如何理解莎士比亚化与席勒式
兑斯在《十九文学主流》中说道：“即使是席勒这位在作家中最富治感和历史感的作家，当他似乎最致力于历史和政治的时候，也还是相当抽象、唯心地从事创作。
”[1]席勒后期深受康德哲学的影响，认为改造世界的力量来源于“内心的道德律令”，他晚年的作品常用勇敢、善良、公德等抽象概念来塑造他心目中的“英雄”。
康德就创作中特殊与一般的关系问题曾经与席勒发生过激烈争论，他在谈到莎士比亚时指出：“莎士比亚不是使这种愿望从内部迸发，而是通过外来机缘把它激活起来”[2]。
康德对莎士比亚的推崇体现了他的“从特殊到一般”的创作原则。
“莎士比亚化”和“席勒式”这两个概念出现在马克思《致斐•拉萨尔》（1859年4月19日伦敦），同年5月18日恩格斯也写了一封致拉萨尔的信，这两封信都是应拉萨尔的要求，回信评价他的剧本《弗兰茨•冯•济金根》。
这两封信被认为是马恩最重要的现实主义文献，恩格斯在信中第一次把“现实主义”这个术语运用于文艺领域。
马恩分别在信中说道：“你就得更加莎士比亚化，而我认为，你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的传声筒”[3]、“不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚”。
[4]马恩的批评涉及三个方面的问题：一、拉萨尔误解了历史的客观进程，没有看到农民和城市革命者的代表所取的历史作用，而把改造世界的力量归结在完美人性的化身——济金根等人身上；二、人物太抽象，济金根等人成为拉萨尔个人道德理想的直接化身，恩格斯认为应多注意莎士比亚在戏剧发展史上的意义，实现类型化和个性化的结合——塑造典型人物；三、缺乏细节描写，拉萨尔由于对席勒的偏爱造成“有些地方过多地让人物回忆自己”，希望拉萨尔在作品中多一些现实场景和生活细节的描写——提供一个“福斯泰夫式”的背景；恩格斯在信中还特别提到了思想倾向和真实再现之间的关系问题，即必须实现“思想深度”和“历史内容”同莎士比亚剧作之“生动性”和“丰富性”的完美融合。
这两封信首见于1921年德文版斐迪南•拉萨尔《书信文稿遗集》第三卷，此前梅林在《席勒和伟大的社会主义者》一文中提到过这两个概念，据梅林解释：是因为马恩的兴趣所致，他们不太喜欢席勒，而喜欢莎士比亚。
俄文版出版于1925年，卢那察尔斯基在《马克思论艺术》中利用列宁的“反映论”对这两个概念作了阐释，认为“席勒式”是一种图解式的艺术创作手法，“作者先从理论上研究某个时代，为自己总结出这个时代的某些原则，然后设计与此相适应的人物”[5]，而莎士比亚的创作则体现了现实主义反映论的原则，他在《卢那察尔斯基论戏剧》一书中希望作家能够全面地、有说服力地反映我们今天的生活。
卢卡奇在《19世纪的文学理论和马克思主义》一书中对这两封信进行了专门讨论，他认为马恩在美学上的现实主义态度与其一般世界观和政治倾向紧密相联的：“马克思在这里极其慎重地、完全是在美学讨论的框架内，指出了拉萨尔的抽象说教的唯心主义与他政治上的机会主义的联系。
”[6]卢卡奇指出用莎士比亚来反对席勒，是因为拉萨尔“由于他的出发观点，使他不能把形象和情节中的一般和特殊的统一理解为个人和社会的统一、个人的命运和阶级历史命运的统一。
”[7]卢卡奇还对马恩的话作了进一步的引申，认为马克思在这里是用莎士比亚戏剧来反对拉萨尔所坚持的黑格尔式的“头脚倒立”的悲剧观，使悲剧问题社会历史化。
关于悲剧观，英国马克思主义艺术理论家戴维•莱恩从唯物史观角度分析了这一问题，他引用了杰姆逊的原话：“济金根的性格特点没有典型地反映真实的历史困境，剧中的情势没有给人提供一个关于那一时期活动着的各种力量的真正模式”，指出拉萨尔错在“把一种客观的‘悲剧’当作个别现象来对待”[8]。
相比于莱恩，卢卡奇的理解具有明确的无产阶级政治倾向，认为“席勒式”历史剧标志着对资产阶级革命问题的纯粹资产阶级理解。
马恩这两封信在20年代初期就被中国的马克思主义理论家所了解，最早的介绍性译文出现在北新书局1925年8月出版的《未名丛刊》之一《苏俄的文艺论争》，译者任国桢。
该书收入了三篇文章，其中一篇《认识生活的艺术与今代》提到了这两个概念。
最早的原文翻译则出现在1935年11月1日上海出版的 《文艺群众》第二期，抗战期间欧阳凡海根据日文重译，并收入他本人编译的《马恩科学的文学论》（桂林读书生活出版社1939年11月版） 瞿秋白在《马克思恩格斯和文学上的现实主义》（1932年）一文中，较早对这两个概念进行了系统的阐释。
他认为：马恩提倡“莎士比亚化”反对“席勒式”是希望文学能够揭露真正的社会动力和历史的阶级冲突，而不要只是写主观化的演说；瞿秋白所说的主观化和现实主义有着特定的内涵：“主观主义的理想化——极端的曲解客观的阶级斗争的过程”“现实主义——暴露资本主义发展的内部矛盾的”；[9]瞿秋白还认为恩格斯“做什么”和“怎么做”的提法涉及了“典型性格和典型环境”之间的辨证关系，认为作家通过塑造典型人物可以揭示阶级斗争的真相，再现社会历史发展的本质规律。
周扬等人编选的《马克思主义与文艺》则把这两个概念放在“文艺的倾向性”条目之下（该书的目的是为了配合《讲话》的发表），周扬和瞿秋白在强调真实性和倾向性相结合的同时，突出了思想倾向问题，周扬后来发表的一篇报告还认为“莎”、“席”问题与《讲话》体现了共同的文艺准则——政治性和真实性的完全一致（详见《文艺报》1956年第2期）。
显然，他们的观点比较注重发掘这两个概念的政治内涵。
杨柄在《马克思恩格斯为无产阶级创立了科学的文艺理论》一文中则直接指出了这两个概念的政治倾向，认为马恩的目的是要求“文艺为无产阶级的革命斗争服务”，而信中提到的典型“指的是革命斗争中工人”（杨柄在其另一篇文章中还探讨了“莎”、“席”和“两结合”的理论联系）。
吴元迈在另一篇文章中认为：马恩其实是希望作家以无产阶级世界观作为指导科学地反映历史进程，并且认为恩格斯“完美融合”的观点是社会主义现实主义的理论先导。
朱光潜先生的观点则代表着另外一种看法，强调生动鲜明的反映现实，反对从抽象的公式概念出发从事创作，这种看法倾向于从纯文艺的角度探讨问题。
他在一篇题为《马克思、恩格斯论典型五封信》的论文中对这两个概念做了深入地探讨，认为马恩指出这两个概念，实质是“文艺是否要反映现实，走现实主义道路的基本问题”，[10]他还联系德语原文指出：马恩不满意济金根的形象特征，是为了强调“典型人物必具有生动鲜明的个性”。
陆梅林在《体系和精神——马克思主义文艺思想初探》一文中认为：马恩提出“莎”和“席”这两个概念尖锐地批评了把剧本变成图解观念的唯心主义创作倾向，强调文艺创作一定要从现实生活出发塑造具体感人的艺术形象。
陆梅林虽然也提到了“思想性”问题。
但他特别指出“现实主义必须具有高度的艺术性”“否则就不成其为艺术”。
[11]吕德申、张少康在其合写的文章中则认为：把席勒和莎士比亚相对比，席勒实际上代表着一种和现实主义相对立的观念化。
吕张在文中特别强调了“真实性”，认为只有具有真实性的文艺才可能是现实主义的。
以群主编的《文学的基本原理》则包容了上述两种基本看法，《原理》既提到了这两个概念“反公式化”的意义，也谈到它们和文学的认识、教育作用之间的关系。
此外，1995年版的《马克思主义文艺理论发展史》则认为莎士比亚化和席勒式问题的提出，是关于艺术把握世界问题的进一步深化，《文学的基本原理》也认为“莎”、“席”概念涉及了艺术思维问题，这本教材还把这一问题和“倾向性”联系起来，认为通过形象表达作家的思想感情是文学的特殊性能。
《德意志意识形态》的读书笔记
【范文】：的社义观——《文选三卷读后感 班级 姓名 学号 建中国特色的社会主义，是《文选》第三卷的主题，也是新的社会主义观的理论表现。
深入研究新的社会主义观，搞清楚什么是社会主义，怎样建设社会主义，既是学习《文选》第三卷必须解决的首要的基本的理论问题，也是加深理解建设有中国特色社会主义的一个基础性的理论问题。
一、怎样看待社会主义这一历史现象 怎样看待社会主义这一历史现象，实质上是一个要不要坚持社会主义道路和坚定社会主义信念的问题。
它既是社会主义观赖以确立的思想基础，又是社会主义观的重要组成部分。
社会主义制度的出现，究竟是偶然的还是必然的
人民选择社会主义道路到底是对还是错
自从70年末80年代初以来，国内和国外不断有人提出非议，主张走资本主义道路，反对社会主义。
那么是怎样看待这个问题的呢
首先是怎样看待中国的社会主义
的基本观点是：“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。
”（《文选》）第三卷第311页。
以下引文凡属此卷者只注页码。
）为什么
在《文选》第三卷中，至少谈了以下五点理由：（1）资本主义道路行不通。
近一个世纪的历史证明：“中国走资本主义道路不行，中国除了走社会主义道路没有别的道路可走，一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建社会。
”（206）（2）不搞社会主义，中国发展不了，独立不了，国际上就没有中国的地位。
“如果我们不坚持社会主义，最终发展起来也不过成为一个附庸国，而且就连想发展起来也不容易。
”“为什么说我们是独立自主
就是因为我们坚持有中国特色的社会主义道路。
”（311页）（3）不搞社会主义，中国稳定不了，四个现现代化也就实现不了。
说，一旦中国全盘西化，搞资本主义，四个现代化肯定实现了不了。
这是因为一方面“肯定会有动乱”，（344页）另一方面还会“发生闹革命的问题”。
（229页）因此，“中国现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义”。
（229）（4）只有搞社会主义，才能从根本上摆脱贫穷。
认为，中国是一个有十多亿人口的落后国家，如果走资本主义道路，只能是少数人更快地富起来，而大量的人仍然摆脱不了贫穷，甚至连温饱问题都不可能解决，“不坚持社会主义，中国的小康社会形成不了。
