马太福音第二十章第一节的故事讲的是什么道理
答：马太福音一章一到十七节主要讲的是：一、驹进耶路撒冷城1～11节）二、洁净圣殿（12～17节）具释如下：【太廿一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；”﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House of green figs）。
﹝文意批注﹞“到了伯法其在橄榄山那里，”‘伯法其’位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼（参17节）。
﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶廿四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作他的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，他竟被犹太教的领袖所弃绝。
这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。
”﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。
由于它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。
﹝文意批注﹞“必看见一匹驴拴在那里，”马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴（参可十一2；路十九30）；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在‘见证’耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到‘二’的数目（参廿30批注）。
“还有驴驹同在一处，”原文作‘还有驴驹与它同在一处’；‘驴驹’是尚未长成的幼驴。
﹝灵意批注﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义： 1.“驴”代表犹太人，“驴驹”代表外邦人。
2.它们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。
3.拴住它们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。
4.主打发他的门徒去“解开”，预表主差遣他的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.它们是被“牵到我这里来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用它”（参3节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归他使用。
﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。
（二）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“牵到我这里来”），主才能用他。
【太廿一3】“若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用它。
”那人必立时让你们牵来。
’”﹝文意批注﹞“主要用它，”‘主’是指主耶稣自己。
“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴和驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
【太廿一4】“这事成就，是要应验先知的话，说：”﹝文意批注﹞“先知的话，”是指神藉先知撒迦利亚所说的预言（亚九9）。
【太廿一5】“‘要对锡安的居民（原文作女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。
”’”﹝文意批注﹞“锡安的居民，”‘居民’原文是‘女子’；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民（参诗四十五12；歌一5）。
“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，”这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。
虽然如此，他并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权，但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就‘任凭’他们。
【太廿一6】“门徒就照耶稣所吩咐的去行，”﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【太廿一7】“牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
”﹝原文直译﹞“...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在它们上面。
”﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。
“耶稣就骑上，”按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴（它们）上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，他应是骑上驴驹（参可十一7），而那匹驴驹因从未被人骑过（参可十一2），须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。
主坐在衣服上面，意即：（1）他被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历他的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显他的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（参可十一7；路十九30～35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25～26）。
【太廿一8】“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。
”﹝文意批注﹞“众人多半把衣服铺在路上，”‘众人多半’原文是‘非常大的群众’，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。
“还有人砍下树枝来铺在路上，”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示（参王下九13）。
﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意： 1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在他的脚下（弗一22）。
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】“前行后随的众人，喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。
’”﹝文意批注﹞“和散那归于大卫的子孙，”‘和散那’是‘求你立刻拯救’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。
‘大卫的子孙’意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚（参诗一百卅二10～11）。
群众如此向他欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
“高高在上和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。
﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹（7节），人们也以衣服铺路（8节）时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁
’”﹝原文字义﹞“惊动”震动（用以形容地震），轰动。
﹝文意批注﹞“耶稣既进了耶路撒冷，”从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是他在世为人的最后一周，今人称为‘受难周’。
“合城都惊动了，”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城。
【太廿一11】“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。
’”﹝文意批注﹞这里的‘众人’大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识。
【太廿一12】“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出卅13～15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。
这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意批注﹞“赶出殿里一切作买卖的人，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。
﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被他清理干净。
（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【太廿一13】“对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。
”’”﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。
﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。
主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。
