圣经马可福音6章14-29节读经心得
上帝爱你
【可六14】“耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。
’” ﹝原文字义﹞“发出来”运行出来，发动显出。
﹝背景批注﹞“希律王，”是大希律（太二1）的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚（约但河东南部）。
﹝文意批注﹞“施洗的约翰从死里复活了，”施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
﹝灵意批注﹞“希律王，”希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是预表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞（一）当主被他自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
（二）‘希律’是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言（“听见了”）来认识主耶稣。
（三）世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），而活在黑暗里面。
（四）异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一（“异能由他里面发出来”），并不认识他是真神独一的儿子。
（五）单单行异能，仍不能叫人认识真神（参太七22～23）。
（六）希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真‘像’基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他‘活着就是基督，死了就有益处’（参腓一20～21）。
【可六15】“但别人说：‘是以利亚。
’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。
’” ﹝文意批注﹞‘先知’是奉神差遣向他的子民传讲神的话的人；‘以利亚’是犹太人中最出名的先知。
【可六16】“希律听见，却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。
’” ﹝文意批注﹞可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安，又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。
【可六17】“先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。
” ﹝背景批注﹞‘腓力’是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。
‘希罗底’是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞（一）异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人（施洗约翰所代表的），实际上他们的神就是自己的肚腹（腓三19）。
所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制（“拿住约翰，锁在监里”）。
（二）希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【可六18】“约翰曾对希律说：‘你娶你兄弟的妻子是不合理的。
’” ﹝原文字义﹞“不合理”不合法，不合规矩。
﹝背景批注﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列（参利廿21）。
﹝话中之光﹞（一）新约的信徒虽然不再在律法的规条之下（西二20～21），但行事仍须循规蹈矩（西二5；林前十四40）。
（二）信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理（参徒四19）。
【可六19】“于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；”【可六20】“因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行（多照着行有古卷作游移不定）；并且乐意听他。
”【可六21】“有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。
” ﹝话中之光﹞（一）过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡（罗八6～7）。
（二）本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【可六22】“希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：‘你随意向我求甚么，我必给你。
’” ﹝背景批注﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，“希罗底的女儿”的名字是撒罗米，她此时正值豆蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世（腓力一世的同父异母兄弟）。
﹝话中之光﹞过‘生日’代表记念自己，高举自己；“跳舞”代表放纵肉体的情欲。
人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰（参24～27节）。
【可六23】“又对她起誓说：‘随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。
’” ﹝原文字义﹞“起誓”用誓言提出，伴随着誓言（原文是两个字）。
﹝话中之光﹞（一）人“起誓”后就由不得自己。
所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由（约八34）。
（二）俗云：‘得意忘形’；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
（三）人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【可六24】“她就出去，对她母亲说：‘我可以求甚么呢
’她母亲说：‘施洗约翰的头。
’”【可六25】“她就急忙进去见王，求他说：‘我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。
’” ﹝文意批注﹞“盘子，”一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【可六26】“王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。