”（64页）“只有社会主义制度才能从根本上解决摆脱贫穷的问题”。
（208页）（5）只有搞社会主义，才能集中力量办大事。
一直认为，社会主义制度有许多优越性，其中之一就是“能够集中力量办大事”。
（377页）正由于这样，所以的结论是：“我们建立的社会主义制度，是个好制度，必须坚持。
”（116页）“中国的社会主义是变不了的。
中国肯定要沿着自己选择的社会主义道路走到底。
”（320－321页） 其次是怎样看待世界社会主义
80年代末90年代初，东欧剧变，苏联解体，世界社会主义转入了低潮。
在这种情况下，怎样看待世界社会主义的历史命运，就成了全世界人们十分关注的一个话题。
在这个事关社会主义向何处去的问题上，指出：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。
这是社会历史发展不可逆转的总趋势。
”（382－383页）与此同时，他还提出并阐明了社会主义发展道路必然是曲折的原理。
他认为，社会主义社会也同其他社会一样，在其历史发展的初期阶段，出现“严重曲折”乃至“某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。
”（383页）因此，对世界社会主义总是抱着乐观的态度。
他再次指出：一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。
再次是怎样看待社会主义国家的生产生活水平暂时不如发达资本主义国家的问题。
向来不同意“社会主义不如资本主义”这种笼统说法。
他认为：“中国人均收入水平低，但不是样样都落后。
”（358页）不止一次谈到“中国是个大国，又是个小国”的问题。
他说：“所谓小国就是中国还是发展中国家，还比较穷，国民生产总值人均不过三百美元。
”（94页）那么，究竟是什么原因造成中国这种“小国”的地位呢
是不是如有些人所说的是由于中国实行了社会主义制度
当然不是
在看来，这原因是多方面的，第一是历史的积淀。
他在谈到中国近代以来为什么没有对世界作出应有贡献时说：“这首先同一百多年的帝国主义侵略有关，也与历代反动政府的腐败有关。
”（267页）此外，还有“一个重要原因就是闭关自守。
”（64）“我们从旧中国接受下来的是一个烂摊子，工业几乎等于零，粮食也不够吃，通货恶性膨胀，经济十分混乱。
”（63页）第二是我们工作的失误。
一方面，“过去我们搬用别国的模式，结果阻碍了生产力的发展”。
（273页）另一方面，“我们还有其他错误”，主要是“左”的指导思想的错误，使得“中国社会从一九五八年到一九七八年二十年时间，实际上处于停滞和徘徊的状态，国家的经济和人民的生活没有得到多大的发展和提高”。
（同上）第三是社会主义还处在初级阶段。
“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。
”（379页）“落后国家建设社会主义，在开始的一段很长时间内生产水平不如发达资本主义国家，不可能完全消灭贫穷。
”（10页）这是正常的历史现象，只有到下世纪中叶达到中等发达国家水平，“我们就可以真正用事实理直气壮的说社会主义比资本主义优越了。
”（256页） 二、什么是社会主义 从《文选》第三卷中，我认为它至少包含以下三个层次的含义：社会主义本质、社会主义根本原则和社会主义模式。
第一个层次：社会主义的本质。
应该说，前此以往的马克思主义者没有从总体上对社会主义作出质的规定性，而往往是从某一方面来规范社会主义的本质特征。
例如，马克思从生产关系方面把共产主义规定为一句话：“消灭私有制。
”（《马恩选集》第1卷第265页）恩格斯则是在这个基础上推导出社会主义可以“解放”和“发展”生产力。
（同上第3卷第322页）列宁曾经从阶级关系的角度提出了“社会主义就是消灭阶级。
”（《列宁全集》中文第二版第37卷第272页）的理论贡献是从生产力和生产关系的结合上揭示出社会主义的本质。
他指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。
”（373页）人们在理解和实际操作提出的关于社会主义本质的这五句话的过程中，提出一个怎样看待公有制的问题。
有人说，所有制也同经济运作过程中的计划经济和市场经济一样，都是解放和发展生产力的一种手段。
因此，他们断言，公有制不是社会主义与资本主义的本质区别。
这不仅违背了马克思主义的一个基本常识：任何一个社会的生产都不能离开一定的生产关系，任何一种生产关系都不能离开一定的生产力。
离开生产力去抽象谈论社会主义的所有制关系，是错误的；同样地，离开社会主义的所有制关系去抽象谈论生产力，也是错误的。
而且，它也直接违背了判断姓“社”姓“资”的标准。
在判断特区姓“社”不姓“资”时提出了两条标准：一是公有制，二是国家政权。
他说“从深圳的情况看，公有制是主体，……更重要的是政权在我们手里。
”（373页）可见，对于社会主义来就，公有制并不是可有可无的东西，而是社会主义本质规定的一个重要方面。
从逻辑学的观点说，任何一种事物质的规定性，都是由两层属性构成的：一是本质属性，二是特有或固有属性。
比较而言，前者较抽象，较深沉，较难量度；后者较具体，较浅现，较易量度。
社会主义质的规定性也是这样的。
概括的五句话，是社会主义的本质属性。
它是一种深层次、贯穿于社会主义过程始未的稳定的质的规定性。
而诸如公有制之类的体现社会主义基本特征的东西，是属于它的特有或固有属性，是第二层次的、规定社会主义发展过程的基本形态的一种质的规定性。
在《文选》第三卷中，把这种第二层次的质的规定性称之为：“社会主义的根本原则。
” 第二个层次：社会主义的根本原则 按照马克思主义的观点：“建立共产主义实质上具有经济的性质。
”（《马恩选集》第1卷第77页）所以他们在概括社会主义的基本特征时，首先着眼于经济关系。
恩格斯说，社会主义同资本主义制度具有决定意义的差别当然在于，“在实行全部生产资料公有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。
”（《马恩全集》第37卷第433页）也是这样的，他在阐述社会主义与资本主义的本质区别时，从来就没有抛开所有制这一基本的经济关系，相反地，在《文选》第三卷中不止一次地指出，坚持公有制是社会主义的根本原则之一。
如，1985年3月，他在全国科技工作会议上说：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这就是我们必须坚持的社会主义的根本原则。
”（111页）1985年8月，他在会见津巴布韦总理穆加贝时又说：“社会主义有两个非常重要的方面，一是公有制为主体，二是不搞两极分化。
”（138页）同年9月，他在党的全国代表会议上正式向全党宣布：“在改革中，我们始终坚持两条根本原则，一是以社会主义公有制经济为主体，一是共同富裕。
有计划地利用外资，发展一部分个体经济，都是服从于发展社会主义经济这个总要求的。
鼓励一部分地区、一部分人先富裕起来，它正是为了带动越来越多的人富裕起来，达到共同富裕的目的。
”（142页）始终把公有制的主体地位视为“基本点”，并把它同共同富裕看成是“社会主义固有的特点。
”（149页）这就充分说明了公有制也同共同富裕一样，是“体现社会主义本质的一个东西。
”（364页） 值得注意的是，《文选》第三卷中多次提到改革的成败问题。
说：“如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。
”（111页）中国的改革开放政策会不会导致两极分化，会不会产生新的资产阶级
认为，关键就在于我们是不是始终坚持“以社会主义公有制为主体”，也就是说是不是始终坚持“以社会主义公有制为主体”，也就是说是不是始终坚持“基本的生产资料归国家所有，归集体所有，就是公有制。
”（110、91页） 第三个层次：社会主义模式 在过去很长的时期内，人们总是把体现社会主义本质和根本原则的社会主义基本制度，同社会主义基本制度赖以存在和实现的具体体制即社会主义模式混同起来。
的理论贡献就在于，他在社会主义发展史上第一次把社会主义的基本制度和社会主义的具体体制区别开来。
说：“社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制。
”（370页）认为，社会主义的基本制度是不能变的，改革不是要改变我们社会主义制度的性质，而是“社会主义的制度的自我完善。
”（142页）对于社会主义的模式，则认为应该是多样的和可变的。
他曾经多次谈到不能搬用别国模式的问题。
他强调指出，由于各个国家的国情不同，就是同一国家在不同发展时期的历史条件也是不同的，因此，“各国必须根据自己的条件建设社会主义。
固定的模式是没有的，也不可能有。
墨守成规的观点只能导致落后，甚至失败。
”（292页） 在这个问题上，的另一个突出的理论贡献，是把“计划经济”和“市场经济”降了格，从原来人们认为是第二层次降为第三层次，即把人们认为是从属于基本制度的范畴降为具体体制的范畴。
这是对马克思主义的一个重大的理论突破。
说：“我们必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于是计划还是市场这样的问题。
社会主义也有市场经济，资本主义也有计划控制。
”（364页）他认为，“计划和市场都是发展生产力的方法”，“计划和市场都是经济手段”。
（203、373页）资本主义可以利用，社会主义也可以利用。
计划经济和市场本身并没有社会制度的属性问题，它们的社会制度的属性是由利用它们的主体来决定的。
如果它是同资本主义制度相结合，就是资本主义的；如果它是同社会主义的基本制度结合在一起，就是社会主义的。
因此，说：“社会主义和市场经济不存在根本矛盾。
”（148页） 三、如何建设社会主义 落后国家如何建成社会主义，是前此以往的马克思主义者和社会主义国家都没有解决的课题。
