孟子读书笔记摘抄 好词好句感受
《孟子》读书笔记《孟子》这本书比较全面地体现了我们寻常所说“修身齐家治国平天下”的各个方面。
我认为，即使中华名族经历过近现代史上各种西方文化的充斥和本民族文化的怀疑，中国人民的内心深处还保留着对中国传统礼法秩序的深厚感情。
我们可以从《孟子》这本书中再找出一点往昔中国人民中国社会的意识形态大体的样子。
中国封建社会各个阶层的人，都会对“君子”以礼相待，且不论其真实面目如何，到底不会到处宣扬自己是小人。
那么要想成为“君子”，就要遵循“君子之道”。
“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
”从很多方面，我都读出唯心主义的味道。
孟子对于君主想要称霸问题的回答，对于他人各种不理解前人怪异举动的解释，都是由心出发，强调心中有仁有义就好。
以仁义正心，行出来的就会是王政。
就算不被人理解，也不用在意那些“小人”的眼光。
对于此，我还是心存疑虑的。
“修身”最重要的是“修心”，我认为是对的。
《圣经》中也说到：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。
”但是在行仁义的方法上，还是要有智慧才行。
仁义和智慧不是因果关系，不能指望，只要心对了，智慧就会自然而然。
否则，便是做了坏的示范了。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
”修身完毕，就该注重家庭了。
孟子的眼光不在小，他指出，要把对于家中老幼的关怀推而广之。
孝悌友爱，依礼而行，才能家和万事兴。
以天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物写一篇论文，1000字左右
自强不息 厚德载物——清华大学校训解释：来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。
此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。
作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。
如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。
命运掌握在那些勤勤恳恳 工作的人手中。
推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。
许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。
懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。
无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。
浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。
人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定的命运。
“闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实
我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。
发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的；至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。
我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精萃。
“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。
”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。
君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。
“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。
土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。
所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。
传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。
古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。
孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。
明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。
他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。
王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。
《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。
”他们所体现的，都是这种精神。
这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。
传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。
如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。
《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……。
”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。
这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。
注释者的无知令人吃惊。
同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。
”更是胡说八道。
如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。
可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。
“上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。
笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。
孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。
从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。
所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。
最后我以“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。
“天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们崇高不变的追求。
魏风伐檀的全文翻译
《诗经·魏风·硕鼠》《硕鼠》是《诗经》中接触比较早的一首诗，也是比较熟悉的。
诗歌通篇用叙述的手法，表达对腐败而无所作为、尸位素餐的统治者的愤恨以及对清明政治和美好未来的向往。
我想这样一首诗肯定是采自民间的，因为诗歌是那么的大胆，立场也完全是站在人民的角度，来表达自己的情感和要求的。
这首诗也可以说是古老的反腐败的强音。
《诗经•国风•魏风•硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号
译文:大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍
多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦
多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗
多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳
发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号
诗歌的内容并不复杂，而是很单纯的。
主要是表达对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求。