第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作他的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作他安居之所。
（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。
（三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】“在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；他就治好了他们。
”﹝文意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内（参利廿一16～24）。
﹝灵意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），和无力行走的光景。
我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
﹝话中之光﹞（一）信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：（1）“瞎子”──看不清楚神的旨意；（2）“瘸子”──凭自己无力遵行神的旨意。
（二）主一进入圣殿，就发生：（1）买卖人被逐；（2）残疾得愈；（3）孩童赞美（15节）。
主一进入我们的灵里，也照样发生：（1）除去罪恶；（2）心灵得医；（3）衷心赞美。
【太廿一15】“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙。
’就甚恼怒，”﹝文意批注﹞“见小孩子在殿里喊着说，”在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的‘话’而恼怒。
﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物；‘小孩子’代表属灵年日短暂、单纯要主的人。
后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
【太廿一16】“对他说：‘这些人所说的，你听见了么
’耶稣说：‘是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。
”你们没有念过么
’”﹝文意批注﹞“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，”本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文‘能力’一词，被译成‘赞美’。
﹝灵意批注﹞主引用诗篇第八篇二节的话，证明他就是诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主（参来二6～10）。
﹝话中之光﹞（一）他们问主没有听见么
主问他们没有念过么
读经（直接听神的声音）比听道（间接听神的声音）更重要。
（二）婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。
所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
”﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家，苦难之家。
﹝文意批注﹞“出城到伯大尼去，”‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1～5，18），还有长大麻疯的西门一家（参廿六6），马利亚就在他家里作了一件美事（参廿六10；约十二3）。
﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。
主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参可十一11，19；路廿一37）。
﹝话中之光﹞（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。
（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里（参弗三17）。
灵训要义【君王两班子民的对比】一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否： 1.一班人尊主为大（1～11节） 2.另一班人却质疑他的权柄（23～27节）二、第二个对比──供君王住宿与否： 1.一班人有殿的外表，却无殿的实际（12～16节） 2.另一班人却能让主住宿安息（17节）三、第三个对比──供君王享受与否： 1.一班人有果树的外表，却无果实（18～19节） 2.另一班人因信使神满足（20～22节）四、从主的比喻来看两班人的对比： 1.两个儿子的比喻──言与行的问题（28～32节） 2.园户的比喻──按时交果子的问题（33～46节） 3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度（廿二1～14）【天国君王的描绘】一、王的荣耀： 1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节） 2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节） 3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节） 4.