马丁路德为什么要进行宗教改革
其主要内容是什么
下面说的实在是太复杂容易把人弄晕，我这里来简单的解释一下。
因为当时的天主教本质上是上层阶级的宗教，国王，贵族，地主阶级的宗教，他不是一种普遍性的，要得到教派的承认，不但得有一定社会地位，还需要交纳一定费用，这是一种富人的宗教。
而马丁路德,其实对耶稣教进行了一种平民的推广，只要信教者，无论是上层阶级，还是农民和穷人，都有得到天主的庇护。
所以后来的基督教是带有人文关怀的宗教，而马丁对原天主教礼仪进行简化，一定程度上得到穷人们的用户。
马丁路德的宗教改革有那些深刻的社会影响
九十五条论纲影响 1、推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力 2、使德国确立了“教随国定”的原则，形成了一种新教路德宗 3、有利于德意志民族语言的发展 4、为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路宗教改革的实质是资产阶级的社会政治运动；宗教改革的历史作用：宗教改革沉重打击了欧洲统治的支柱天主教会，极大地解放了人们的思想，为欧洲资本主义的发展扫清了道路，为欧洲走向现代社会创造了条件。
历史选择题：马丁路德宗教改革的实质是
问题问的是马丁路德宗教改革的实质，马丁宗教改革根本原因是15-16世纪，德国出现资本主义萌芽，罗马教廷阻碍了德国人民发财，所以C是对的，A说摆脱罗马教廷统治，是宗教改革的主要原因，不是根本原因，就像美国独立起义，根本原因是英国殖民统治阻碍经济发展，而不是英国人的对美洲人野蛮压榨一样，经济才是王道。
B说的反对赎罪券是直接导火线。
听说宗教改革家马丁路德在天主教的时候是教会有史以来最虔诚教徒 不知道是不是真的 请解答 请提供依据
1517年万灵节前夕，也就是10月 31日，一场惊天动地的宗教改革运动 在德国发生。
由德国威丁堡大学圣经 科教授马丁路德（1483－1546）发动 的改革，产生了一个新的基督教教派， 称为更正教派或新教。
新教的兴起，使到原本于1054年 分裂成罗马公教（亦称天主教）和东 正教的基督教世界再次闹分裂。
自此， 基督教世界三教鼎立，延续至今。
新教的兴起间接促成了现代民族 主义国家的形成。
以下是本报记者在 这个“历史大现场”采访后的报道。
１. 挑战罗马教廷 威丁堡（Witterberg）大学圣经科教授马丁路德公然和罗马教廷作对，其大胆程度令人咋舌
也是奥古斯丁隐修会修士的马丁路德，昨日于威丁堡教堂的北门上贴上95条论点，表明他反对罗马教廷售卖赎罪券。
马丁路德对教会的这项公开挑战，引来一大群公众人士围观，众人议论纷纷，啧啧称奇。
马丁路德接受本报访问时说：“ 一个信奉基督的人不受任何事物的束缚；为了……得救，他无须做任何事情，只要他相信上帝就可以丰丰厚厚地得到这些礼物。
” 他所说的“无须做任何事情”，相信是指向教会购买赎罪券。
马丁路德说，他对售卖赎罪券实在忍无可忍，因此才采取这样大胆的公开行动，希望能引起教会和社会人士的注意，从而去掉这个弊病。
教会的赎罪券交易已经是一个公开的丑闻。
教徒用金钱向圣职人员和银行的代理人购买赎罪券，他们相信一张赎罪券能缩短死后在炼狱中的刑罚，而“袋袋平安”的，却是教会和那些兜售赎罪券的“推销员”
马丁路德19岁加入奥古斯丁隐修会，两年后被教会立为神父，29岁那一年他考获神学博士，在威丁堡大学任圣经教授。
他的学生告诉本报，马丁路德对《圣经》的理解非常深入，在课余时候也时常和一些同僚或学生们讨论宗教的问题。
基本上，马丁路德相信上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。
信徒得救不靠行为，全凭信心。
要得救上天堂，只能靠上帝的恩典和自己的信心，不能靠教会或行善，更不能靠赎罪券。
贴在教堂门上的95条论点，其中第一和第65条论点就提及他本身对信徒得救，全凭信心的信念。
马丁路德这次的行动，很可能给自己带来杀身之祸，因为罗马教廷一向对异端分子处于火刑。
然而，这位年仅34岁的神学博士毫不畏惧。