说：“十一届三中全会以后，我们探索了中国怎么搞社会主义。
归根结底，就是要发展生产力，逐步发展中国的经济。
”（117页）应该说，这是探索建设有中国特色社会主义的核心思想。
这一核心思想的展开，就构成社会主义观的主要内容。
在这里，我把的基本思路归结为“三点一线”，即发展生产力、改革开放、两手抓和党的基本路线。
第一点：社会主义的根本任务是发展生产力。
从理论上说，社会主义是比资本主义更加优越的社会。
说：“社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。
”（63页）可是，现实的社会主义却不是这样的，到底问题出在哪里
问题主要出在“我们在一个很长时期里忽视了发展社会主义社会的生产力”。
（137页）因此，一而再、再而三地提出和阐明：“社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力。
”（63页）“坚持社会主义的发展方向，就要肯定社会主义的根本任务是发展生产力”。
这是考虑如何建设社会主义这一基本思路的出发点，从这一点出发，必须解决与之相关联的四个问题。
——必须解决工作重心转移的问题。
说：“我强调提出，要迅速地坚决地把工作重点转移到经济建设上来。
十一届三中全会解决了这个问题，这是一个重要的转折。
”（11页）“三中全会确定将工作重点由以阶级斗争为纲转到以发展生产力、建设四个现代化为中心，受到了全党和全国人民的拥护。
”（272页）认为，解决工作重点转移的实质，是解决政治路线问题。
他说：“我们的政治路线，是把四个现代化建设作为重点，坚持发展生产力，始终扭住这个根本环节不放松，除非打起世界战争。
”（64页） ——必须解决实现工作重点转移的条件问题。
认为，要实现工作重点的顺利转移，必须具备两个条件：“一个是国际上的和平环境，另一个是国内安定团结的政治局面。
”（210页）对于这两个条件，一方面必须充分利用，另一方面必须努力争取。
根据70年代以来国际形势发生的新变化，作出了“和平和发展是当代世界的两大问题”的科学论断，（104页）并相应地调整了我们的内外政策，与此同时，反复强调：“我们搞四化，搞改革关键是稳定。
”“没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。
”（286、284页）所以要团结一致向前看，对于历史问题要宜粗不宜细，在改革问题上，“不分派”，“不争论”，（209、374页）凡此种种都是为了稳定大局，“稳定压倒一切”。
（331页） ——必须解决社会经济发展战略问题 党的十一届三中全会以后，深入研究和分析了国内外的经济文化发展的状况及其趋势，反复思考，精心设计，逐渐形成分三步走的发展战略。
1988年，他在《要吸收国际的经验》一文中说：“改革开放是手段，目标是分三步走发展我们的经济。
第一步是达到温饱水平，已经提前实现了。
第三步是在本世纪末达到小康水平，还有十二年时间，看来可以实现。
第二步是下个世纪再花五十年时间，达到中等发达国家水平，这是很不容易的。
关键是本世纪内的最后十年，要为下个世纪前五十年的发展打下基础，创造比较好的条件和环境。
”（266－267页）要实现这一战略目标，没有一定的发展速度不行，“低速度就等于停步，甚至等于后退。
”（375页）说：“发展才是硬道理。
”（377页）他在总结我国和亚洲一些国家经济发展经验之后，形成并提出指导我国经济发展的“台阶”论。
他说：“我国的经济发展，总要力争隔几年上一个台阶。
”“在今后的现代化建设长过程中，出现若干个发展速度比较快、效益比较好的阶段，是必要的，也是能够办到的。
我们就是要有这个雄心壮志。
”（375、377页） ——必须解决发展生产力的基本途径和基本政策问题。
在依靠什么途径和办法来发展生产力的问题上，提出许多设想和主张，作出一系列卓有成效的决策，归纳起来最基本的是两条：“一靠政策，二靠科学。
”（17页）他说：“多年的经验表明，要发展生产力，靠过去的经济体制不能解决问题。
”“要发展生产力，就要实行改革开放的政策。
”（149、256页）与此同时，认为，要使“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。
”这是因为“科学技术是第一生产力。
”（377页）因此他认定，“中国要发展，离不开科学”；只有“靠科学才有希望。
”（183、377－378页） 第二点：改革开放是中国发展生产力的必由之路 曾经多次指出，党的十一届三中全会以来，我们制定了一系列新的方针政策，“主要是改革和开放政策。
”（237页）改革开放是考虑落后国家如何建设社会主义的基本思路的第二个凝结点。
如果说，第一个凝结点的展开，形成了党的基本路线的一个中心，即“以建设为中心”，那么第二个凝结点的阐发开来，就形成了党的基本路线的两上基本点，即“坚持四项基本原则，坚持改革开放”。
认为，“为了发展生产力，必须对我国的经济体制进行改革，实行对外开放政策。
”“改革是中国发展生产力的必由之路。
”“不改革就没有出路。
”（138、327页）。
又指出，我们在实行改革开放的时候，就已经意识到会带进一些资本主义的消极影响。
因此，“在整个改革开放的过程中，必须始终注意坚持四项基本原则。
”（379页）还在党的十三大的前夕，就把改革开放和四项基本原则作为党的基本路线的两个基本点确立起来了。
他在《我国方针政策的两个基本点》一文里说：“搞社会主义现代化建设是基本路线。
要搞现代化建设使中国兴旺发达起来，第一，必须实行改革、开放政策；第二，必须坚持四项基本原则，……这两个基本点是互相依存的。
”（248页） “改革是社会主义制度的自我完善。
”“改革是中国的第二次革命”。
说：“改革的性质同过去的革命一样，也是为了扫除发展生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态。
从这个意义上说，改革也可以叫改革性的变革。
”（135页）然而人们在如何理解和把握提出的改革也是一场革命的问题上，至今仍然存在着许多认识上的分歧和差异。
但是，不承认改革具有革命性质是不对的。
否则，就不能深刻理解我们正在进行的这场改革的广度、深度、难度和力度。
这就要求我们充分认识和把握赋予改革以革命性质的三层含义：一是从解放和发展生产力上说，“革命是解放生产力，改革也是解放生产力”（370页）改革和革命一样，都是为了解放和发展生产力。
常常是从这个意义上说，改革也是一场革命。
二是从根据改变旧体制上说，改革是要从根本上改变束缚生产力发展的旧体制，改革又是：“全方位”的全面改革”，所以它“是天翻地覆的事业，是伟大的实践，是一场革命”。
（156页）三是从党的路线方针政策的转换上说，十一届三中全会是一个“界限”“这次会议确定了一系列新的方针和政策。
”（157页）“从封闭转到开放，从固守成规转到各方面的改革，”（269页）这不能不说是一个革命性的转折。
第三点：改革的目标是“建立起充满生机和活力的社会主义经济体制”。
虽然常说，我们的改革是“走一步，看一步”（113页）或者说，叫做“摸着石头过河”。
但不能因此而断言，的心目中没有中国改革的目标模式。
作为中国改革的总设计师，没有改革的总体设计兰图是不可思议的。
如果不是一再提出“计划和市场都是手段”，“社会主义和市场经济不存在根本矛盾”的论点，我们党的十四大就不可能达到“我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制”的共识，我们党的十四届三中全会也不可能作出《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》。
我们党正是根据的思想和主张，才逐渐形成了建立社会主义市场经济体制的基本框架，并凸现了它的两大特点，一是同社会主义基本制度结合在一起，二是使市场在国家宏观调控下对资源配置起基础性作用。
第四点：只有两手抓两手都要硬才是中国特色的社会主义。
两手抓两手都要硬，是如何建设社会主义的基本思路的一个重要组成部分。
他从方法论的角度提出一系列两手抓的问题，把重点论和两点论有机地结合起来，形成了一系列两手抓两手都要硬的基本方针。
例如，一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；（27页）一手抓改革开放，一手抓四项基本原则；（248页）一手抓建设，一手抓法制；（154页）一手抓改革开放，一手抓惩治腐败；（314页）一手抓改革开放，一手抓打击各种经济犯罪活动，（378页）等等。
认为，“搞四个现代化一定要有两手，只有一手是不行的。
”（154）“一手比较硬一手比较软”也是不行的，“一硬一软不相称，配合得不好”。
（306页）所以必须“坚持两手抓”，“两只手都要硬”。
（378页）认为，两手抓两手都要硬不仅是个方法论问题，而且是关系到社会主义事业兴衰成败的大问题。
还在1985年，就在党的全国代表会议上说：“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。
光靠物质条件，我们的革命和建设都不可能胜利。
”（144页）1986年，他又一次指出：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩。
形势喜人，这是我们国家的成功。
但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义
会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。
”（154页）直到1992年的南巡谈话，他仍然坚持搞社会主义必须要两手抓，两手都要硬这一基本方针，并把它提到建设有中国特色社会主义的高度。
他说：“不仅经济要上去，社会秩序、社会风气也要搞好，两个文明建设都要超过他们（指亚洲‘四小龙——引者注），这才是有中国特色的社会主义。
”（378页）
爱看的书有哪些?