诗歌的思想性是非常强的，可以说是为后世文学（如陶渊明《桃花源记》等）开了先河的。
诗歌三叠，并不是简单的循环往复，而是有思想上的层层递进的。
“莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳”，表明的是统治者对人民的漠视
他们不关心人民的疾苦，而只是一味的贪婪腐化，激起人们的愤恨和不满。
同时“顾、德、劳”也是人们在各个层面的要求，要求统治者关心他们的生产生活。
从历史的角度和层面看，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的思想是有深厚的历史文化底蕴的，也是满足人民要求的切实行动
古往今来的人民，都有追求美好、追求光明的要求，这个是不变的。
对于腐败的愤恨也是一样的
诗歌的警示作用和意义是深远的
这个永恒的主题，对于今天依然是很好的警策
我们历史上一些政治家、思想家都曾经表达过这样的观点，老百姓是我们的“衣食父母”，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。
”要体察民意，体恤民情，详细了解和掌握人民的现实需要，为人民服务。
古语云“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心怎么得到
又怎么失去
关键就在于能不能体察民意、体恤民情。
《诗经·魏风·伐檀》原 文 坎坎伐檀兮，①置之河之干兮，②河水清且涟猗。
③不稼不穑，④胡取禾三百廛兮
⑤不狩不猎，⑥胡瞻尔庭有县貆兮
⑦彼君子兮，⑧不素餐兮
⑨坎坎伐辐兮，⑩置之河之侧兮，河水清且直猗。
⑾不稼不穑，胡取禾三百亿兮
⑿不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮
⒀彼君子兮，不素食兮
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，⒁河水清且沦猗。
⒂不稼不穑，胡取禾三百囷兮
⒃不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮
彼君子兮，不素飧兮
⒄ 译文：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊
那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊
那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊
那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊
注释：①坎坎:象声词,伐木声。
②寘(zhì 志):同置,放。
干:水边。
③涟:水波纹。
猗(yī 依):义同兮,语气助词。
④稼(jià 架):播种。
穑(sè 色):收获。
⑤胡:为什么。
禾:谷物。
三百:极言其多,非实数。
廛(chán 蝉):通缠,即捆。
俞樾《毛诗评议》以为第二章的亿通繶、第三章的囷通稇,皆是束的意思。
束,即捆。
一说古制百亩。
⑥狩:冬猎。
猎:夜猎。
此诗中皆泛指打猎。
⑦瞻:向前或向上看。
县:古悬字。
貆(huān 欢):猪獾。
一说幼小的貉。
⑧君子:此系反话,指有地位有权势者。
⑨素餐:白吃饭,不劳而获。
马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注:无功而食谓之素餐。
⑩辐:车轮上的辐条。
⑾直:水流的直波。
⑿亿:束。
⒀特:大兽。
毛传:兽三岁曰特。
⒁漘(chún 纯):水边。
⒂沦:小波纹。
⒃囷(qūn 逡):束。
一说圆形的谷仓。
⒄飧(sūn 孙):熟食,此泛指吃饭。
【赏析】 这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。
最早《诗序》以为是“刺贪也。
在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。
《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》)；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。
其他大同小异者尚有，不一一列举。
今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。
有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，本篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。
另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。
后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。
本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。
一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。
三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。
头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。
当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。
由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。
因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮
”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火
本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。
则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。
全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。
另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。
戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。
高手进，阅读书目，不要只有名著，要内容丰富一些。
具体见以下……（好的话，我分会追加的）
历史文化：如果文言文还可以 不妨去看点 《聊斋志异》有情节 容易使人读下去 《周易》 《老子》 周易有点难 不过看了很帅气 老子 道家文学 可以看看 去弄一本唐诗宋词300首放家里 没事读读 尤其推荐 词 不知你围城看了没 总体还是很不错的 不过 我自己认为 你不生这个时代 这个时代的某些东西是领悟不到的 你要看就要看一些 现代的小说 韩寒的确实不错 文笔属于诙谐 讽刺 那类 《三重门》 很适合你现在的年龄阶段 《一座城池》 我看了 很不错 你看了就笑 笑了懂了就反思 想到周围的人想到自己 《零下一度》 没看完 看到的部分都不错 郭敬明的小说 我没看多少 只看完了《梦里花落知多少》 不做多少评价 总体也很可以 郭敬明的散文 你去搜搜 很不错的 初中高中的时候 都有看 太多 不一一列举了 说道小说 就要提到 武侠小说这一类了 金庸的小说 我看完的 《倚天屠龙记》 《鹿鼎记》《天龙八部》 《神雕侠吕》 倚天 神雕 还可以 鹿鼎记 也不错 就是每部小说都很冗长 不适合 你们初中生看 从金庸的 书剑恩仇录 到鹿鼎记 慢慢的 数来 最有价值的还是 射雕 里面 黄蓉郭靖引出来的 一系列 故事 达到顶点 前期 文笔 的确不是很熟练的 现在的武侠小说 03年左右 凤歌写的《昆仑》可以 其它的没看 不做评论 仙侠小说 首推 《诛仙》 以上的小说 说多了 你最好还是不看为好 太长太长 每部 至少都是百万字以上 拖累学习 我不看科普类的书 不做评价 外国文学 我看过 达芬奇密码 中文翻译的 也还可以 你可能不是很喜欢。
你如果想英语好 建议花点心思 去书店 淘一下 英语版的 哈利波特 你要认真的看 字典 放在旁边 看完一页了 标明单词 慢慢查 查完了 在看一遍 很有帮助。
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你定读者周刊吧 这上面的很多哲理 文学 都是很新鲜的 洗涤人的心灵 我说了这么多 才发现 我看的书太少了 尤其遗憾的是 红楼 我一直没看完 每次都看到40-50章 就看不下去了 我高中都看不懂 现在更不想看了 作为初中生的你 别去嘣这个热闹了 略微翻翻还可以。
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还有一点 合理用眼 如果你真看到 我上面所列书籍的一半 你眼睛 不出意外 已经快算深度近视了 我就是眼睛不舒服了 还要看 就遭了