本报也得到可靠消息说，马丁路德不少志同道合的朋友正在用刚发明的神奇印刷机来印刷那95条论点，准备把它们散布到整个欧洲去。
相信到时候全欧洲将会大为震惊
到了截稿时间，罗马教廷还未对马丁路德的95条论点作出任何反应，但相信教廷很快就会对马丁路德采取行动。
２.被教廷革除教籍 马丁路德被沃木斯（Worms）议会判为异端分子和罪犯，其著作将被列入危险书目，不得公开发行
马丁路德昨日在沃木斯议会大厅与罗马教廷代表短兵相接，严词拒绝收回反罗马言论，议会大厅内顿时陷入一片混乱，几乎上演铁公鸡
马丁路德向神圣罗马帝国皇帝、议会和教会代表陈辞的时候，语气坚定，面无惧色。
他说：“这就是我的立场，我别无选择
” 早在今年1月3日被罗马教廷革除教籍的马丁路德，日前接到神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世的圣旨，传召他到沃木斯，在泛德国议会前为自己和其著作辩护。
三天前，当这名威丁堡大学圣经科教授，进入沃木斯的时候，举城上下扶老携幼，夹道欢迎。
马丁路德是目前宗教界中炙手可热的争论性人物，沃木斯城内万人空巷，每个人你推我挤，以争睹这名风云人物的风采。
昨天下午，查尔斯五世以及教会、政治首脑聚集在议会大厅内，准备听审马丁路德。
议会大厅的公共席位中早已挤满了公众人士。
本报记者也好不容易，才挤入会场。
大厅内，上自公侯贵族，下自庶民百姓，无不交头接耳，议论纷纷：马丁路德的命运到底何去何从
他将获得释放还是被判处火刑
只见马丁路德本人端正地坐在议会大厅中央。
身材微胖的他，穿了一件黑色长袍，严肃的神情中流露了自信的目光。
这时查尔斯五世驾到，全场起立致敬，听审会正式开始。
罗马教廷代表厄克（Johann Eck）严词质问马丁路德，并要他收回对教会的批评和指责，以及他对基督教教义的新解，如此教会对他尚可网开一面，从轻发落。
马丁路德却坚决不从，慷慨激昂地为自己辩护。
两人情绪激动，怒目而视，互相都不肯让步，议会大厅内气氛变得非常紧张。
最后，马丁路德总结说：“皇帝陛下和诸位王公阁下要求我给一个简单的回答。
这就是我的回答，直言不加修饰。
除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的论据，依照……《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。
因为违背良心做事，我不平安，也不会接受。
这就是我的立场，我别无选择。
愿神助我，阿门。
” 他说到“我别无选择”时，在场的支持者立刻大声喝彩，掌声不绝。
反对派人士则破口大骂，大叹世风日下，人心不古
只见马丁路德阔步走向他的支持者当中，昂然高举右拳，以表示自己已取得精神上的胜利。
不过，沃木斯议会最终还是决定把他定罪，将他的著作列为禁书。
后记： 马丁路德被判有罪之后，有权有势的朋友、支持者和同情者纷纷伸出援手。
最后他们假装“绑架”马丁路德，把他隐藏在瓦特堡（Wartburg）堡垒以及其他隐蔽的地方。
马丁路德就从这些藏身之处继续他的宗教改革运动，并大量著书。
这些给普通基督教徒的书都以生动活泼的白话德文撰写。
他还把《圣经》翻译成德文，让普通老百姓也能看得懂《圣经》。
新发明的印刷机使到马丁路德的著作广泛地传播开来，让欧洲多个国家的教徒了解他对基督教教义的看法。
马丁路德的信徒从此大量增加。
1529年，查尔斯五世在斯拜尔（Speyer）议会上拟以武力镇压马丁路德所领导的运动，但德国各诸侯群起抗议，教会改革运动因此有了一个名字，叫“Protestant”——即有“反对”及“抗议”的意思。
到了16世纪中旬，新教逐渐产生了三个主要宗派：以马丁路德为开山鼻祖的信义宗；以慈运理（Huldreich Zwingli）、加尔文（John Calvin）和诺克斯（John Knox）为精神领袖的改革宗；以及英国圣公宗。
新教和天主教及东正教不同之处在于各宗各派都各自为政，没有一个统一教会组织。
除了这三大宗派之外，还有其他宗派如重洗宗、长老会以及后来的循道宗（亦称卫理公会）、清教、浸信会等等。