喜欢读的书 是伟大的革命家，也是学识渊博的学问家。
孜孜不息的读书生活伴随着的一生，和他的革命生涯紧紧地联系在一起。
读书的范围十分广泛，从社会科学到自然科学，从马列主义著作到西方资产阶级著作，从古代的到近代的，从中国的到外国的，包括哲学、经济学、政治、军事、文学、历史、地理、自然科学、技术科学等方面的书籍以及各种杂书。
就哲学来说，不但读基本原理，也读中外哲学思想史，还读逻辑学、美学、宗教哲学等等。
代表中国几个佛教宗派的经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》以及研究这些经典的著述，他都读过一些。
基督教的《圣经》，他也读过。
作为一位博览群书的革命家，的个人藏书是相当丰富的。
据长期给管理图书报刊的逄先知回忆，一九六六年夏，的藏书已达几万册。
除马克思、恩格斯、列宁、斯大林和鲁迅的全集以外，一些著名类书和丛书，如《永乐大典》(部分，影印本)、《四部备要》、《万有文库》(部分)、《古今图书集成》，以及各种世界名著翻译丛书等等，基本上配齐了，建成了一个门类比较齐全、又适合他需要的个人藏书室。
跟书籍可以说是形影不离。
在他的卧室里，办公室里，游泳池休息室里，北京郊外住过的地方……都放着书。
每次外出也带着书，在外地还要借一些书。
杭州、上海、广州、武汉、成都、庐山等地图书馆，都留下了借书的记载。
的才能和智慧，是付出了艰辛的劳动换取来的!它是丰富的革命实践经验的升华和结晶，也是一生勤奋好学、博览群书结出的硕果。
所读过的书籍浩瀚如星海，要涉及读书的各个方面，不是区区一篇短文所能及的。
这里着重谈谈读马列著作和中国文史书的情况。
从1920年读第一本马克思、恩格斯著作《共产党宣言》起，始终坚持不懈、孜孜不倦地阅读和研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作。
马恩列斯的基本著作和重要文章，他读了很多，有的不知读过多少遍。
《共产党宣言》、《反杜林论》、《国家与革命》等马列著作，熟读成诵；他读马列著作的特点是，有重点地读，认真反复地读，密切联系中国实际地读。
在马恩列斯的著作中，尤其喜欢读列宁的著作。
在列宁的著作中，《两个策略》、《“左派”幼稚病》、《国家与革命》、《帝国主义是资本主义的最高阶段》，以及后来出版的《哲学笔记》等著作，又是读得最多的（当然不仅是这些）。
根据在延安时期给管理过图书的史敬棠回忆，在延安时期常读《两个策略》和《“左派”幼稚病》，在这两本书上写了很多批语，写有某年某月“初读”、某年某月“二读”、某年某月“三读”的字样。
当年经阅读、圈划并作批语的马列著作，现保存在故居的还有，《资本论》、《社会主义从空想到科学的发展》、《列宁选集》《国家与革命》、《理论与策略》《论列宁主义的几个问题》、和《马克思恩格斯列宁斯大林论艺术》等。
保存下来的虽然不多，但从中可以看出是如何把马列主义的基本观点运用到中国革命实际，如何用马列主义基本理论总结中国革命的某些思考。
全国解放后，在党的工作重心转到大规模经济建设的时候，1954年，又一次阅读《资本论》，以后又多次读《政治经济学批判》、《列宁有关政治经济学论文十三篇》等经济学经典著作。
在1958年的“大跃进”中，出现了一种否定商品生产的极左观点。
为了从理论上解决这个重大问题，说服持这种观点的人，下功夫研究了斯大林的《苏联社会主义经济问题》。
这个小册子，读了许多遍，据逄先知回忆，他看到的经批注的就有四个本子。
作为一位长期指导中国革命和建设的领袖人物，在身体力行地刻苦研读马列著作的同时，还非常重视用马列主义基本理论教育广大干部，大力提倡干部要读马列著作。
在延安整风时期，为了清算王明“左”倾路线的影响，他亲自规定高极干部要学习《“左派”幼稚病》和其他几本马列主义的哲学和经济学著作。
1945年，在七大上又特别提出要读五本马列著作：《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《两个策略》、《“左派”幼稚病》和《联共党史》。
1963年，又提出学习三十本马列著作的意见。
作为一位伟大的马克思主义者，“他在犯严重错误的时候，还多次要求全党认真学习马克思、恩格斯、列宁的著作，还始终认为自己的理论和实践是马克思主义的，是为巩固无产阶级专政所必需的，这是他的悲剧所在。
”（关于建国以来党的历史问题的决议） 读中国文史书可概括为“古籍新解，古为今用”。
中国古书，从经史子集到俾官小说，几乎是无所不读。
为了开启疯僧那种对中国古籍只知道《三字经》的人之心智，这里稍微列举一下读过的古书（当然很不全面）：《四部备要》、《二十四史》、《智囊》、《笑林广记》、《资治通鉴》、《容斋随笔》、《笔记小说大观》、、、、、、从阅读的大量古籍中，批判地吸取和继承了中国古代的优秀文化。
读古书有两个显著的特点，一是用历史唯物主义的观点阅读和解释中国古书的内容（古籍新解）；二是吸取古书的精华，有的还赋予新的含义为现实服务（古为今用）。
对于中国古书中一切多少带有民主性和革命性的东西，都是很有兴致阅读并加以肯定的。
例如，他在读完白居易《琵琶行》之后，带着感情写下这样的评语：“江州司马，青衫泪湿，同在天涯。
作者与琵琶演奏者有平等心情。
白诗高处在此，不在他处。
其然岂其然乎
”他对蒲松龄的《小谢》也写过类似评语：“一篇好文章。
反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应是民主的和平等的。
”读《二十四史》和其他古籍，写了不少关于战略战术的评语。
如对《智囊》中记载唐太宗用兵之道的评语：“所谓以弱当强，就是以少数兵力佯攻敌诸路大军。
所谓以强当弱，就是集中绝对优势兵力，以五、六倍于敌一路之兵力，四面包围，聚而歼之。
自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。
”其他还有如“先退后进”、“中间突破”、“有强大的战斗后备队”、“攻魏救赵，因败魏军，千古高手”、“胡柳岥正面突破不成，乃从东向南打大迂回，乘虚而入，卒以成功”、“契丹善用诱敌深入战，让敌人多占地方，然后侍机灭敌”，等等。
在读中国古书中，对凡在历史上起过进步作用，具有革新思想和革命精神的人物，都给以程度不同的肯定评价。
他很推崇和赞赏战国时代的伟大爱国诗人屈原，唐朝中期实行改革的“二王”、“八司马”明朝那位大胆揭露假道学的李卓吾、清朝地主阶级的改革派魏源、龚定庵、林则徐，维新派康有为、梁启超、谭嗣同，资产阶级革命家章太炎、邹容、陈天华等，都很爱读他们的著作和传记。
据逄先知回忆，康有为的《新伪学考证》和《孔子改制考》，章太炎的《驳康有为书》，邹容的《革命军》，他是经常要看的。
通过长期的学习，能够随时自如地引用古书中的文章、诗句和典故，或者说明一个政治思想原则问题，或者阐述一个深刻的哲学道理，或者论证一个军事思想，给人以很强的感染力和说服力。
“实事求是”、“惩前毖后，治病救人”、“知无不言，言无不尽；言这无罪，闻者足戒”、“凡事预则立，不预则废”、“任人唯贤”、“百家争鸣”等等，这些言简意赅的古语，被发掘出来，为群众所掌握，有的成为我们党所遵循的思想路线，有些成为党内组织生活原则，有些则是党的某一方面的工作方针或是具有普遍意义的工作方法。
对于通过博览群书积累的渊博学问和丰富知识，凡是与作过长谈的人，包括外国的一些学者、记者和政界人士，都是表示钦佩的。
通过对读书生活的粗浅了解，回过头来再看看疯疯颠颠僧的言论——“不知数学有没有去中南海参观过的住处
那满屋半床堆的是马列的书呢还是堆满了中国古代帝皇的书籍
”、“数学说中国古代皇帝没有著作理论，那毛主席看的是什么古籍呢
不可能是三字经吧”、“我一个小百姓家的马、恩、列的书，比他的多。
”是不是无知、狂妄而阴森
是不是叫人笑掉大牙
读不读马列的书
古书是不是只有《三字经》
“中国古代帝王的理论著作”又在哪里
疯僧的马、恩、列的书是不是比多
够了，相信各位会有自己一个正确的判断。
轻松一刻，就让我们在此和疯僧这个家伙告别吧。
附记： 这里有一个书目，是1959年12月30日外出前指名要带走的书籍。
是从逄先知的笔记本里照录下来的，网友可以从中见博览群书之一斑。
10月23日 主席今天外出，要带走一大批书，种类很多，包括的范围很广。
他指示要以下一些： 马克思、恩格斯、列宁、斯大林的主要著作，诸如：《资本论》、《马恩文选》（两卷集）、《工资、价格和利润》、《哥达纲领批判》、《政治经济学批判》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《马恩通信集》、《列宁文选》（两卷集）、《二月革命到十月革命》、《无产阶级革命和叛徒考茨基》、《国家与革命》、《“左派”幼稚病》、《帝国主义是资本主义的最高阶段》、《俄国资本主义的发展》、《进一步，推两步》《做什么》、《什么是“人民之友
》、《无政府主义还是社会主义
》、《列宁主义基础》、《列宁主义基础》、《列宁主义问题》、《联共党史》。