众人高声喊着说‘和散那’（9节） 5.耶路撒冷合城的人都惊动了（10～11节）二、王的工作： 1.洁净圣殿（12～13节） 2.治好了殿里的瞎子、瘸子（14节） 3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’（15～17节）三、王的权柄： 1.咒诅不结果子的无花果树（18～20节） 2.出于信心的祷告，就可运用此权柄（21～22节）四、王的智慧： 1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（23节） 2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（24～27节）五、王的命令： 1.大儿子回答不去，后来却去（28～29节） 2.小儿子回答去，后来却不去（30～32节）六、王的救法： 1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子（33～39节） 2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户（40～46节）【主注重属灵的实际】一、殿是城的实际： 1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节） 2.神的殿却成为贼窝（12～13节）二、果子是树的实际： 1.无花果树上光有叶子（19节） 2.却找不着果子，不能让主裹腹（18～20节）三、行动是允诺的实际： 1.大儿子没有口头应承，后来却有行动（28～29节） 2.小儿子有口头应承，却没有行动（30节）四、交果子是租园子的实际： 1.恶园户不交果子，反杀园主儿子（34～39节） 2.园主转租给交果子的园户（40～41节）
马太福音第5章主要讲什么
感谢神
马太福音10章16-25节，是主耶稣差遣十二个门徒，往以色列迷失的羊那里（不是外邦）去传福音，嘱咐他们将要发生的事以及应对的办法。
在10章5-15节，耶稣告诉他们如何传福音，传什么内容——天国近了，你们要悔改，信福音；做些什么事——医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去；接待你们的和不接待你们的人，怎么处理。
接着16-25节，是说门徒们传福音将会遇到什么逼迫，要怎么应对。
16-20节，表明门徒进入犹太人中间，好像温顺的绵羊进入了凶暴的财狼中一样，随时有生命危险。
为什么呢
因为犹太人一千五百年在律法之下，向来以遵守神的律法为自夸，但今天却有人说只要相信耶稣，就可以罪的赦免，这如何能接受
他们把耶稣的门徒当成了洪水猛兽，必除之而后快。
因此，耶稣嘱咐他们要有灵巧、驯良的智慧；并且预告门徒将要被犹太律法主义者控告，在公会里鞭打，交给外邦的诸侯、君王面前，对他们好外邦人作耶稣恩典福音的见证。
而且门徒们不必担心怎样回答他们，乃有圣灵引导他们怎样说话。
这些，在今后的门徒身上都显明出来了，其中司提反被他们用石头打死，当时还没有悔改归主的保罗（当时叫扫罗）也参与了逼迫。
21-25节，充分体现出律法和恩典的势不两立。
在一家的人中，有跟从耶稣的弟兄、儿子、父母，则不信耶稣的弟兄、父亲、儿女，要把信的家人害死；跟从耶稣的人，因为耶稣的名被所有以色列人恨恶，并且被逼迫得从这城逃到那城。
为什么呢
耶稣和门徒就像先生和学生、主人和仆人的关系一样，那些犹太的律法主义者是如此的对待耶稣，就必如此的对待跟从耶稣的人。
在神的家里，耶稣是家主，门徒是家人；法利赛人都骂家主是别西卜（鬼王）（太9：34），何况是耶稣的家人呢
岂不更加的要逼迫他们吗
23节：我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。
耶稣是说：你们还没有走遍整个以色列城，我就已经受死、复活了，借着圣灵来到你们中间、住在你们心里了。
哈利路亚
马太福音20章葡萄园做工的比喻是什么意思
题目：葡萄园做工的比喻 道：马太福音20:1-16 证 道 人：佳美之地教会 申俊伟 传道 证道日期：2013年11月24日 亲爱的弟兄姊妹们，主内平安，今天有一个特别之处——感恩节，所以在这个感恩节当中，我同样祝愿弟兄姊妹感恩节快乐
主内蒙恩
也愿大家在上帝的爱中能够遵循主道，最终成为一个更加蒙爱、更加蒙恩的人。
今天我们来分享马太福音的20章1-16节，这是耶稣对听的人讲的一个在葡萄园做工的比喻。
我想弟兄姊妹可能都读过这节经文，大家也都清楚比喻的内容。
耶 稣所讲的是一个家主雇工人的比喻，这个家主在一天之内，从早晨到酉初的时候，在不同的时间段出去雇工人进葡萄园工作——这就是故事大致的情形。
从耶稣所讲 的这个故事当中，我们有三个方面的看见。
第一个看见，就是上帝的恩典 我们可以从这个比喻当中看到神的恩典。
神的恩典会从中体现在哪里
就是体现在那个酉初进葡萄园工作的人身上。
为什么这么说呢
首先，当我们在解读这个比喻的内容的时候，一定要注意耶稣在讲这个故事的时候是指着什么来说的。
大家从马太福音的20章第1节就可以看到，那里说：“因为 天国好像什么什么⋯⋯”，所以从这节经文我们就能够看到，原来这个比喻是和天国联系在一起的。