新教渐渐成为西、北欧和英国以及美国的主要宗教信仰。
过去有好多社会思想家、经济学家和历史学家，曾环绕着一条“新教价值观”（Protestant ethic）展开辩论。
他们把资本主义的根源，追溯到笃信加尔文派改革教会的城市。
认为这个新教价值观大大影响现代人类对资源、浪费、生产和资本扩张的观念。
新教徒会完全投入他们的事业或工作，因为觉得世俗上的成就，暗示着上帝赐给他们的恩典。
上一世纪的德国大学者韦伯（Max Weber），便是这一学说的开山鼻祖。
然而，今天很少历史学家会认同这个过于片面的看法。
因为早在加尔文教会成立之前，欧洲就有了资本主义。
加尔文教会成立后，资本主义也在非加尔文教会地区发长。
另外，资本主义也不见得在所有受教会影响的地方生根。
未来人语：催生出民族主义 新教对欧洲的影响，在于它助长了现代民族主义的形成，而民族主义是近几个世纪以来一股强大的历史力量。
新教的崛起，使欧洲不再拥有一个跨国界、跨区域的统一教会。
新教徒对教育和白话的重视也助长了地方语言的广泛使用。
地方语言从此取代了拉丁文在官方和知识界的独尊地位。
以语言作为根本的民族意识则逐渐形成，现代民族主义国家也应运而生。
马丁路德宗教改革的具体内容到底有哪些
宗教改革方面的内容因为当时的天主教本质上是上层阶级的宗教，国王，贵族，地主阶级的宗教，他不是一种普遍性的，要得到教派的承认，不但得有一定社会地位，还需要交纳一定费用，这是一种富人的宗教。
而马丁路德,其实对耶稣教进行了一种平民的推广，只要信教者，无论是上层阶级，还是农民和穷人，都有得到天主的庇护。
所以后来的基督教是带有人文关怀的宗教，而马丁对原天主教礼仪进行简化，一定程度上得到穷人们的用户。
马丁路德宗教改革意义简答
首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力。
其次，在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。
最后，在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。
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简述马丁路德的宗教改革音乐及其历史意义
十六世纪发生在德国的马丁·路德宗教改革，是欧洲文明史上最重要的历史事件之一。
它对欧洲乃至全人类的文明进程，产生了极为重要的影响。
中世纪以后，西方文明的进程，正是沿着文艺复兴、宗教改革、启蒙运动这几大主线来展开的。
其中的宗教改革，既结束了中世纪罗马教廷的宗教专制统治，亦开创了十七世纪人类的理性文明精神，起着重要的承先启后的作用。
黑格尔认为：文艺复兴是近代“黎明的曙光”，而宗教改革是“曙光后继起的太阳”；罗素认为：宗教改革摧毁了基督教世界的统一性以及以教皇为中心的政府，从而使近代国家主义得到长足发展。
1.马丁·路德宗教改革前的德国马丁·路德，1483年出身在德国中部曼斯菲德一个天主教家庭，家境贫寒。
1501年，他考入爱尔福特大学，修拉丁古典文学，1505年获得文学硕士学位，不久后入修道院，并力图以苦行、禁食、自我鞭笞方式寻求灵魂解脱，但效果不佳，使他陷入困惑。
1507年以后，他受到捷克大学约翰·胡斯等宗教改革先驱人物影响，认真研读奥古斯丁的神学著作，奠定了他深厚的神学功底和坚定的宗教信仰。
1512年，马丁·路德获神学博士学位，在维滕堡大学讲授《圣经》，1515年，升任副主教。
马丁·路德生活时期的德意志，尚不是一个现代意义上的民族国家，而是一个由分散的、几百个大大小小诸侯和采邑组成的领地。
其经济发展水平远低于其他欧洲国家。
经济落后的一个重要原因，就是因为诸侯割据，互设藩篱。
在十六世纪初，德意志境内有七大选帝侯，十几个大诸侯，200多个小诸侯，还有数以千计的独立帝国骑士。
这些分散的诸侯各自为政，各行其事，以致关卡林立，币制混乱，无法形成统一的市场，更不能为贸易活动提供便利和保护，经济发展受到严重阻碍。