《选集》全部。
普列汉诺夫：《史的一元论》、《艺术论》。
黑格尔的著作。
费尔巴哈的著作。
欧文、傅立叶、圣西门三大空想社会主义者的著作。
《西方名著提要（哲学社会科学部份）》。
冯友兰：《中国哲学史》。
《荀子》、《韩非子》、《论衡》、《张氏全书》（张载）、关于《老子》的书十种。
《逻辑学论文选集》（科学院编）。
耶方斯和穆勒的名学（严译从书本）。
米丁：《辩证唯物论与历史唯物论》。
尤金等：《辩证法唯物论概要》。
艾思奇：《大众哲学》及其他著作。
杨献珍的哲学著作。
苏联《政治经济学（教科书）》（第三版）。
河上肇：《政治经济学大纲》。
从古典经济学家到庸俗经济学家的一些主要著作。
最近几年中国经济学界关于政治经济学的论文选集。
《六祖坛经》、《般若波罗密多心经》、《法华经》、《大涅盘经》。
《二十四史》（大字本，全部）。
标点本《史记》、《资治通鉴》。
范文澜：《中国通史简编》、吕振羽：《中国政治思想史》。
赵翼：《二十四史札记》。
西洋史（马克思主义观点的）、日本史。
《昭明文选》、《古诗源》、《元人小令集》、唐宋元明清《五朝诗别裁》、《词律》、笔记小说（自宋以来主要著作，如《容斋随笔》、《梦溪笔谈》等）。
朱熹：《楚词集注》、《屈宋古音义》。
王夫之关于哲学和历史方面的著作。
《古文辞类籑》、《六朝文 》。
《鲁迅全集》（包括鲁迅译文集）、《海上述林》。
苏联大百科全书选译。
自然科学方面的基本知识书籍。
技术科学方面的基本知识书籍（如讲透平、锅炉等）。
苏联一学者给主席的信（讲社会主义社会矛盾问题的）。
郭沫若：《十批判书》、《青铜时代》、《金文丛考》。
字帖和字画。
中国地图、世界地图。
人教版八年级上册生物，历史，地理，政治期末测试题（带答案）
成功的定义如下：成功是一个动宾结构的汉语名词，它指达到或实现某种价值尺度的事情或事件，从而获得预期结果叫做成功。
每个人的成功都需要经历许多次人生的考验，只有通过了不同的考验人才能证明你的实力，成功包括精神与物质两方面，它需要天时、地利、人和相互配合，其实只要每个人根据自己的目标，不断的去奋斗，体现出自我的价值，无论结局如何你都是成功的人。
基本解释【五笔】dnal【注音】ㄔㄥˊ ㄍㄨㄙ 法语；Succès 【仅供参考】 德语； Erfolg【仅供参考】【词性】形容词，动词。
【近义词】胜利、完成、告捷，告成，得胜、凯旋、胜利、获胜【反义词】失败、失败、铩羽、挫折【定义】成功就是逐步实现有价值的理想，得到你想要的结果。
【释义】【（动）获得预期的结果，着重在完成，重大事业或一般事情都可以用。
】【仅供参考】[succeed;achieve success] 成就功业、政绩或事业。
在人生道路上实现价值目标。
可指精神的崇高，即做人的成功。
一个人如果得到了社会、历史、人民的认可，无论结果，都可以认为他是个成功的人。
入于太庙,还矢先王,而告以成功。
——宋·欧阳修◎ 成功 chénggōng[success] 获得预期的结果,达到目的丞相放心，干到江左,必要成功。
—— （古文中此“成功”类似“儿子”，不同于现代的成功的含义。
“儿子”指女儿和儿子，“成功”指完成任务建立功业。
）引证解释1.成就功业或事业：“禹锡玄圭，告厥成功。
” 汉 桓宽 ：“黄帝以战成功，汤武以伐成孝。
”后集：“汪伯彦、黄潜善力主迁幸东南之议，忌宗泽成功，屡沮挠之。
”第六一回：“﹝罗刹﹞磕头礼拜道：‘望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也。
’”2.成就的功业，既成之功。
：“今名号不更，无以称成功，传后世，其议帝号。
” 北魏 郦道元：“於是二府文武之士，感秦国思郑渠之绩，魏人置豹祀之义，乃遐慕欧阳修仁政，追述成功。
” 唐 司空图：“大寇既逃，邻封共庆，遽求罢任，本切归宁，坚避成功，益彰杰操。
”3.事情获得预期结果唐 顾况 ：“酣战祈成功，于焉罢边衅。
”《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“已知两路人马，都已成功，合兵回杭州城来。
”曹禺《日出》第四幕：“这一次买成功了，我主张以后行里再也不冒这样的险。
”4.成效《国语·吴语》：“夫谚曰：狐埋之，而狐搰之，是以无成功。
” 宋 苏洵《上皇帝书》：“此所谓用力少而成功多，法无便於此者矣。
” 清 陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“道光二十二年，河决开封，公奉命往治，驻工六阅月，糜帑少而成功速，皖、豫之民至今德之。
”5.收获《左传·襄公四年》：“边鄙不耸，民狎其野，穑人成功。
”《汉书·元帝纪》：“元元之民，劳於耕耘，又亡成功，困於饥馑，亡以相救。
”[1] 成功，即获得了预期的好的结果。
6.进步成功，不单是指一种结果，更应该是一个过程，一种进步。
在达到预期的目标的过程中所做出的努力，陋习的变改，良好习惯的养成，困难的克服，甚至任何一小点的进步，只要是好的进步都算是成功。
相关名言1.成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。
——爱因斯坦2.要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。
——列文虎克3.聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚忍不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的其他条件。
——贝弗里奇4.成功的奥秘在于目标的坚定。
——迪斯雷利5.成功的秘诀，在永不改变既定的目的。
——卢梭6.意志在于磨练，成功在于坚持。
——周海中7.要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。
——伏尔泰8.成功，是内心的造就。
——拉尔夫·福特9.你因成功而内心充满喜悦的时候，就没有时间颓废。
——弗兰克·迈耶10.如果你具备开始的勇气，就有了成功的豪情。
——戴维·维斯考特11.财富不是朋友，朋友却是财富，人脉资源是成功的关键
成功源于选择，动力源于梦想，成长源于学习，运气源于行动，强大源于合作，收获源于付出，管理源于人格，辉煌源于持久。
——崔俊超12.一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。
软与硬是相对而言的。
专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。
——卡耐基13.成功的花儿，人们只惊艳她现时的明艳
然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。
——冰心外语对译英文Success 名词;Successful形容词; Hit; Come through; Make goodwinning;To succeed ; To be asuccess; To be successful ; To meet with success ; to prosper ; To do well ; To complete one ' s work相关词组1.繁荣的，昌盛的；成功的，富足的Thrifty。
2.（常用于疑问句和否定句）【英】【口】成功；满意Joy3.没有困难就没有成功。
No cross no crown.4.成功；做或完成某事Make it5.【口】顺利通过，成功地越过Negotiate6.证明（是），结果（是）；成功Pan out7.成功因素；常复数必要条件Making8.成功地With flying colours,With a bang,On the crest of the\\\/a wave,On the crest of the wave,On the crest of a wave.9.成功地活下来的人；活命主义者Survivalist10.欢庆胜利（或成功）Triumph11.成功指南Aspirational12.胜利；成功Come through13.成功的；保证会成功的Made14.有机会获得成功Have the ball at one's feet15.【口】确保…的成功Sew up16.（大）成功，业绩Triumph17.希望获得成功的人Hopeful18.不成功的；失败的Unsuccessful19.取得成功；得到好结果 Pay off20.轰动的演出；巨大的成功Smash hit21.可成功而未成功的人Might-have-been22.芝麻开门；成功的诀窍Open sesame23.不成功地；失败地Unsuccessfu24.失败乃成功之母Failure is the mother of success其它语种对译24.南非荷兰语：welvaart,sukses25.