所以这里就告诉我们，当我们在理解耶稣所讲的比喻的内容的时 候，一定不要脱离天国这个概念。
那么既然说是和天国相联系的，我们就不难看出家主在一天当中不同时间段出去雇人进葡萄园工作，就是在向我们显明神的作为。
我们可以知道，在整个人类的历史 当中，神都是不断地在呼召人、在感动人进到他的家园，所以我们会发现这正是彰显了神在整个历史时期当中所做的一个工作——家主在整个一天当中不同的时间段 去雇人。
我们刚才说了为什么说这个家主的恩典集中体现在最晚进园的人身上。
其实我想有一个道理大家肯定都清楚，是什么呢
如果我们去雇人干活的话，是要挑选什么样 的人呢
我想我们肯定会挑选技术好、身体好的人。
所以我们就不难明白，在这个故事当中那个清早最先被人雇走的人肯定各方面的素质应该是最好的。
我们又可以 知道那个酉初最晚的、一天还没有被人雇的人，他们的能力是有不及。
但是在此时——在酉初的时候，家主出去看到他们还在那里闲站着，就问他们说：“你们为什 么一整天在这里站呢
”然后他们说：“因为没有人雇我们。
”（太20:6-7）我们会发现此时已经离散工的时候很近了，因为从后面的经文我们可以看到那些 清早的人当傍晚的时候说他只工作了一个小时。
我想我们完全有理由相信一点，就是家主已经知道他们的能力是有所不及的，但是此时他依然选择把他们雇进葡萄园 工作。
我想，他们站在自己的角度肯定也清楚自己的能力是不如那些人，要不然为什么站那里一天还在继续站着
所以弟兄姊妹，我们在这里有一点看见，就是他们 被雇进葡萄园是完全出于家主的恩典。
在上帝的角度去看的话，他看到的是人的需要，他看到的是每个人的缺乏。
大家都知道今天我们的劳资是按劳分配对吧
我们是什么：是多劳多得，少劳少得，不劳 不得，我们是按照这个原则来进行的。
但是神却不是这样，神是会照顾到每一个人。
在神的眼中他更注重的是人的缺乏，尤其是那些能力不及的软弱人的缺乏。
所以 我们发现，在这个酉初的人身上集中地体现了神对他们的恩典。
如果我们进行比较：那个最先进来的人他工作了一整天拿到这个报酬，但是那个最后进来工作了一点 点的人也拿到了同样的报酬。
所以你会发现，在这个事情当中对于那个最晚进园的人来说，他在上帝面前所蒙受的恩典也是最大的。
那么把这个放在我们自己的信仰当中，来对照一下我们是否也像这些人一样蒙了上帝莫大的恩典。
我们都知道我们的信仰有几千年的历史，就说耶稣来到世上到今天 为止已经有两千多年，所以上帝在整个历史不同的时期，他每一天他都在呼召人，每一天都在邀请人进到他里面，能够得着永生、能够经历神在他们身上对他们的 爱。
所以弟兄姊妹，我们从这个故事当中就可以明白我们也是这个末世的人，我们也是完全出于神的恩典，神怜悯我们，所以我们今天得以在这里经历并且享受从神而来的爱。
第二个看见，就是上帝的公平。
在经文当中，到了晚间散工的时候要发工资，家主发工资从最晚进来的人开始发，所以最早进来的人肯定排在最后，他肯定看前面的人领了多少，“他们是最晚进来 的，他们是否领的有比我多
”当他看见他们领的是一钱银子的时候，他就在想：“太好了，我肯定比他们要多吧
对吧
因为我做的时间最长，我肯定我工作出来 的果效、我做出来的成绩也是最多的。
”所以当轮到他的时候，当家主给他的钱和以前的人一样的时候，他心里就不平衡。
我们从他心里的不平衡可以发现，其实此 时这些最早进来工作的人心里已经是什么样
已经被嫉妒和骄傲所占据。
他们对家主发牢骚说：“我应该得到更多，你这样做是不公平的
你怎么能够给他们和给我 一样多呢
这是不公平的，因为我明显做的比他们要多呀
” 但是家主却说：“朋友，我并不亏负你，你忘了我在清早雇你的时候我们讲定的工钱是多少，我现在给你一钱银子这是我们讲定的工钱，你说我有少给你吗
”弟兄 姊妹可以想一下，我们从家主最后所付的工钱上看到他完全没有亏负最早进园工作的人，因为一开始雇他们的时候讲定的工钱就是一钱银子，那么一天结束之后付他 们一钱银子怎么能说有亏欠呢
我们发现，这个清早进来的人的内心当中所盼的事情并不是站在这样一个角度，他是站在什么角度
他是站在与人比较的角度。
他看到那些不如他努力、不如他做得 好的人居然得到和他一样多，所以他心里就不平衡。
因为什么
此时他已经觉得什么
他已经觉得：“我是比他们强的，所以我应该得到比他们更多。
”也就是说他 要在众人的面前、他要在这些人的面前，要显出自己比所有人都强。
他是基于这样的心态，所以觉得家主做的一点都不公平。
我们反过头来想一下，岂不知他们进葡 萄园也是因着家主的恩典吗
如果家主不雇他们会怎么样
家主给了他们这样一份工作，不应该感谢他吗
弟兄姊妹，我们进入到教会当中，来和我们自己的信仰对比。
我们在很多的时候是否也有像这些人这样的心态
当我们是一个蒙主恩多年的人，在面对新入教会的弟 兄姊妹的时候，我们是否也像清早进来的人一样，在他们面前觉得要显出自己有多么的知道得多，要显出自己是多么的比他们属灵
我们看到，如果我们进入到那样 的光阴的话，在我们的心中神的爱已经减少了，我们已经已经越来越不懂得什么叫神的爱。
还有一点就是，我想那些最晚进葡萄园工作的人他们是最能够体会，并且 也是最懂得什么是神的爱，因为在他们的身上蒙了无比的爱。
所以弟兄姊妹，我们在教会当中、我们在自己的信仰当中，任何时候都不应该把神的爱忘记。
虽然我们的教会蒙恩多年，但是因为时间越来越长，我们属灵的经验越 来越多，就会有一个潜在的嫉妒需要我们去提防。
如若不然的话，我们就会不自觉地、在潜意识里想要在众人面前显示一下自己，想要得到众人的夸奖、想要得到众 人的竖大拇指。