” ﹝话中之光﹞（一）人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是“忧愁”──良心不安。
（二）信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死（林后七10）。
（三）希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人（“因他所起的誓”）。
（四）希律因爱面子（“又因同席的人”），就不顾天良（“忧愁”）。
爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【可六27】“随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰，” ﹝话中之光﹞（一）希律原本对施洗约翰颇为敬重，并且因他的带领，对属灵的事也很有心（参20节），可惜只因一次的放纵，竟铸成大错，后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕。
我们千万不可因一时放松（宴乐）和狂傲（起誓），以致断送了属灵的前程，悔恨终身。
（二）思念肉体的就是死（罗八6）。
希律杀主的见证人（约翰），就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡（永远灭亡）。
（三）希律原先因怕百姓而不敢杀约翰（参太十四5），现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【可六28】“把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
” ﹝话中之光﹞（一）一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事
可见情欲也会使人胆大包天。
（二）这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。
希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
（三）信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁（提前五22）；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【可六29】“约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
” ﹝话中之光﹞‘埋葬尸首’意即掩盖受人亏待的证据；最没有用处的是望着尸首整天悲伤。
马可福音6章7~14节的解释
【可六7】「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；」 ﹝文意注解﹞「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的选召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作他的工。
(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(四)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。
这说出主所呼召的，他必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过他恩典的备办。
(五)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(六)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。
主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(七)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和它的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(八)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把他自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可六8】「并且嘱咐他们：『行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；」 ﹝文意注解﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。
一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋(参9节)，所以主吩咐要带拐杖和鞋。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿两件褂子。
』」 ﹝原文字义﹞「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。
不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
【可六10】「又对他们说：『你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。
」 ﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】「何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。
』」 ﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝文意注解﹞「对他们作见证，」意即『作为对他们的警告』。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【可六12】「门徒就出去，传道叫人悔改。
」 ﹝文意注解﹞这是门徒奉主差遣出去传道的开始(参三14~15)。
【可六13】「又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
」 ﹝文意注解﹞「用油抹了许多病人，」古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物(参赛一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：『施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。
』」 ﹝原文字义﹞「发出来」运行出来，发动显出。