在德国外部，其形势也不容乐观。
由于当时的天主教罗马教廷已经被法国人所控制，其他欧洲国家在成为民族国家之后，也渐渐摆脱罗马教廷，所以从财政方面来讲，罗马教廷的收入明显减少。
但教廷和教皇为了维持奢靡的生活，开支依然庞大。
于是，一个分散而又软弱的德国，就成为罗马教廷宰割的主要对象。
据统计，在马丁·路德生活的十六世纪初，每年从德国流入罗马教廷的财产高达30万金币，而与此同时德国的帝国税收才仅仅1.4万金币。
德国成了“罗马教皇的奶牛”。
这种经济上的格局，造成德国民众，包括贵族和诸侯对罗马教廷的不满与仇恨。
2.基督教的腐败那么，在这个时代，教会是一个什么状况呢
中世纪欧洲的基督教，离罗马皇帝在公元313年颁布“宽容赦令”和“米兰赦令”，承认基督教合法并逐步发展为罗马帝国的国教，已经有一千多年，基督教从受打击，受迫害的弱小宗教团体，逐步发展到走上圣坛精神领袖，特别是在强大统一的罗马帝国崩溃以后，基督教更是成为高高凌驾于欧洲各国世俗皇权之上的统治者。
由于宗教的专制，在当时，任何一个人，无论是王公贵族，还是平民百姓，其灵魂最终是上天堂，还是下地狱，决定权掌握在教会手中，相当于教会掌握着每一个人灵魂救赎的钥匙，这就使教会不仅控制了人民的精神生活，就连世俗王权，也必须仰赖其神权的鼻息。
从理论上讲，在基督教中供职的所有神职人员，是上帝在人间的代表，就必须有严格而崇高的操守和品行，就是教士必须遵守的三大准则：贫穷、贞洁、服从。
但是，任何不受约束的权力必然导致腐败，这是颠扑不破的真理。
高高在上的罗马教廷，打着上帝的旗号，用上帝来制约别人，而从不制约自己。
长期控制整个社会生活而自己不受任何力量的控制，已经导致其严重腐败。
罗马教廷的腐败，主要表现在三个方面：一是出卖圣位。
出卖教廷圣位，在当时已经相当普遍，从主教、地区大主教，到神父等等，都可以出卖。
许多人拿钱买到较高圣位以后，再将其所辖的低级圣位也拿来卖掉，以捞回自己买圣位的钱财。
1514年，罗马教皇将美因兹地区大主教的职位卖给勃兰登堡的阿尔贝特，而阿尔贝特为了筹到这笔巨款，在教会的同意下，则以修建圣彼得大教堂的名义在辖区向平信徒发行赎罪券。
除了出卖神职，教廷还通过出售圣像，圣徒遗物来搜刮民财，什么耶稣生前睡过的稻草，什么古代圣徒用过的驴缰绳之类，千奇百怪，无所不有。
二是蓄妾。
按照罗马教廷的规定，神职人员必须贞洁，不容许结婚。
在中世纪奢靡的教廷，神职人员表面不结婚，背地里却蓄妾，包养情妇，过着花天酒地的生活。
薄伽丘的《十日谈》，就揭露了神职人员道德虚伪的状况。
特别是在十三、十四世纪，由于百年英法战争和欧洲“黑死病”的流行，大量的男性公民死去，许多女性无以为生，只好进修道院，修道院也变成藏污纳垢之所，非常淫乱。
当时有个形象的说法：在教堂的院子任何地方挖下去，都是婴儿的尸骨。
据说马丁·路德到罗马城去给教皇汇报工作，看到罗马城妓女多如牛毛，深深感到失望和愤怒。
三是出售“赎罪券”敛财，亵渎信仰。
罗马教廷要维持这种纸醉金迷的生活方式，就必须有大量的钱财。
特别是在修建圣彼得大教堂的巨大财政压力下，于是将出售赎罪券作为主要的敛财手段。
所谓的赎罪券，就类似于发国库券，国库券是政府向公民借钱，将来还要还本付息。
但赎罪券完全是利用信仰向平信徒的一种欺骗和无偿索取。
按基督教理论，所有的人在上帝面前都是有罪的，按理，信徒是要通过善行积累，使上帝赦免罪行，使灵魂升入天堂。
但是当时罗马教廷宣传，只要花钱到教堂去买一种券，教会就会使你赎罪，买的越多，赎的罪就越多。
1517年，一位多明我会修士台彻尔，在大肆宣传赎罪券时说：“赎罪券乃是上帝高尚的礼物。
买了赎罪券的人，不但他以往的罪可以得到赦免，将来的罪也可以得到赦免。
”“而且为已死的人买赎罪券，也能让他们立即脱离罪罚。
”他说：“你们要相信，上帝已将赦罪的主权交给了教皇。
”“现在哪怕你们只剩下一件外套，也要脱掉卖了，火速来买赎罪券。
”他还形象地宣传道：“当买赎罪券的金币落入钱箱发出叮当一响时，你亲人的灵魂马上从地狱上升天堂”。