弟兄姊妹，一旦我们心中有这样渴望的时候，我们就需要在上帝面前祷告，在上帝面前警醒自己。
我们应当回想：我们当初不也是蒙恩的吗
我们不 都是一样的吗
所以在这个比喻的最后，16节那里说：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。
”这里告诉我们一点就是，这些最起初进来的人到了最后 因为嫉妒、因为骄傲、因为想要显示自己、要在众人面前得着尊重，反而成了一个不懂得神爱的人，所以这里说“在前的将要在后了”；那个末后进园的人到了最后 反而是一个特别懂得神爱的人。
所以弟兄姊妹，这是我们在自己的信仰当中需要去警醒和反思的问题。
第三个看见，就是上帝的主权。
这个清早进园的人有一个自己的想法，是什么呢
他觉得家主分配工资应当按照自己的要求去分，“我觉得你按照我的要求去分配，我觉得公平”。
有句话我觉得说 得挺好：“自己认为公平的事情或者是看法，往往都是对自己最有利益的”，谁都不愿意舍弃自己，谁都不愿意把自己的利益减少，然后觉得那是公平的。
人所定的 公平往往都是对人最有利的。
所以在这里我们就能够看到这些人已经忽略了一点，就是家主的东西的主权在他自己并不在其他人。
那么弟兄姊妹，在我们今天的信仰当中，我们是否也注意到了这些
很多的时候我们知道，在大家的祷告当中、当大家去寻求上帝旨意的时候，有时候会觉得：“主 啊
如果祢这样做我觉得就是好的，我觉得就是对的。
”说得更直接点就是：“我觉得上帝按我想的这样去做，这件事情他就是上帝应该做的。
”弟兄姊妹，当我们 有这样想法的时候，我们是否是已经忽略了上帝的主权，已经觉得上帝的主权在于我们而不在他自己
这就是告诉我们一点，这也是我们信仰当中需要反思的地方。
我们不应该往往想要用我们的思想意念去主宰上帝，如果是这样的话，这位上帝我们凭什么信他
他在听我们的，而不是我们去听他的。
如果是我们支配上帝，说明 什么呢
他需要信我们吗
而不是我们需要信他
所以弟兄姊妹，这就是这个比喻所告诉我们的第三个看见，就是上帝的主权。
我们需要在自己的信仰生活当中、在 自己的当道和灵修当中、在与上帝建立关系当中，时刻提醒自己：神的主权在于神。
圣经也不止一个处地教导我们说，我们要行事为人，我们要尊神的旨意，我们祷 告也好，等等之类也好，要行在上帝的心意当中。
我们都听见了教导，但是往往很多的时候却希望上帝按照我们的意思去做。
我们又讲到知道神的心意。
在旧约当中我们看到，亚伯拉罕与神的关系是朋友的关系，神在所多玛城所做的事情的时候，他觉得：“我不应该隐瞒我的朋友亚伯拉 罕，我要告诉他。
”在新约当中约翰福音的15章那里也说到：“（耶稣说：）以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从 我父所听见的，已经都告诉你们了。
”（约15:15）所以弟兄姊妹，我们大家肯定想知道上帝的旨意，我们在各自的生活当中，当我们面对事情、面对选择时 候，也特别的希望能清楚上帝的旨意，好让我们能够做出合神心意的选择。
但是弟兄姊妹，有一点：神的旨意已经完完全全的放在了我们手中的圣经当中，但是很多 的时候我们却把圣经放在一边，去天马行空地寻找上帝的旨意。
圣经告诉我们，耶稣说：“你们看见了我，就是看见了父。
”（约14:9）约翰福音还说，人子将父完完全全的显给你们。
所以我们从圣经当中，从耶稣的身上， 能够看到上帝对人类的心意，也能够从圣经当中看到神做事的出发点和他做事的方法。
所以弟兄姊妹，我们应当好好地研读圣经，在读经上多多地下功夫，从圣经当 中看到神的旨意。
你能够看到上帝在整本圣经当中、在整个人类历史当中，他做事的时候的出发点是什么，他在面对一件事情时是怎样去看待。
当我们知道这些之 后，当在我们各自的信仰生活当中再去面对选择和抉择的时候，我想你肯定知道什么是上帝的旨意。
所以这就是我们的第三个看见，就是神的主权。
总的来讲，在我们的信仰当中需要注意的就是今天所讲的以上三点。
千万不要忘记我们也是蒙恩的人，要时常存谦卑的心。
再有就是要记得在我们的信仰当中是神的 主权，不是我们的主权。
还有就是在信仰当中，我们不要因着嫉妒——嫉妒我们身边的弟兄姊妹，嫉妒新来的弟兄姊妹为什么蒙恩这么多——你要知道圣经上说嫉妒 是什么
是骨中的朽烂。
所以弟兄姊妹，盼望我们每一个人都能够成为一个真正懂得神爱的人，不要让我们最后“在前的反而在后”了，这就是我们今天在一起分享 的。
请大家低头闭目一起来做一个祷告： 主啊，我们感谢赞美祢，谢谢祢在以上的时间与我们同在，我们也相信祢必与我们同在直到世界的末了。
主啊，请祢祝福凡来到祢面前的每一位弟兄姊妹，我们相信 祢的恩典是够我们用的。
主啊，在我们的生活当中，我们有各自的环境，我们有各自的艰难的地方，但是我们相信祢的恩典是够我们用的。
我们也相信祢在我们所经 过的路上必会引领保守我们，我们也相信祢在我们家庭当中也必会引领保守我们。
主啊，请祢带领我们，让我们在神的道上更加清楚和明白，听我们在祢面前这样不 完全的祷告。
以上的祷告奉耶稣基督的圣名，阿们
圣经马太福音十章十六至二十节的讲解
您好想您之所以写不出来，是因为不住各章的主容。
假如您能在脑子意的回想各章内容，那么您写的比谁都好。
下面，我介绍一下我自己编的顺口溜，也许可以使您在短时间内就能记住马太福音全部章节的主要内容：基督降生博士拜 耶稣受洗胜试探 登山宝训五六七 基督权能在八九 派遣使徒叹时代 神迹圣灵比天国 先锋被杀辩遗传 人子是谁变像山 谦恕之道婚姻财 葡园做工谦和王 辩论权柄伪善八 预言灾难三预天 主约受审受死埋 复活升天真君王