﹝背景注解﹞「希律王，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
﹝文意注解﹞「施洗的约翰从死里复活了，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
﹝灵意注解﹞「希律王，」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞(一)当主被他自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言(「听见了」)来认识主耶稣。
(三)世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面。
(四)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能由他里面发出来」)，并不认识他是真神独一的儿子。
(五)单单行异能，仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
(六)希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
马可福音13章讲解
马音第十三章13:1 耶稣从殿里出来的时候，个门徒对他说：“，请看，这是何石头，何等的殿宇
”13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗
将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
”13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。
彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢
这一切事将成的时候有什么预兆呢
”13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
13:6 将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。
这些事是必须有的，只是末期还没有到。
13:8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。
这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。
13:9 但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
13:10 然而，福音必须先传给万民。
13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
13:14 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。
那时，在犹太的，应当逃到山上；13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
13:19 因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。
13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里
’或说：‘基督在那
’你们不要信。
13:22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
13:23 你们要谨慎。
看哪，凡事我都预先告诉你们了。
13:24 在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
13:26 那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。
13:28 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（注：“人子”，或译“ 神的国”）近了，正在门口了。
13:30 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31 天地要废去，我的话却不能废去
13:32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
13:35 所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒
”陆．仆人在橄榄山的讲论（一三）一．耶稣预言圣殿被毁（一三1、2）一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时，有一个门徒想他注意圣殿和周围建筑的宏伟。
那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。
一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。
罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷，那时没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
何须为转迅即逝的事物看得出神
二．灾难的起头（一三3～8）在橄榄山的讲论中，主把门徒的注意力转移到更重大的事上。
其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁，但大部分明显超越这个日子，而遥指大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。
讲论中，给每个时代信徒的囗令是：（1）谨慎（5、23、33节）；（2）不要惊慌（7节）；（3）忍耐（13节）；（4）祈祷（18,33节）；（5）警醒（原文9、33、35、37节）。
一三3、4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题，带出了主的讲论。
什么时候圣殿被毁
所预言的事情发生前，有什么预兆呢
主的回答包括末后的殿被毁，事情发生在他即将第二次降临前的大灾难时期。
一三5、6 首先，他们要谨慎，免得有人自称基督，迷惑他们。
好些假基督出现，我们可见许多异教兴起，其中都有敌基督。
一三7、8 其次，他们不要把打仗和打仗的风声，看为末期的征兆。
在这段时期中，会发生国际性的斗争，而且自然界会有突变──地震、饥荒。
这些都是生产剧痛的起头，引进一段空前的阵痛期。
三．门徒受逼迫（一三9～13）一三9 第三，主预言那些坚定为主作见证者，个人要受大试炼。
他们要在宗教和民事法庭上受审讯。
这段经文适用于任何时代的基督徒见证上，但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒，把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。
