩松是我近年来比较喜欢两位文化人之一，另一位是莫言。
刚开始了解白岩松是十几年前看他主持的焦点访谈，当时他同敬一丹等一批幕后媒体人走到前台，一改过去那种正襟围坐、报喜不报忧的播报风格，在中央电视台以全新的面貌刮起了一阵针砭时弊的新风，其胆识、才华、口才令人刮目相看。
但当时我不太喜欢他的犀利和或我或少带出来的骨子里的傲气，就像我刚开始不喜欢莫言形象的“猥琐”和他作品的“粗俗”，但后来读白岩松的励志文章和莫言的生活小品文，却无不透着文采、哲理和智慧，那是一种浸润了丰富的生活和社会阅历后才有的文化味。
《白说》是我看过的白岩松的唯一一本书，我知道他以前还出过一本叫《痛并快乐着》的书，但我一直认为那不过也是一些演艺界名人成名后跟风的玩艺儿罢了，便没有去读。
直到有一天在微博上看一个白岩松在某个大学的演讲，我才真的被他的气质、风度、文采和口才吸引了，简直应该说是崇拜了。
那是一个不太有名的大学，从白岩松演讲的礼堂看条件应该也不好，但白岩松并不在意这些，他开始首先招呼在过道和门外挤着站立的同学直接主席台，围坐在他的身边，然后他才一手插在裤袋里悠悠开讲，40多分钟的演讲，他自始至终没有一片纸的讲稿，但通篇条理清晰、妙语连珠，整个礼堂时尔鸦雀无声、时尔掌声一片，气氛完全在他的掌控之中，那气场简直“帅呆了”。
所以，当我偶然看到女儿买的这本书后，便一口气读完。
这本书收录了他近十年来在国家发改委等十几个部门演讲或讲课的整理稿，涉及古今中外、国际国内、政治经济等方方面面，或发人深省、或激人斗志、或增识益智，每一篇都有他独到的见解，从中能感受到他浓浓的爱国忧民之情，和一个有崇高社会责任感的的文化人的理智，并总能从中受教。
但我从他的这本集子里读到了他的另一面。
白岩松和我是同龄人，1968年出生，他8岁丧父，而我13岁母亲去世，少年时期都经历过残缺的家庭和难熬的冬天，青年时代也经历过求学、奋斗、彷徨和挣扎，不同的是，他走上了成功之路。
其实，我本没有同白岩松比肩评比的资格，但他的经历和奋斗史的确又在我近年几乎沉寂的心中激起了不小的涟漪。
白岩松和我一样都是1989年毕业的，他在书中说到他被分配又被退回的经历，可能出于媒体人的敏感性，白岩松在书中没有提到被退回的原因。
我想那是我们那一届毕业生共同的痛，因为那年是1989年，发生了“六四”事件，那批大学生一律要接受审查的改造的，我感觉象白岩松这样的文化青年在那场空前的浪潮中不可能不是激进者，他能够留京工作已是幸运的了，但我想他的感受同我当时被分配到乡下小站工作是一样失落的。
但像所有成功者一样，他没有在失落中颓废，而是在不起眼的位置干起了闪光的事业，最终被中央电视台选中，并最终干出了辉煌的事业。
白岩松有一个幸福的家，他有一个贤惠的妻和可爱的儿子，这在他的书中可以读到。
这本中他唯一提到了一次他的妻子，是说在他还失意时迷上了古典音乐，他妻子竟跑去花了260元为他买回2个音乐碟片，而那260元钱是他们两人一个月的收入
这不是个一般的女性，他把对丈夫的理解的支持融在了无言行动当中，白岩松的成功除了自己的天赋和努力，有这样一个妻子应该也是重要因素。
这本书几乎每篇都提到他的儿子，白岩松也许没有注意这一点，但那恰恰是一个成功人士爱的流露。
唯其如此，我愈敬重于他。
我有一个女儿，我对女儿的爱犹如岩松。
从上幼儿园开始，她的路都是我给她选的，直到今年参加教师招聘。
女儿这次真的下功夫了，甚至比高考时还认真。
我想她确实是长大了，知道了这次考试的重要性和我的殷切期待。
从一月份报名后到考试的三个月时间，每天除了吃饭、上洗手间，一天甚至只睡五六个小时，她几乎不出房间，就把自己囚在卧室里拼命地复习，我又开始担心她弄坏了身体。
以我的判断，这次孩子的考试肯定能过。
但谁料想，考试题还是出偏了，大部分不在她的复习范围，从孩子晚上回家后的表情看应该是没有考好。
果然，第二天早上，憋了一夜的女儿还是忍不住蒙头大哭了，我知道那是委曲和无奈的宣泄。
站在女儿的床头，听着她压抑的抽泣，我无比心疼，同样的心疼我还经历了两次。
一是20年前我在偏远的乡镇工作，一天晚上接到刚刚会说话的女儿的电话，电话那头女儿哭着说找爸爸，可那时交通不方便，无论如何我也不可能回去，我握着电话一时凝咽。
再一次是4年前，女儿参加完美术全省统考，成绩下来后没有达到她预想的效果，也像这次这样痛哭了一场，当时也是心疼的我手足无措。
女儿长大了，我也渐渐走出了奋斗的年龄和心态。
突然感到我能为女儿做的事越来越少了，也许有一天我就什么也帮不上她了，便又萌生出一些失落感来，也许我该在女儿还没有完全自立之前，继续做些什么。
看了白岩松的书，我竟不平静了……
以 no smoking 为题2分钟演讲稿
这是莫言在东学论坛上的一个讲话稿，原文如下： 让我轻轻地告诉你，哪些有罪的 ——莫言在东亚文学论坛上的演讲 是的，仅凭这篇演讲，莫言就应该获得诺奖
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。
人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也”。
中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲”。
无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困
因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。
无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。
富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。
当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。
因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。
贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。
时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是。
虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。
古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。
像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。
同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。
庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢
还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢
使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。
庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。
尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。
人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。
文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。
文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。
当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。
我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。
当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。
也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。
渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。
凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。
民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。