__中考失败了,暑假想笨鸟先飞下!推荐些书来看吧!
学英语就行 不要学高中课本 不然上学后会放松的(经验) 只要高中不玩 考个一类就不难
哲学入门
莫教授道席钧鉴:昔汉武帝《求茂异等诏》尝谓：“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
”近人吴雨僧先生亦尝言：“自古人才难得，出类拔萃，卓尓不羣之人才尤为不易得。
”是故虽贤如周公，尚有吐哺之情；纵圣如宣尼，亦发才难之叹。
昔陈仲则为豫章太守，至即问徐孺子之所在，而王子师为豫州，未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举。
此皆古之仁人礼贤下士，深知人才之不易得也。
然自古华夏神州即多龙蟠凤逸之士，怀瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦时有之。
故杨朱遂有歧路之泣，阮籍乃成穷途之哭。
失意左迁，贾长沙始有吊屈原之赋；落魄飘蓬，温飞卿乃作悲陈琳之诗。
若人果有鲲鹏之志，超世之才，而空抱荆山之玉，和氏之璧，老守穷卢，终不接世，不亦悲乎
沧海汤汤，常有遗珠之恨；乾坤朗朗，岂无饭牛之悲
盖三千宾客之中必有毛遂，百万王土之上定生奇才。
然纵如东方朔之能，直作《上书自荐》；即似李太白之才，亦有《与韩荆州书》。
余因有感于古人怀才不遇而上书自荐之遗意，乃有此书作焉。
昔李斯进谏，论逐客之议为过；蘇君上书，曰：“文者气之所形”。
余一介书生，年将弱冠，本是天公度外之人，而非葛天无怀之氏，今兹上书，血泪成之，词气通脱，亦非小眚。
销愁舒愤，强遣平生有涯之日；论诗谈艺，竟成於时无用之功。
余昔年常怀北窗之思，而今日却成《北门》之叹，人事变化，如海扬尘
匡鼎说诗未尽，戴生解经不穷，切磋拂拭，犹仰昔人，每思先贤，忧伤不已。
钱钟书《谈艺录》序谓：“古人固傅心不死，老我而扪舌犹存。
方将继是，复有谈焉。
”不啻为我而言
呜呼
吾国之文化源远流长，博大精深；自古即傅灯不绝，泻瓶有受。
然自清道光之季以还，天下动荡，征战频繁；海水羣飞，神州沸腾。
有识之士或恪守先哲之遗范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西为一炉。
一时之间，大师巨子辈出，既承先哲之遗命，又拓学术之新区，其中海宁王静安先生尤具慧眼，独辟蹊径，首以西人之观念研治吾国传统之文化，创获特大，影响甚巨，允为近代学界转旧为新关键捩点之人物。
义宁陈寅恪先生又继观堂而後起，早年以殊族异域之文字考塞外及华夏之历史，中年又深究中古政治制度文化之变迁播演，晚年更创诗史互证法考释明清红妆之生平事迹，均足以开一代之风气。
然龚瑟人《己亥杂诗》尝谓：“祗今绝学真诚绝”（见《龚自珍全集》第十辑），讵料近世大师之後再无大师，前辈之学真成绝学乎
余每恪守独立之精神，自由之思想，特立独行，卓尓不羣，常以孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（见《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少时即博览诸子百家，如《四书章句集注》、《诗集传》、《周易正义》、《老子道德经注》、《庄子注疏》、《列子集释》、《楚辞洪兴祖补注》等皆有所览，然惟守先哲“不知为不知”之古训，故不敢妄论先秦典籍。
後余笃志文史，尤好中古已还之文化。
即以词学而论，余尝读王力《诗词格律》、龙沐勋《词学十讲》等以入门，又籍陈亦峯《白雨斋词话》、况夔笙《蕙风词话》、王静安《人间词话》、吴瞿安《词学通论》等以深究历来词家之得失。
同时博览历代名家词集，诸如罗忼烈笺注之清真词、徐培均笺注之淮海居士长短句、夏承焘吴熊和编年笺注之放翁词、邓广铭笺注之稼轩词等是也。
至於零散所读之词话词作更不可胜计矣。
词学如此，诗、散文、杂剧、小说等亦然，举一或可以概其馀，兹不赘述矣。
此外，余亦笃好近世大师名家之著述，诸如钱钟书之《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》、《七缀集》及陈寅恪之《金明馆丛稿》、《元白诗笺证稿》、《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《寒柳堂集》、《柳如是别传》等是也。