阿尔巴尼亚语：sukses,arritje，isuksesshem（第9个字母e的头上有两点），fitues26.保加利亚语：успех，сполука，сполучлив，благополучен，преуспял27.捷克语：zdar，úspìch，zdarily（第4个字母r的头上有“ˇ”；最后一个字母y的头上有“`”），，zdárny（最后一个字母y的头上有“`”）úspìsny（第5个字母s的头上有“ˇ”；最后一个字母y的头上有“`”）28.丹麦语：succes29.荷兰语：welstand,voorspoed,geluk,bloei30.芬兰语：onnistuminen,onni,myotakayminen（第3个字母o的头上有两点；第5个字母a的头上有两点；第7个字母a的头上有两点），menestys，tuloksellinen，onnistunut，onnekas，menestyksellinen31.法语：succès，réussi,fructueux，couronnédesuccès32.德语：Erfolg，Gelingen，erfolgreich33.希腊语：επιτυχ?α，πετυχημ?νοσ，επιτυχ?σ34.匈牙利语：siker，sikeres35.印度尼西亚语：keberhasilan，beruntung,berhasil36.意大利语：successo，riuscito，disuccesso，coronatodasuccesso，chihasuccesso，arrivato37.日本语：成功（せいこう）、旨い（うまい）38.马恩岛语：speeideilys,rah,aighar，speeideilagh,rahoil,ladoosagh39.帕皮亚门托语：èksito40.波兰语：sukces,powodzenie41.葡萄牙语：sucesso,prosperidade,sucedido,triunfante,próspero42.罗马尼亚语：succes,victorie,reusita（第4个字母s的下面有像“逗号”似的符号；字母a的头上有“～”），noroc,izbanda（第4个字母a的头上有“^”；最后一个字母a的头上有“～”），reusit（第4个字母s的下面有像“逗号”似的符号），norocos,nimerit,izbutit43.俄语：успех，успешный44.苏格兰语：tapadh,piseach45.塞尔维亚-克罗地亚语：uspeh，uspeo,uspesan（第5个字母s的头上有“ˇ”）46.西班牙语：acierto，éxito，exitoso47.瑞典语：framgang（字母a的头上有个圆圈），lyckad,framgangsrik（字母a的头上有个圆圈）48.土耳其语：sonuc（在sonuc一词中，字母c的下面有像“逗号”似的符号），sukse（第2个字母u的头上有两点），baxari，basarilikimse（在词组basarilikimse中，单词basarili的第3个字母s的下面有像“逗号”似的符号及头上无“点”的字母i），basari（在basari一词中，第3个字母s的下面有像“逗号”似的符号及头上无“点”的字母i），basariyaulasansey（在词组basariyaulasansey中，字母s的下面有像“逗号”似的符号及头上无“点”的字母i），basarili（在basarili一词中，字母s的下面有像“逗号”似的符号及头上无“点”的字母i）。
如何理解中国传统美德中的儒家君子人格
看这篇论文对儒家“君子人格”的思考儒家哲学是中国传统哲学的主流，价值论是儒家哲学的核心，而“君子人格”则是与它的价值论相联系的，是其价值论的一个重要组成部分。
儒家的价值论在价值目标上向往个人道德的高尚和社会道德的普及，即：追求一种理想人格和理想社会——君子人格和德化社会。
这一价值目标在中华民族个性品格和人格的塑造过程中产生过深远的影响。
甚至到现在仍扎根于为数不少的中国人心理的底层，虽然儒家的价值论中有不少消极因素，对实行改革，开放、搞活的政策和市场经济的发展不利，直至有些人喊“儒家文化该退休了”，也许正因为此，我觉得在对中国传统文化进行反思的同时，有必要剖开儒家哲学的价值体系，辨别其利害得失，功过是非，以确立人们对它的正确态度。
我们知道，儒家创造了伦理型的价值体系，追求一种理想人格。
从史料中，我们也可以得知：儒家关于这种理想人格有好多种说法：“圣人”、“贤人”、“仁人”、“志士”等等。
但是，最典型的、最理想的还是“君子”，对君子人格的基本特征和崇高价值，从孔孟到宋明时的儒家们都作了比较充分的论述和高度评价，那么，儒家所追求的“君子”竟究是什么样的呢
也就是儒家所追求的“君子”应具备哪些条件呢
下面，我将从四个方面谈点自己很不成熟的看法： （一）仁、智、勇 儒家哲学家认为，成君子者，非仁、智、勇三德不可。
亦即通常所说的：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”这里所说的“仁”是指道德而言的。
关于仁德，在儒家塑造的“君子”中，几乎包括了所有德目。
谢无量曾将散见于《论语》、《诗》、《书》等书中的德目选集了四十八个：曰诚、曰敬、曰恕、曰忠、曰孝等，这些无一不是出于儒家们之口（其中很多出于孔子之口），最清楚的是孔子答复颜渊问仁的一段话，这段话应当看为对“仁”的比较全面的正面论述。
“颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。
除此之外，还有孔子答子贡的一段话：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣”（《雍也》）。
这两段话，前者讲的是克己复礼。
后者讲的是立己达人。
前者从约束修己方面讲，复礼集中表现了仁的政治倾向性，后者从积极方面讲，但也离不开克己复礼的原则。
孟子也说：“仁也者，人也，合而言之道也。
”（《尽心》）。
也就是说：为人之道，总而言之只是一个仁而已。
孟子以后，汉代董仲舒论仁最晰，他以对人对己分别仁和义，爱人为仁，正我为义。
实质上，仁即为人处事之道。
不过，这种道是有崇高境界的。
曾经把它解释为友爱、团结，是有道理的。
智：才慧的意思。
“智者不惑”，一个人只有掌握了全面的知识，才不致被假象所迷惑，才有可能从必然王国走向自由王国。
孔子提倡在前人的基础上学习，“不践迹，亦不入于室”（《先进》）。
他强调，“博学于文”（《雍也》）、“学而不厌，悔人不倦”（《述而》）、“发奋忘食”、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。
”（《学而》）。
他自己正是这样好学一生的人，“逝者如斯夫，不舍昼夜（《子罕》）便是证据。
因此，他才成了比同时代人，以至在以后相当长时间内无人可与比拟的学者。
他自己讲：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》），可见他好学求知的境界。
勇：从整个儒家哲学来看，谈勇并不多，但它却是达仁成君子的重要一条。
“勇者不惧”，“见义不为，无勇也。
”可见，儒家所谈之勇主要是指一个人的气质、胆略。
如果一个人胆小怕事，无论如何也成不了大事业。
仁、智、勇三德融为一体，其中仁是中心，智者知仁，勇者行人，也就是说，只有智、勇才能达仁。
并且由此构成一个笃信好学，守死善道、杀身成仁的理想人格。
（二）文、质兼备 儒家的突出代表孔子提出：“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），也就是说，君子人格包括“文”和“质”两个要素。
这里所谓的质指的是内在的道德品质，其内容仍以“仁义”为主。
孟子说：“君子所以异于人者以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
”（《离娄》）孔子说：“君子义以为质”（《卫灵公》），又说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与
”（《学而》）。
此外，君子之德还有智勇等。
所谓“文”指的是对古代文化典籍的知识素养，高度的文化修养以及文雅、庄严的风度仪容，以知识、礼仪、风度为内容。
因之“文”总是与“学”和“礼乐”联系在一起的。
“君子博学于文，约之以利”；（《雍也》），“文之以礼乐”、“礼以行之，逊以出之”（《卫灵公》）；“色思温，貌思恭”；“望之俨然，即之也温”；“正其衣冠，尊其瞻视”等等都属于“文”的素质内容。
司马光说：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声”（《答孔文仲司户书》）大体可以概括儒家所说的君子“文”的素质的各个方面。
儒家认为：君子人格的素质应该是仁义道德（质）和知识文化素养（文）二者的完满统一，所以孔子反对只具备某一方面素质而忽视另一方面素质的片面性。