据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。
猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。
要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。
猴子没有“放下”的智慧。
人有“放下”的智慧吗
有的人有，有的人没有。
有的人有的时候有，有的人有的时候没有。
有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。
”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。
依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。
于是：佛教就用“万事皆空”“万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为“贪欲是万恶之源”，“也是人生诸般痛苦的根源”，于是，就有了《红楼梦》里的好了歌： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。
人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。
尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。
人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。
一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。
由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。
在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。
这问题似乎与女性无关，但其实也有关。
历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。
绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。
中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。
这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。
对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。
中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。
这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。
毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。
中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。
因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫富悬殊已成为影响社会安定的主要原因。
而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇官心理。
仇富与仇官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和阶层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。
一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，三十多年前，中国的政治家提出科技兴国的口号。
但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。
在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。
人类正在疯狂地向地球索取。
我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。
与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的；从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。
与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。
地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。
在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。
我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。
我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。
我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。
我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。
我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。
在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。
在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。
有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。
我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。
我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让动物和植物长得那么快，因为动物和植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。
我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。
我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。
我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。
人类的好日子已经不多了。
当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。
我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗
结论是悲观的。
尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。
因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。
“莫言之言真是警世明言、醒世恒言、喻世真言。
真不愧为文学大师，感谢莫言
人啊，应该好好反思了，遏制贪念，杜绝浮华，远离矫饰；归于清静，安于平和，乐于素淡。
富人们、官员们，更应该幡然悔悟了，更应该迷途知返了，更应该立地成佛了。
有罪就要认罪，有罪就要赎罪。
认罪赎罪，才能得到历史的赦免，” “不仅仅是为了他人，同时更重要的是为了自己”。
——长安游子转载后记
《讲故事的人》读后感600字左右,从成长、母爱、人性
看了莫言在斯德哥尔摩的演讲稿——《讲故事的人》，出乎意料地喜欢。
本以为那是为文学界的精英们讲的，扫读一下就过去了，可它一下就吸引住了我，并一口气读到最后。
莫言获诺贝尔文学奖是他的光荣，也是全中国人的骄傲。
他的作品我拜读的不多，在今年的《读者》杂志上见到一篇“凶恶的吃相”的短文，让我笑喷了。
《讲故事的人》也许由于环境所迫，艺术加工的成分几乎没有，可文章中那热爱祖国、热爱家乡、热爱亲人的强烈情感早已溢于言表。
也是我见到的大人物说普通人话的楷模。