一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前，先传给万民。
信徒被提前，传福音该是世界性的，或许使命可以完成，但必须传给万民却是圣经没有说的。
基督为圣徒再来之前，不必先应验任何预言，他可以在任何时候再来
一三11 主应许说，受逼迫的信徒为他的名受审讯，答辩时会得到神的帮助。
他们不必预先准备，可能根本没有时间。
圣灵却要把准确的话赐给他们。
这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的藉囗，这是关键时刻超然帮助的保证。
这是给殉道者的应许，不是给传道者的
一三12、13 灾难时期另一个特色，是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。
家人告发家中的信徒，反基督教的情绪要如巨浪席卷全世界。
对主耶稣忠诚需要勇气，惟有忍耐到底的，必然得救。
这不是说他们因着忍耐，而得着永远的救恩，那是假福音之说。
这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救，免于肉身受死，因我们曾在别处读到，许多人要以血为自己的见证盖印。
经文真正的意思很可能是说，忍耐到底是事实的明证，即忍耐到底是那些真正得救者的特征。
四．大灾难（一三14～23）一三14～18 第14节指示灾难的中央期，就是大灾难的起头。
我们把这段经文跟但以理书九章27节比较，就能看出来。
那时候，一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中，人必须拜它，否则有杀身之祸。
真信徒当然拒绝这样做。
这偶像的设立，是大逼迫展开的象征。
那些研读而相信圣经的人，知道逃离犹太的时候到了。
他们来不及收拾细软，情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。
若事情在冬天临到，便倍加危险。
一三19 那日子的灾难空前绝后，就是大灾难。
主耶稣在此不是论说历世历代中，信徒所面对一般的灾难。
这是个异常的灾难时期。
请注意，基本上这灾难具有犹太特色。
我们看到圣殿（14节，比较太二四15）和犹太（14节）。
那是雅各遭难的时候（耶三07）。
我们在此看不见教会，她在主的日子开始前已被提到天上了（帖前四13～18；比较帖前五1～3）。
一三20 那些日子，神烈怒的碗要倾倒在世上。
那是灾难、纷乱和血流成河的时候。
事实上，大规模的杀戮叫神施行神迹，使日间的时间缩短，否则没有一个可以存活。
一三21、22 大灾难期间，假弥赛亚再度兴起。
那时世人很绝望，谁有安全的保证，他们都会投靠。
但信徒知道，基督不会悄悄地、没有预告地显现。
假基督就算施行超然的神迹（他们确会行神迹），选民也不受骗。
他们晓得这些神迹出乎撒但。
神迹不都是属乎神的。
它们是超然的事，越过我们所认识的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。
大罪人要得着撒但的能力，施行神迹（帖后二9）。
一三23 信徒要谨慎，并领受预先的警告。
五．第二次降临（一三24～27）一三24、25 那灾难以后，天上将有惊人的扰乱。
不论昼夜，黑暗都遮盖全地。
众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）都要震动。
一三26、27 充满惊恐的世界，要看见人子降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，却是荣耀的胜利者。
他要驾云降临，并有无数的天使，和得了荣耀的圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。
他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。
他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚，来享用他在地上美好的千年统治的恩惠，但同时，他的仇敌要被消灭。
六．无花果树的比喻（一三28～31）一三28 无花果树是以色列国的象征（或预表）。
耶稣在这里说，在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。
一九四八年，独立的以色列国建立了。
今日，那国家在世界事务上的影响力，跟她国土的面积绝对不成比例。
以色列可说是“发嫩长叶”了，但现在仍未有果子。
其实，除非弥赛亚回来时，那民欢然接待，否则没有果子可言。
一三29 以色列国的建立与成长，告诉我们君王近了，正在门囗了。
若他来作王近了，他为教会再来岂不更近了
一三30 本节常被解释为本章所预言的一切，要在基督时代的人还存活时发生。
但它不是这个意思，因为其中很多事情，尤其是24至27节，不会在那个时候发生。
另有人解释，无花果树发嫩长叶的世代，即一九四八年以色列国成立时，就是那目睹主第二次降临的世代。
我们却倾向第三个解释。
这世代可解作“这种族”，我们相信意思是“这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族”。
历史见证“这世代”还没有过去。
以色列国整体来说，不仅以一个独特的民族存在，更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。
耶稣预言以色列国及其民族特性，要持续至他第二次降临。
一三31 主强调他预言的一点一滴，都绝对确实。
大气层的天，和星际的天都要废去，地也要销化，但他所说的每句话都要应验。
七．日子时辰没有人知道（一三32～37）一三32 耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道。
连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
”众所周知，这一节常被福音的敌人所引用，证明耶稣不过是个人，象我们一样所知有限。
经文也常被真诚，却受了错误引导的信徒引用，证明耶稣降世为人，连神性都倒空了。
两种见解都不尽不实。
耶稣既是神，又是人，过去现在都一样。
他具备神一切的属性，及完全人所有的特征。
不错，他的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。
他没有一刻不是完全的神。
那么，又怎会说他不知道他第二次降临的时间
我们相信，答案的关键在约翰福音十五章15节：“……仆人不知道主人所作的事。
”主耶稣既然作为一位完美的仆人，便不知道他降临的时间。
作为神，他当然知道；但作为仆人，若是为启示给别人的缘故，他是不可知道的。
白洛克解释说：这并非否定主的神性全知，却只是主张，为了人类的救赎，他是不许知道“父凭着自己的权柄，所定的时候日期。
”（徒一7）耶稣知道他要再来，并常提到他第二次降临，但作为儿子，决定回来的日期并不是分内之事，于是他向跟从者把时间隐藏，让他们恒久盼望、等候。
一三33～37 本章以一句劝勉结尾，叫人因为主再来而警醒祷告。