而罗马教廷的各级神职人员们，通过赎罪券聚敛大量财富以后，纷纷到意大利去购买土地、盖庄园，过着世俗社会的奢靡生活。
到了中世纪后期，教会和修道院已经控制了欧洲三分之二的土地。
可以看出，中世纪的罗马教廷，已经面临深刻的危机。
这种危机，主要就是天主教教会已经堕落为一个利益集团，他们满嘴仁义道德，满肚男盗女娼。
基督教在理论和实践，口号和现实之间，已经出现了严重的背离。
基督教的唯灵主义理想和神职人员的卑劣行为形成强烈的反差。
虽然他们还在唱着拯救灵魂的高调，但他们的专制、残暴、贪婪、腐败和虚伪，已经和他们自己宣传的高调背道而驰，日益失去民心。
教会的虚伪和堕落引起了欧洲人的愤慨，马丁·路德就是在这个背景下站了出来
1517年11月1日，马丁·路德在维滕堡大教堂门前贴出了题为《关于赎罪券效能的辩论》（九十五条论纲），相当于张贴了一张大字报。
本来，这九十五条论纲只是路德和推销赎罪券的台彻尔之间的一种学术辩论，没想到，一场轰轰烈烈的宗教改革，就此掀开了序幕。
3.《九十五条纲领》《九十五条论纲》的核心，是反对教会用赎罪券的形式聚敛钱财。
路德认为，这种方式已经完全违背了上帝的意志。
因此，他把矛头直指赎罪券，将上帝惩罚、悔改、赦免作为辩论的重点。
马丁·路德认为，救赎是通过信仰而受上帝恩赐的免费礼物。
每一个真正悔改的基督教，即使没有赎罪券，也完全脱离了惩罚和罪债。
并说：那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人，是在传与基督不相符的道理。
路德认识到，赎罪券之所以能向平信徒销售，是因为罗马教廷宣称教皇有赦免信徒之权，所以马丁·路德尖锐指出：“赦免之权只在上帝，教皇无权赦免任何罪债。
”“任何活着和死去的真正的基督教，即使没有赎罪券，也都能分享基督和教会的一切恩惠。
因为这些恩惠源于上帝。
”“靠赎罪券获救，乃是空虚的。
”因为马丁·路德知道，只有剥夺教皇赦免权，人们才不会相信教皇而去购买所谓的赎罪券。
4.“因信称义”针对罗马教廷宣扬所谓“善功称义”，马丁·路德旗帜鲜明地提出了“因信称义”的口号。
罗马教廷将购买赎罪券，向教会捐助财产，参加十字军去攻打伊斯兰教徒统称为“善功”。
有了这些善功，罪孽就可以被赦免。
马丁·路德认为，在上帝面前成为义人，灵魂得到拯救，根本不是靠什么善功，而是靠内心坚定的虔诚信仰，得救的条件不在于行为效果，而在于内心动机。
马丁·路德进一步提出“唯独信仰
唯独圣经
唯独恩典!”的口号，他力图以真诚的信仰来取代虚伪的善功；以《圣经》的权威来取代教会的权威；以上帝的恩典来取代教皇的专制。
他希望基督教回到奥古斯丁时代，那种纯粹信仰的时代。
马丁·路德在《致德意志贵族的公开信》中说：“罗马天主教非常巧妙地在他们周围筑起了三道墙，这就是整个基督教可怕腐败的原因：首先，受到世俗权力压力时，他们就发布赦令说，世俗权力对他们没有管辖权，相反是教会权力高于世俗权力；其次，如果试图援引《圣经》来指责他们，他们就提出异议说，只有教皇才能解释《圣经》；第三，如果有人以召开公会议相威胁，他们就可以谎言回答说，只有教皇才能召开公会议。
这样，他们就狡猾地窃取了我们的三根权杖，可以不受惩罚，安居于这三道围墙筑起的金城汤池之中，为我们亲眼所见到的为非作歹。
”《九十五条纲领》写好以后，马丁·路德把其中一份送给他的上司，另外一份钉在教堂的大门上，以期引起同事们的讨论。
因为文件是用拉丁文写成，在那个时代，拉丁文是教会的专有文字，老百姓并不懂拉丁文。
但是令他没有想到的是，有人很快把这份文件翻译成为德文，从而迅速传遍了德国甚至传遍了欧洲。
《九十五条论纲》象一把火，点燃了德国人民长期郁结在心中欲待表达的激情，这种激情既有对教廷剥削德国财产的仇恨，也有对罗马教皇那种虚伪道德和纸醉金迷奢侈生活的厌恶，还有各地诸侯希望利用这次宗教论战来扩充势力的动机。
几种力量交织一起，迅速形成燎燃之势，不可阻挡。
两周之内，便传遍德国，一月之内，就传遍欧洲，并迅速被译成各种文字。
理所当然，这样一纸檄文，也遭到了罗马教廷顽固势力的攻击，他们向罗马教廷控告马丁·路德蔑视教皇的权威，引起教皇的震怒。