说：“质胜文则野，文胜质则史”（《雍也》）。
也就是说：光有仁义道德的质而无礼乐修养的文，尽管朴实，但未免显得干瘪、贫乏、土头土脑，不配成为君子；反之，仅有礼乐修养的文而没有仁义道德的质，就显得华而不实、虚伪，同样不配成为君子。
当然，在两种素质结构中，儒家比较强调“质”——即：道德品质一面，要求君子“义以为上”、“无终日之间违仁”。
（《里仁》）而且指出，“文”要为“质”服务，主张“君子学以致其道”，“学道则爱人”，“以文会友，以友辅仁。
”（三）重义轻利 重义轻利是儒家君子基本的价值观念。
君子穷不失义，弱不丧志。
“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公》）。
这并不是说儒家不懂得利欲与人的关系，只是在义利关系上相对于利来说，重视义，即人的道德品质修养罢了。
孔子就是一个很重实际的人，他既承认了富与贵是人之所欲也”（《里仁》），也讲过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》）。
不过，他仍把利看得比较轻，并把义利之辨看成是君子和小人的分界线。
他提出：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》），孟子尚义反利，比孔子更甚。
他认为，一切行动惟须以义为准绳，更不必顾虑其他。
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”“非礼之礼，非义之义，大人弗为”（《离娄》）。
在《告子》里也提到：“去利、怀仁义以相待”。
自孔孟以后，儒家学者大多数把义利之辩作为君子、小人的根本区别，把重义轻利视为“君子人格”的基本标志。
南宋著名理学家朱喜曾说过：“义利之说，乃儒者第一义。
”（《朱文公集》卷24《与延平李先生书》）直到王夫子仍坚持这一价值观念，认为“君子、小人之辩，人、禽之异，义、利而已矣。
”（《读通鉴论》中册61页），重义轻利的价值观，表现在生活中，就是重视道德境界的提高，反对对物质生活享受的追求。
儒家强调君子应该“心不役于形，神不逐于物”，应该追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心灵的净化，鄙视、贬低那些只顾蝇头小利的人。
孔子说过：“不义而富且贵，于我如浮云。
”“君子谋道不谋食，小人谋食不谋道”、“君子忧道不忧贫”、“君子食无求饱、居无求安”，他一生可可怜怜、栖栖遑遑、生活贫困、但仍保持着旺盛的精神状态，为弟子榜样。
（四）心胸坦荡，成人之美 儒家认为：君子是“不可小知而可大受”（孔子语）的人，是“天将降大任于斯人”（孟子语）的人。
君子的社会责任就是实现仁义之备于天下，“君子之仕，行其义也”；“仁以为己任”（《论证》）。
由于君子任重道远，因此，必须培养自己可以大受的责任能力。
对此，君子应有高度的自觉性。
“君子病无能焉，不病人之不知己也。
”“君子疾没世而名不称焉”（《论语》），他要求自己有高度的责任心敏行慎言，虚心好学，勇于改过，忠于上司，力争上游、善于合群，安分守己。
只有这样，君子才能承担国家重任，完成自己的使命，“可以托六尺之孤，可以寄千里之命，临大节而不可夺”（《论语》）。
君子既要心胸坦荡，又要成人之美。
要做到：“矜而不争”、“群而不党”（《卫灵公》），也就是说，要做到庄矜而不争执，合群而不搞宗派，要严格要求自己，“君子求诸己”；“讲大信，不讲小信”、“君子贞而不谅”（《卫灵公》）。
“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉。
”这里要说明白的是，儒家的所谓“不争”，并不是说对其所确立的理想目标不努力争取实现，在这一点上，儒家还是提倡努力争取的，主张“当仁不让于师”，“勇者不惧”、“勇而有义”，儒家在君子人格修养上要求的不争是指，不争利欲。
所谓“食无求饱，居无求安”，“欲而不贪”、“戒之在色”，“戒之在德”皆指此。
二是指在处理人际关系时，不与人争斗，严于责己，以和为贵。
所谓君子“泰而不骄”、“威而不猛”，“矜而不争”，“和而不同”、“成人之美”，也是指此而已。
三是指不争权力，不作超越自己权限的事，所谓“不在其位，不谋其政”，两袖清风一尘不染。
这三点就是儒家在君子人格修养上所讲的不争的主要内容。
因此，我们不能单纯地把儒家的君子不争理解为希望人们做不顾原则，不分是非的好好先生，在与人相处时一味地一团和气，“义以为质，礼以行之，逊以出之”（《卫灵公》）。
我们知道，儒家哲学的根本目标在于：一方面追求人与人的和谐一致。
人与自然的和谐一致。
“人与天地万物为一体”，“四海之内皆为兄弟”。
另一方面，又具有积极乐观有为的精神。
孔子虽然承认天命，但并不是消极地等待命运的安排，而是积极努力争取达到人力所能达到的最高境界。
孔子就是个忠实的积极入世的现实主义者，强调“内圣外王”、“修齐治平”、要求将内在的思想修养外化为治国正俗的事功，强调兴邦治国，化民为俗。
《易传》提出：“刚健”、“日新”、“自强不息”的重要原则，提倡刚健的精神、宣扬日新、勉励向上，不断提高。
可见，儒家特别是孔子的处世态度并非单一贯之，但并不是矛盾的，这正象我们现在既主张党性、原则性、斗争精神等，又主张灵活性、团结等。
孔子的处世态度是春秋战国时代国与国之间诸侯争雄、战争连绵、国内明争暗斗、勾心斗争的复杂的社会现实的反映，他就是在这样的矛盾心境里，抱着“知其不可而为之”的矛盾心理度过了一生。
儒家提出的“和”则是针对你争我斗的混乱情势提出的，规劝人们“以和为贵”，达到国安邦定的目的。
此外，儒家还把“执两用中”的思维方式作为君子人格的一个必备条件。
儒家要求君子按照“中庸”原则进行思维，“君子中庸，小人反中庸”（《中庸》）。
这里所说的中庸的思维方式是指：把矛盾两端直接结合起来，使双方处在和谐的统一体中，每一方都在自身应有的适当的限度内发展，不可突破其限度而压倒另一方，以免引起矛盾统一体的破坏。
所以又把它叫作“执其两端而用中”（《礼记·中庸》），因此，儒家既反对过，又反对不及，认为这两者都是失度的，即过犹不及。
儒家认为“中庸”的思维方式是最理想的思维方式，也是一种最高尚的道德，倡导君子要“用中”的方法把“中庸”之道贯彻到自己的处事和修养中去，做到“周而不比”，“和而不同”、“群而不党”、“泰而不骄”、“矜而不争”（《论语》）等，可见，儒家把“中庸”作为君子最基本的思维方式。
综上所述，“君子”寄托了儒家的理想人格，会萃了历代华夏人民的优良品质，几乎成了中国传统道德的化身，对于形成具有浓厚东方色彩的传统道德起了非常重要的奠基作用。
马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”（《马恩全集》第四卷174页）， 中国的传统道德，经历了几千年的沿革以后，经过历代洗筛，终于形成了中国人民优良品德的结晶，象忠诚、坚定、正直、热忱、勇敢、刚毅、谦虚、谨慎、克己、节制、明智、勤劳、艰苦、朴素、文明、善良、团结、互助等。
这些优良品质作为传统道德的范畴，已经深深地凝聚在中国人民的传统道德之中，同时也激励着人们用相应的道德行为去实践。
从个人来看，它可以构成一个人的高尚的道德情操；从整个社会来看，必然形成有别于其他异国邦族的中华民族独有的良风美俗。
历史上那些为祖国、为人民、为真理而忘我奋斗、杀身成仁、舍生取义的志士仁人，无一不是中国传统道德中的皎皎者。
很显然，儒家塑造的“君子”形象，在旧的传统文化道德中树起了一个榜样，它的影响是深远的。
但是，历史地去考察儒家的理想人格——君子，则很明显地印记着封建道德的烙印，暴露出了君子的极大奴性和封建宗法的类似宗教的盲目信仰，如守礼、忠、孝、节、义等。
因此，儒家所倡导的“君子”也就必然地成为鲁讯先生所批评的旧礼教的牺牲品。
是的，儒家的“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言”、仁义礼智、孝悌忠信、温良恭俗让等道德规范，吸收了道家无为、不争、知足、不敢为天下先的思想，形成了十分严密完善的协调性道家体系，仁义礼智、说穿了就是要人们在已经形成的封建等级制度下安分守己的生活，不要试图越过等级、破坏等级，否则就是不仁、不义，非礼无智，对上级要忠，对朋友要信，对父母要孝，对兄弟要悌，上下左右的关系都有道德规范来约束，每一个人都被固定在一个纵横交错的十字纽结上，成为不可动摇的伦理关系网上的一点。
“思不出其位”，不要说和做非分的事，连越出自己位置的非分想法都不应当有。
整个道德都是用来协调统治者与被统治者之间、各个等级之间、家庭成员之间的人际关系的。
这一切，岂不束缚了人的个性的发展，肯定不利于市场经济的发展。
我们知道，要发展市场经济，首先得解放思想，敢想、敢说、敢干。
《中国伦理生活的大趋势》认为，需要的是强者。
而强者就再不是统治者愚民政策孕育的结果，而是人民群众主宰自己命运的体现，不是仅仅为协调人际关系，而是始终以改造自然、改造社会为己任，勇于创新、勇于开拓，这是时代发展的结果，是人类进化的结果，也是市场经济发展的要求，但愿在市场经济大潮中多涌现些强者。