我们不知道所定的时间，这使我们保持警觉。
类似的处境，在日常生活中很普遍。
有一个人出门远行，他给仆人留下指示，并吩咐守门者守望他回来。
耶稣就象那出门远行的人，可能在夜间随时回来。
属他的人就是夜间的守门者，切勿被他看见睡着了。
故此，他给属他的人叮嘱：“要警醒
”
圣经马可福音16章1至11节解释
网上查经分享：【可十六1】「过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。
」 ﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十四8；约十九40)。
﹝文意注解﹞「过了安息日，」安息日是在礼拜六日落时分即已结束。
「买了香膏，」在安息日不作买卖，她们是在礼拜五日落以前就去买的(参路廿三56)。
「要去膏耶稣的身体，」可见她们并未期待主耶稣要复活。
﹝灵意注解﹞「抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，」这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参十五40)，是最后离开坟墓(参十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
﹝话中之光﹞(一)虽然主耶稣已经死了，但三位姊妹因着爱他，就到坟墓那里去膏他。
这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。
(二)她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为他已经复活了
可见膏主，必须抓住机会(参十四3~4)；一错过了机会，就后悔莫及。
我们爱主，也当抓住每一个机会来爱他，千万不可拖延。
【可十六2】「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。
」 ﹝文意注解﹞「七日的第一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。
犹太人以礼拜天为『七日的第一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
﹝灵意注解﹞「七日的第一日，」象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「清早出太阳的时候，」象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参太四16；路一78~79)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣是在「七日的第一日」复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(二)「清早出太阳的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(三)主是在受害的『第三日』复活(参太十六21；十七23；廿19)。
而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明他是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
【可十六3】「彼此说：『谁给我们把石头从墓门辊开呢
』」 ﹝背景注解﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
﹝话中之光﹞爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象征的)，但我们不必为此忧虑如何解决。
【可十六4】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。
」 ﹝文意注解﹞「石头已经辊开，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为他没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参5节)。
﹝灵意注解﹞「石头已经辊开，」象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
﹝话中之光﹞当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【可十六5】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍；就甚惊恐。
」 ﹝文意注解﹞「看见一个少年人坐在右边，」这个少年人就是把墓口的大石头辊开的天使(参太廿八2)。
主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【可十六6】「那少年人对她们说：『不要惊恐；你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里。
请看安放他的地方。
」 ﹝原文字义﹞「复活」起来，醒来。
﹝话中之光﹞(一)「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，」若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。
(二)只要我们对主有一点的心愿，必蒙他的悦纳(林后八12)。
(三)「他已经复活了，不在这里，」他虽经过坟墓，但坟墓并非他的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(四)坟墓如何不能扣留他，死亡如何不能拘禁他(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(五)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为： 1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。
2.神叫耶稣复活，向我们证明他是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
【可十六7】「你们可以去告诉他的门徒和彼得说：“他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。
”』」 ﹝文意注解﹞「去告诉他的门徒和彼得，」四卷福音书中，惟独马可福音记载了『和彼得』这句话，因为马可福音是由使徒彼得口授、马可笔录的；别人不会特别在意『和彼得』这三个字，但它们在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励。
彼得刚在三天前失败跌倒，竟然三次否认主(参十四66~72)，他所犯的错相当严重，恐怕主耶稣也将会不认他了(参太十33)，想不到主在复活以后还特别提到他的名字，表示主完全饶恕并赦免了他。