至於王静安、章太炎、梁任公、刘师培、鲁迅、闻一多、朱光潜、冯友兰等诸名家之著述亦多有涉猎，兹不具述矣。
呜呼，昔陈寅恪先生撰《王观堂先生纪念碑铭》尝谓：“士之读书治学，盖将以脱心志於俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望
”又谓：“先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”呜呼，余少时即怀守死善道之精义，後又抱河汾续命之遐想，仰古圣先贤之高风，慕大师巨子之遗范，纵不自量力，亦毕力学问，愿为吾国一代学术所托命之人
然余岂料心守伧僧之旧义，竟转如枯槐之蚁聚，独索冥行，渺渺无依，其中所经之痛苦、所遭之非议虽千言万语亦难道得十之一二。
而今忧伤憔悴，栖栖遑遑，目力渐衰，形单影只，纵治学有心，恨求学无路，徒以诗词遣愤，强於病榻缠绵耳
略附拙词《贺新郎》二首，病中呓语，草草成章，纵不足以言词，亦庶几可知心中之一二痛苦也。
拙词如下：我欲佯狂走。
痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。
往事悠悠弹指过，转眼形容消瘦。
记不起、从前师友。
一笑东坡还为口，问平生，事业荒唐否
时日尽、滴残漏
诗词湖海飘零久。
叹年年，悬梁刺股，岂知昏昼
纵使病愁难豹隐，那忍牛衣湿透，徒泣血、空文何有
黄卷寒灯思破牖，怅人间，辛苦谁甘受
风雨夜，卧龙吼
浩叹千秋後，哭穷途，神仙姑射，欲攀难够
不会余心曽九死，寒雨凄风杯酒。
歧路泣、杨朱吾友。
泪眼天涯无去处，问人间海岛从何走
辛苦尽、断肠否
制鲸碧海空闲手。
怅平生，飘零万事，那堪回首
纵使杜陵肝胆在，终古词人消瘦。
对落日，悲凉依旧。
文化中兴徒寄梦，想湘潭、寂寞灵均久。
多少恨，析心剖
呜呼，昔王观堂先生《沈乙庵先生七十寿序》尝谓：“窃又闻之，国家兴学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术。
天不欲亡之中国之学术，则於学术所寄之人，必因而笃之。
世变愈亟，则所以笃之者愈至。
”余尝纵观吾国百馀年来学术之发展，其中笃守学术矢志不渝者颇不乏人，然而成就大小不可以一概论。
考其因由，则知此非惟学力，亦关天意
观王静安受罗雪堂之资助东游日本求学，陈寅恪得吴宓之举荐入清华任教，钱钟书得罗家伦之赏识入清华求学之例庶可知也。
今诵“独为神州惜大儒”之句不禁潸然泪下矣
余尝效钱钟书《谈艺录》之体，以文言行笔，作《白雨斋词话论》、《蕙风词话论》、《人间词话论》、《清真词论》、《纳兰词论》、《人间词论》、《宋元戏剧史论》、《西厢记论》、《中国小说史略论》、《谈艺录论》、《管锥编论》，又仿陈寅恪《论韩愈》之体作《陈寅恪论》，并质之於某大学古典文学教师。
其与同事共读罢，觉余之学识不在硕士生之下，又激赏余之心志抱负，因告余曰：当今中国古典文学研究领域中，南京莫砺锋教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允为一代大家，以君之才学若能随此三子求学，自当前途无量矣
呜呼，高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
於是乎，及至高中肄业，余遂负笈南京，走访南大文学院，敬扣先生办公室，惜乎，竟未得一面之缘
後余与南大文学院毕业生谈论良久，其人自愧不如，但觉年华虚度，光阴蹉跎，并告余曰：“以君之才学，余於南大四年亦不曾见矣。
”乍闻此语，不禁悲欣交集。
余毕力学术，专心求学，终稍有所得，此为欣也；然治学之心有馀，求学之路无从，岂不悲哉
余尝读先生《唐宋诗歌论集》一书，高文卓识，目光如炬，叹服不已。
然余所至感者则在《後记》中一小节，先生记曰：“岁月不居，我已年过知非，而思师千帆先生则已于今年六月遽归道山。
追思往日承训之乐，百感交集，不知所言。
”呜呼，千帆先生公推为当代国学大师，先生尚有承训之乐，反思我辈，冥行独索，偶有疑惑，不知从何人求教；偶有所得，亦不知与何人商榷，涕泣更不知何从矣
至此，恭祝先生安康，盼祷拔冗见告。
先生茍以为可教而辱教之，又幸矣
晚生：某某 顿首