因此，事经多年以后，彼得在口述当时的情景时，仍不忘记『和彼得』这句恩言。
「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参十四28)。
﹝话中之光﹞(一)像彼得这样严重的过错，都能得着主饶恕，我们的失败跌倒，也必能蒙主赦免；要紧的是跌倒了，要爬起来继续向前，而不可自暴自弃，以为主不要我们了
(二)许多时候，越是软弱跌倒的信徒，主越是记挂着他们；当我们跌倒、无力亲近主时，要记得「和彼得」这句话──它也就是『和你』并『和我』
(三)复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们自己不但要竭力追求看见和经历复活的基督，并且还要为他作复活的见证(参徒三15)。
(四)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬他。
(五)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
(六)「在你们以先往加利利去，」主乃是像牧人走在羊群的前面；他是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)。
(七)「往加利利去，」这位仆人救主在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始(参一14)；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明他完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。
【可十六8】「她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，甚么也不告诉人；因为她们害怕。
」 ﹝原文直译﹞「她们既出来，就从坟墓逃跑，因为她们被战栗和惊讶所支配(possessed by trembling and amazement)...」 ﹝文意注解﹞「甚么也不告诉人，」这只是她们短暂的表现，后来还是告诉了十一位使徒(参路廿四9)。
「因为她们害怕，」『害怕』的理由有三： 1.因为天使的面貌荣耀可畏(参太廿八3~4)，使她们发抖。
2.因为所发生的事，非同寻常，使她们惊奇。
3.将此事告诉别人，恐怕会被斥为一派胡言(参路廿四11)。
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
」 ﹝原文字义﹞「复活」起来，站立(和第六节的『复活』不同字)。
﹝背景注解﹞在许多古抄本中，并没有第九节至第二十节这一段经文，因此有的解经家认为，马可福音在第八节已经结束，或者其原有的结尾已经散佚，而这一段经文可能是由别人在手抄时添加上去的。
惟编者认为，教会初期在确认新约正统经典时，系经过神主宰之手的安排，流传至今，我们信徒仍应视本段经文为神的话，不宜予以批评挑剔。
﹝话中之光﹞(一)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
(二)千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
(三)主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢
原因无他，乃是因为她的爱(参约十四21)： 1.她因着爱主，就从加利利一路跟随他，服事他，并且一直跟到十字架下观看(参十五40~41)。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参十五47；太廿七61)。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参1节；太廿八1)。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参约廿9~18)。
(四)马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。
这说出真爱主的人，最容易认识主。
我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识他。
【可十六10】「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。
」 ﹝文意注解﹞「那时他们正哀恸哭泣，」表示他们正为主耶稣的死伤心并感到绝望。
﹝话中之光﹞(一)「去告诉那向来跟随耶稣的人，」凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得让别的圣徒也都能分享。
(二)「那时他们正哀恸哭泣，」只知道基督死讯的人，难免哀恸哭泣，但认识并经历复活的基督，可以给我们带来盼望和喜乐。
【可十六11】「他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
」 ﹝原文字义﹞「看见」注视，仔细观看；「不信」拒绝相信。
圣经马可福音5,6章读经心得
受洗就是入门 就是认可基督教了 必然是要学习教法的 不信的人 没有宗教信仰 没有做人做事的标准 违反十诫的很多 必然有罪
马可福音第一章40_45节. 这几节的经文如何解释呢，请问
请参考，上帝爱你
洁净麻风病人 40 有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。
”【注释】 一个长大麻风的。
[第一个大麻风病人，可1:40-45=太8:24=路5:12-16。
主要的注释在：马可福音。
见“加利利早期的传道”；“主耶稣的传道生涯”；关于神迹见本卷注释第208-213页。
] 至于这个神迹，是如马太福音所记载的发生在登山宝训前，还是如这里所记发生在第一次在加利利旅行布道期间，各人意见不同。
一般看来，马可的记载似乎更接近事件发生的时间顺序，但是马太却经常偏离时间顺序，去按照主题进行安排。
所以马可福音中的次序看来更可取。
因而，这次的医治可能是与耶稣在加利利初次旅行布道有关的唯一明确记录下来的事件。
见本卷注释第191,192,274页。
这个神迹也记载在太8:2-4和路5:12-16中，但是马可的记载更为详尽。
耶稣后来还医治过别的麻风病人（太26:6；路7:22；17:12-14；参《历》第六十二章），并差遣他的门徒去做同样的事（太10:8）。
关于古时“麻风病”的性质，见基督复临安息日会《圣经词典》对这个词的解释。
关于其诊断与隔离的律法以及仪文上的洁净，见利13和14。
犹太人一般认为大麻风是对罪恶的神圣审判（他们也将生来是瞎眼的归为神圣审判；见约9:2）。
他们接受一种古老的异教思想（参见一个古巴比伦兆语，在Archiv für Orientforshung 18:62中命名了某些征兆，显然是关于大麻风的，意思是被上帝和人遗弃）。
因此他们不做任何努力去减轻或治愈病患，除了将病人隔离，他们确实不知道如何医治。
（甚至到20世纪中期以后，隔离仍在各地视为处治的标准；直到允许给病人用新药，麻风病人才不必被隔离了。
你若肯。
这个受苦的人可能清清楚楚地记得三个主要障碍，即使并非不可能得医治，其中任何一个障碍也足以使得医治的前景变得渺茫。
首先，就人们所知道的，自从大约800年前乃缦得医治以来，并没有大麻风得医治的记录。
第二个障碍就更大了，就是一般人都相信他是在上帝的咒诅之下。
耶稣岂会愿意医治他吗
第三个障碍提出一个更为实际的问题。
他怎样才能到达离耶稣足够近的地方，以便提出他的请求呢
仪文律法严格禁止他接近别人或与别人在一起，而且无论耶稣到哪里去，百姓都群集在他周围。
这就有效地阻止了这个受痛苦的人直接到耶稣面前。
叫……洁净了。
希腊文是katharizō，“使洁净”而不是therapeuō，“治愈”，“治疗”。
在旧约和新约时代，麻风病人都被说成是“不洁净的”，需要“洁净”；而不是“病人”，需要“医治”。
这种术语上的区别反映的是在仪文上洁净的思想。
41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧
”【注释】 摸他。
耶稣经常在医治中触摸病人（太8:15），但有时却不这样（约4:49,50）。
他知道摸麻风病人意味着不洁净；然而，他还是勇敢地这么做了。
你洁净了吧。
因为那时没有人能洁净麻风病人，所以耶稣这么做意味着他有神圣的能力。
这就使百姓有信心相信：他也能洁净人心脱离罪恶。
耶稣确是为洁净罪人来到世上，罪人在灵性上的疾病比大麻风更为致命。
42 大麻疯即时离开他，他就洁净了。
【注释】 即时。
这在本质上是这个神迹的重要部分。
它完全是在群众们眼前发生的。
患病之人的皮肉恢复了，他的肌肉变得的结实了，神经也灵敏了（见《历》第二十七章）。
43 耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，【注释】 严严地嘱咐。
希腊文是embrimaomai，“深深地感动”，“迫切地告诫”。
这个词在约11:33中被译为“悲叹”，在可14:5中译为“生气”，总是表示强烈的情绪。
福音书的作者们论到基督时，只在另外两个场合用过这个词（见太9:30和约11:33,38）。
耶稣只在很罕见的场合采取严厉的态度（见太23:13-33；约2:13-17；参《历》第三十七章）。
在可1:45中解释了耶稣此时为何显得这么严肃的原因。
44 对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
”【注释】 什么话都不可告诉人。
可能有几种因素促使耶稣告诉这个被医好了的人对所发生的事什么都不要说，并“立刻”打发他走（43节），叫他去把身体给祭司察看。
首先，为了在祭司们得知是谁医治了这个人之前到达他们那里，采取迅速行动是必要的。
只有这样他才能指望得到公平的判决，因为如果祭司们知道了医治他的人是耶稣，他们可能就会拒绝证明他已经洁净了。
为他本人的利益，保持沉默并采取迅速行动是必要的。
同样，如果这个地区中许多得大麻风的人听说耶稣的能力会使他们脱离这个疾病，那么无疑，他们就会向他蜂拥而来，使他更加难于为一般大众服务了。
此外，耶稣要求这个受苦的人首先真诚地感到自己的需要，至少需要一定程度的信心（见可5:34；约4:49,50；参《历》第二十七章）。
保持沉默的另一个原因是：他努力避免给自己造成一种仅仅是一个行奇事之人的名声。
福音记录显明，他认为神迹是次要的；他首要和最大的目标乃是拯救人们的灵魂。
基督总是呼召人们先寻求天国，完全相信他们的天父会在他们需要的时候加给他们这种物质上的福气（太6:33）。
因为这些和其他原因，耶稣禁止人宣传他所行奇事的各种不同实例，见太9:30；12:16；可5:43；7:36；8:26。
把身体给……察看。
根据摩西律法，担任公共卫生职责的祭司要诊断麻风病，安排隔离。
至少在旧约时代，由于别的皮肤病也被描述为麻风病这个词，检查的人有时查不出可以得医治的类型。
那些复原脱离疾病的人在经过重新检查、洁净的仪式、大概再经过证明之后，就可以回家了（利14）。
来自祭司的这种证明实际上意味着对这一神奇治愈的官方承认（见《历》第二十六章）。
这个人就成了所发生之事的活见证。
事实上，许多祭司都通过这件事和基督神性的其他证据信服了耶稣（见《历》第二十七章）。
在基督复活后，祭司中许多人都公然表明了对他的信心（见徒6:7），并加入了初期的教会。
耶稣告诉那个被医好的人去遵循律法的条例，证明他并不反对摩西律法。
他本人就是生在“律法以下”的（加4:4；参太23:2,3注释）。
但文士们强加在摩西律法上的传统，基督表示强烈地反对，他们藉这些传统仪文，既在字句上也在精义上废弃了上帝曾赐给摩西的律法（见太15:3；可7:8,9；参《历》第四十二章）。
通过打发这个人去见祭司，基督无疑定意向他们并向百姓证明：他重视自己在很久以前曾赐给摩西的律法。
这样，他盼望能证明祭司－律法的官方保护者们的控告是错误的。
从而他们中那些思想开明的人就能看出：那说他不忠于摩西律法的控告是虚假的，并且能被引导承认他是弥赛亚（见《历》第二十七章）。
因为你洁净了，献上……礼物。
见本注释卷一，第707页，和利14注释。
作证据。
即，给耶稣彰显的神能作见证，给他同情关怀人类的需要作见证，给他尊敬摩西律法并且尊敬作为律法保护者的犹太领袖们作见证，最重要的，给他救人脱离罪与死的大能作见证。
对众人。
不太清楚这是单指祭司们还是指包括祭司在内的全体百姓。
然而，上下文似乎指的是祭司。
按照摩西律法的吩咐，那些礼物是献给他们“作证据”。
百姓们已经看见了行在他们眼前的证据；而祭司们还没看见。
但这个被医好的人与仪文律法合作会证明基督想要他们明白的事。
当然，祭司的判定一旦进入官方记录，就会在众民面前成为永久的法定证据。
45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。
人从各处都就了他来。
【注释】 倒说许多的话。
或“自由地讲这事”（修正标准本）。
这人没有认识到自己没有遵照要保持沉默的严令而行会给基督的工作造成多么大的阻碍，并且以耶稣只是出于谦虚的考虑这种思想自我安慰，这个充满感激的人便自由地讲论那曾医好他的一位的大能。
把这件事传扬开了。
或“把这消息传开了”（修正标准本）。
不得再。
即，“不再”。
这个神迹，或者更可说它的结果，似乎标志着基督初次在加利利的城镇和乡村旅行布道的结束。
他被迫暂时停止了工作（见《历》第二十七章）。
城。
直译是“一座城”，即，任何一座城市或市镇。
在旷野地方。
或“在乡下”（修正标准本）。
关于耶稣可能退到了什么地方，一点没有给出线索。
基督可能依旧留在人口比较稠密的地区附近，多半去了加利利海西部几英里远的山地。
一些日子以后，他再次来到了迦百农彼得的家里，可2:1（见《历》第二十七章）。
人从各处……来。
这个希腊动词的词形暗示百姓不断到来。
他们燃起了想像的火焰，但不幸的是他们的热心却没有真知识，他们误解了基督施行神迹的目的（见本卷注释第209页）。
马可福音每章的主题
1、施洗约翰为主预备道路，主耶稣在加利利受洗、禁食四十天，经历魔鬼撒旦试探，以后，在加利利传道，呼召门徒，赶鬼，医治病人和讲道。
2、耶稣在迦百农治好一个瘫子，呼召利未，并与法利赛人和文士辩论，当时耶稣的门徒没有随同法利赛人禁食，耶稣领着他们在安息日掐麦穗，并教导门徒人子是安息日的主。
3、耶稣在会堂治好一个人枯干的手，法利赛人和希律党人就商量要杀了耶稣。
他到海边去时有很多人跟着他，他赶鬼时连污鬼也承认他是神的儿子，他在山上捡选了十二门徒，但是文士污蔑他是靠着鬼王赶鬼。
耶稣教导门徒遵行神旨意的才是他的亲人。
4、耶稣用比喻讲道。
耶稣将传福音的几种结果，比喻为撒种的情况，使用比喻是为了使门徒知道，而是外人不明白。
并教导门徒隐藏的事必定显露，怎样对待别人就会怎样被对待。
对神的信心要像种子一样的成长，开始很小，后来却发出旺盛的生命。
耶稣和门徒在海上时，船差点被海浪掀翻，耶稣那时在睡觉，门徒就叫醒他，耶稣平静风浪，责备他们没有信心。
5、耶稣来到格拉森，治好了一个被鬼附的人，那群鬼承认耶稣是神的儿子。
有一个血漏的女人摸了耶稣的衣服，病就好了；耶稣使睚鲁的女儿复活了。
6、耶稣在自己的家乡受到厌弃，又差遣十二门徒去传福音。
施洗约翰受希罗底陷害，被希律王斩首。
7、耶稣在旷野讲道，用五饼二鱼使五千人吃饱。
耶稣让门徒先划船去伯赛大，自己去祷告，他祷告完看到门徒因风不顺摇桨困难，就在海面行走，走到门徒的船上，风浪就止息了。
来到革尼撒勒又给人治病。
8、耶稣与法利赛人辩论，最重要的是遵守神的话语，而不是自己的遗传，因为食物不能使人污秽，罪却可以。
一个迦南妇人求耶稣治她女儿被鬼附的病，耶稣就应允了。
耶稣又治好了一个聋哑人，告诉他不要传讲给他人，但那人却将这事传了出去。
9、耶稣登山变像，并教导门徒要服侍神，警戒自己的罪。
耶稣在高山上变了形象，面貌衣着圣洁放光，以利亚和摩西也向他们显现，神的声音说让他们要听从耶稣，耶稣预言自己要从死里复活。
耶稣赶出了一个孩子身上的鬼，教导门徒赶鬼必须要祷告。
经过加利利时，耶稣预言自己在被杀3天后要复活。
门徒们争论谁为大时，耶稣就说要服侍人，服侍人就是服侍神，也不要禁止奉他的名赶鬼的，帮助基督徒的，必得神的赏赐。
而使人跌倒的必被神惩罚。
要警惕自己的罪，不做妥协，因为一个罪都能将人引向死亡。
10、耶稣教导人怎样才能承受天国。
耶稣教导人不应离婚，又告诉他们对神的心就像孩子一样的纯洁，才能进天国，又解答青年财主的进天国的问题，告诉他要舍弃再记得一切跟随他。
又预言在耶路撒冷将要被杀害。
11、耶稣进入圣城，洁净圣殿，教导门徒。
耶稣进耶路撒冷时受到人们的夹道欢迎，第二天在伯大尼时他饿了，在一棵无花果树上找不到果子，就咒诅了那棵树。
在圣殿里看到很多做生意的人，就将他们赶了出去。
又教导门徒要信服神，也要饶恕人。
12、耶稣应对仇视他的人的试探，回答人的疑惑。
耶稣用一个凶恶佃户的比喻说明了当时祭司长、文士、长老因为贪心而对耶稣的憎恨，又预言他们的结局是被神除灭。
在面对法利赛人和希律党人的纳税给谁的试探时，耶稣回答属谁的就给谁，又回答撒都该人在复活以后，人是不用嫁娶的。
又回答文士最大的诫命就是尽心尽性尽意尽力爱神和爱人如己。
13、预言世界末日耶稣再临的预兆。
那时圣殿被毁，有冒充基督的，又有战乱和很多自然灾害，人们之间彼此憎恶，基督徒受到世界严重的逼迫，那时有很多天上的异象，太阳变黑，月亮无光，星辰陨落，天势震动，耶稣带领天使降临，召集他的选民。
但是那日子没人知道，只有神知道，所以他要求门徒们要警醒等候。
14、耶稣被卖。
耶稣在西门家做客时，有一个妇女用香膏膏抹他，他就预言自己快要死的事，犹大向祭司长卖了耶稣，耶稣在逾越节的宴席上预言有人要卖他，他要死亡，并设立的圣餐和圣水，并预言彼得将三次不认主耶稣在客西马尼园祷告了3次，门徒们都没有和他一起警醒，全部睡着了。
15、彼拉多的审判和耶稣的死。
彼拉多审判耶稣时，耶稣承认自己是犹太人的王，众人要求巡抚释放杀人犯巴拉巴，钉死主耶稣，兵丁给他戴上荆棘冠，穿上紫袍，戏弄他。
去各各他的路上，古利奈人西门替耶稣背十字架。
兵丁门拈阄分了耶稣的衣服，将他与两个强盗一同钉在十字架上。
耶稣的罪状是“犹太人的王”。
那时祭司长、文士、平民很多辱骂耶稣的。
耶稣在申初之时呼叫神，有人给他喂了醋，耶稣咽了气，圣殿里的幔子从上到下裂为两半。
当时有跟随他的妇女也在旁边观看。
16、耶稣复活和大使命。
在第七天的日出时分，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚去耶稣的坟墓时看到墓门的石头被滚开了，天使告诉他们耶稣复活了，并让他们去通知门徒。
耶稣复活后向抹大拉的马利亚、两个门徒、十一门徒显现，并呼召门徒们去传福音，就回到了天上。
门徒就去传福音，主与他们同工。
马可福音第一章21――45节什么意思
(没引用经文，请宽谅，也考虑到1024字的限制。
回答无半字复制粘贴)马可福音14:1-2基督是我们逾越节的羔羊，为我们被献为祭，解救我们脱离为奴之家。
当逾越节的羔羊被献为祭时，便是在纪念以色列人得救离开埃及。
+基督的仇敌多么卑鄙啊!他们认为把基督驱逐出境或囚禁在监狱里不足以消除他们对基督的仇恨，因为他们不仅想要让基督闭口不言，阻碍他将来的工作，而且想要杀死他，用邪恶来报答基督所行的一切善事。
+他们多么狡猾啊!他们不是说“以免搅扰了百姓的敬拜仪式”，而是说以免百姓起来搭救他，与企图伤害他的人发生冲突。
14:3-9当耶稣在西门家坐席的时候，这个女人用极其贵重的香膏膏了耶稣的头。
这是一个敬虔的女人向基督表达的特别的敬意。
她认为应当把最好的东西献给基督，以此表达对基督的尊敬。
+因为他们自己心里舍不得用这么贵重的东西来表达对基督的敬意，所以他们认为这样做的人是在浪费东西。
他们假装说可以把这香膏卖了周济穷人。
+也许，她只是想在众人面前表达她对基督的尊敬，但基督称赞她这样做是出于信心和大爱的行为。
+这个敬虔的女人把那昂贵的香膏献给主，她的行为得到了报答。
尊敬基督的人，基督也会尊敬他们。
马可福音14:10-11犹大到祭司那里提出自己在这件事上愿意效劳。
犹大向他们提议，他告诉他们可以秘密捉拿耶稣的时间和地点，因为他们害怕在崇拜耶稣的百姓面前公开捉拿耶稣会引发骚乱。
在悖逆之子心中运行的邪灵,知道如何借助彼此的帮助来实现邪恶的计划。
+贪欲是犹大的主人，是他自己的罪恶让他犯下了出卖自己夫子的大罪。
他心中贪爱钱财，现在有利可图，他便愿意出卖自己的夫子，就如同他当初愿意跟从夫子一样。
当人的信仰准则是属血气的、属世的时，当人追求世俗的利益时，只要风向一变，他们心里的信仰准则便成为毒根，让他们卑鄙可耻地背弃真道。
马可福音14:12-15基督与其他犹太人通常所做的一样，在除酵节的第一天吃逾越节的筵席。
+“必有人拿着一瓶水迎面而来”:这个仆人来打水回去洁净主人家里的房间。
+毫无疑问，有的耶路撒冷居民家中预备了整齐的房间，为的是出租给乡下来过逾越节的人，基督便租用了这样一个房间;这不是他朋友的家，也不是他以前经常去的人家。
基督可能去了一个没有人认识他的地方，以免他和门徒受到搅扰。
这个房间摆设整齐，铺着地毯，是一间漂亮大餐厅。
基督守神圣的节期时，为了表示对节期的尊重，尽量使用比较好的房间。
上帝不看重外在的华美，但他察看人如何表达自己内心对上帝所…