如何准备博士考试?详细点
准备博士研究生考试是一个漫长的过程，对我们硕士生来说最好从研一开始准备，如果你已经浪费了自己的时间，那么扎扎实实的从现在开始依旧不晚。
我说的这个准备并不是说，从研一开始就只看博士生入学考试的书，只做准备博士生考试的事。
我的意思是把“如何准备博士研究生入学考试”这一命题变成“如何过好硕士研究生三年的研究生生活”。
咱们都是马克思主义基本原理下的学生，我想大家应该清楚这个命题转换的意义。
也就是说对于致力于考博的同学来说，只有过好研究生生活，才能在两年半后的考博过程中取得优异的成绩。
我读的是马克思主义基本原理专业。
这个以无产阶级和全人类解放为目标的专业，曾几何时还对此嗤之以鼻。
还记得保尔•柯察金的名言：人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为卑鄙庸俗而羞愧，临终之际，他能够说：我的整个生命和全部经历，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。
对照自己不免悔恨羞愧难当。
两年多来，虽然读了几本书，但是有没有静下心来，只有自己心里清楚。
之所以碰到了运气要特别感谢我的导师张云阁教授对我的指导和帮助。
导师的学术魅力与形象气质非常相符，高屋建瓴，大气磅礴。
导师对我的指导总结起来有三个命题，或三个黄金法则，下面我就把这三条黄金法则拿出来和大家一同分享。
第一个命题，不要自己看不起咱们“马家”的人。
咱们关起门来说话，入学伊始，张老师就用自身的经历教诲我，不要看不起咱们“马家”的人，咱们姓“马”的照样有钱。
虽然谈到钱有些俗，但这气势无疑端正了我学习马克思主义的态度。
后来，我不断的思考这种气势之后的东西，用马克思主义的话语系统表述就是：单个的人只有解放自身，才有可能为解放大写的人奋斗。
这种解放不仅是经济上的解放，更重要的是思想上的解放。
记住，当别人问起你学什么专业的时候，不要闪烁其词，不要羞羞答答，不要难以启齿，你要告诉他，我们是学马克思主义的，我们姓“马”，我们都是“马”家人。
这是培养学科意识和学科认同中最重要的前提。
第二个命题，培养自己的文本意识。
首先要搞清楚什么叫文本意识。
说白了，就是进行大量的阅读，在阅读的过程中，积累大量的读书笔记。
说白了就是读什么书
怎么读书这个问题。
第一，作为马克思主义理论一级学科下的学生，一定要读原著。
《黑格尔法哲学批判》导言 1844年经济学哲学手稿（节选） 关于费尔巴哈的提纲 德意志意识形态（节选） 共产主义原理 共产党宣言 雇佣劳动和资本 共产主义者同盟中央委员会 1848年至1850年的法兰西阶级斗争 路易·波拿巴的雾月十八日 《政治经济学批判》导言 《资本论》 哥达纲领批判 反杜林论 家庭、私有制和国家的起源 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 怎么办
我们运动的迫切任务 马克思主义和修正主义 唯物主义和经验批判主义 论马克思主义历史发展中的几个特点 马克思学说的历史命运 马克思主义的三个来源和三个组成部分 辩证法的要素 谈谈辩证法问题 帝国主义是资本主义的最高阶段 国家与革命 共产主义运动中的“左派”幼稚病 论粮食税 第二，一定要读马克思主义理论的工具书。
比如马克思主义基本原理这本教科书。
这都是最基本的东西，虽然其中观点和体系我不赞同，但是这毕竟是目前最权威流通最广的教科书了。
比如马克思传，恩格斯传，马克思主义发展史。
当然这是有版本问题的。
特别是马克思主义发展史，庄福龄老师和顾海良老师的版本都可以。
另外也有介绍性的，也就是原著导读，其实马恩选集四卷中的说明部分就是导读，而且是权威的导读，这个应该引起大家的重视。
还有就是介绍西方马克思主义的一些书，这些书看自己的兴趣，如果感兴趣可以通过介绍性的书，走进他们的文本。
比如陈学明主编的西方马克思主义前沿问题二十讲。
如果你本科学的不是马克思主义理论的相关专业，你还必须补习西方哲学的一些内容。
第三，一定要读名家关于马克思主义的著作。
这包括我国的马克思主义学界和国外的马克思主义学界的名篇。
国内的学者比如：人大的安启念老师、梁树发老师和庄福龄老师，北京大学的聂锦芳老师，复旦的俞吾金和吴晓明老师，吉大的孙正聿老师和贺来老师，中国社会科学院的徐崇温老师，南大的张一兵老师，南开的王南湜老师，中国当代国外马克思主义研究会的段忠桥老师，等等。
国外的学者比如：早期西方马克思主义：卢卡奇、柯尔施、葛兰西；法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯、施密特；弗罗伊德主义的马克思主义：赖希、马尔库塞、弗罗姆；新实证主义的马克思主义：科莱蒂、德拉-沃尔佩；存在主义的马克思主义：列斐伏尔、梅洛-庞蒂、萨特；结构主义的马克思主义：阿尔都塞。
在之后的分析马克思主义、生态马克思主义、后马克思主义和后现代马克思主义，这些流派大体了解即可。
没必要阅读上面所列的每一个作者的著作，更未必他们的每一本著作都进行阅读。
具体的选择看个人的兴趣。
但是总的一个原则是你要总体了解，重点掌握。
第四，也就是阅读重点期刊和杂志。
具体内容在后面的问题意识当中展开。
值得特别注意的是，读书笔记不仅仅是记录经典语句，而且非常重要的一点就是你对这些思想的理解和思考。
第三个命题：培养自己的问题意识。
培养文本意识的目的，就是为形成自己的问题意识打基础。
为什么这么说呢
所谓文本就是别人的问题，别人对他自己感知的问题进行的阐释。
黑格尔认为“哲学是思想中把握到的时代”，马克思认为哲学是“时代精神的精华”，而你则是在思想中把握自己的时代，形成自己的问题意识。
这就要关注学术前沿和学术动态，关注学术前沿和学术动态有两个途径，一个是参加学术会议，第二个就是阅读重点期刊和杂志。
由于我们现在没有条件去参加学术会议，因此我们的主要途径就是阅读重点期刊和杂志。
这主要包括：《新华文摘》、《中国社会科学》、《马克思主义研究》、《科学社会主义研究》、人大复印资料《马列主义研究》等。
还是那句话没必要阅读上面所列的每一个杂志，更未必他们的每一篇文章都进行阅读。
具体的选择看个人的兴趣，进行重点阅读。
在这个过程中我总结的马克思主义理论一级学科下的前沿问题如下： 比如：马克思主义整体性研究：什么是马克思主义
回到整体马克思
文本的重要性。
这就和文本意识联系起来了。
马克思世界历史理论与全球化问题：马克思世界历史理论的主要内容及其当代价值。
人的全面自由发展：人类生存危机研究，科学发展研究。
当代资本主义研究：对当代资本主义的认识。
当代社会主义研究：中国特色社会主义建设研究。
国外马克思主义研究：马克思主义的历史命运。
等 第二，也就是要关注现实，思考现实问题。
我有一个习惯就是读新闻，喜欢看《参考消息》。
比如说如何认识目前还未摆脱的资本主义金融危机。
第三，养成对不证自明的问题进行追问的习惯。
比如什么是马克思主义
比如说人（斯芬克斯之谜）?看起来简单，看起来不起眼，其实是最难解答的问题。
结合文本意识和问题意识，也就产生了三种研究路径：即：文本研究；西方马克思主义进行对话；关注、解释和解决现实问题。
文本研究和与西方马克思主义进行对话的根本目的也就是为关注、解释和解决现实问题服务的。
文本研究。
90年代后期，出现了包括文本研究、研究其哲学文献，考证、分析其渊源，这样的研究起到正本清源的作用。
当然，文本研究也有一些问题，突出的是它的有限性，其中有三个先天的缺陷：语言上的障碍、知识上的劣势和文化上的劣势。
还有社会、时代背景等方面的限制。
有人认为这是学院派的做法，逃避现实，让马克思哲学重新回到书斋里了。
与西方马克思主义进行对话。
用现代西方哲学、或派别对马克思的哲学进行解读。
流行的是用海德格尔存在主义哲学解读马克思哲学。
有些人认为这样有积极意义，马克思哲学不能封闭起来，应参与近代的哲学交流与对话，并且在此过程中翻译了大量的研究马克思哲学的文献资料；也出现了一些新的话语，使人们逐渐摆脱了旧的话语，为当代人们应关切哪些问题带来了应有的启示。
有人也注意到这种范式的消极意义：有些人不赞成这种态度，认为这是“用X解马”；出现了“胡塞尔二世”、“海德格尔的中国代言人”、“哈贝马斯第二”等等说法。
关注、解释和解决现实问题。
90年代的中国存在论坛哲学和讲坛哲学两张皮的现象。
现代马克思哲学已经被西方马克思话语垄断。
现实问题研究的路径，应该是从现实问题入手进行研究，用马克思哲学基本原理为指导，但是，这个基本原理是什么
这种研究可能被庸俗化，或是对现实的涂鸦。
这三种路径都是对原有路径的修正；三者各有所长；三种研究范式都是必要的；三者可以互补；三者都应该以解决现实问题为核心；没有必要党同伐异。
A、关于论文：论文写作和复习考博是相辅相成的关系。
自己的例子。
B、关于选择学校：马克思主义理论一级学科博士点的。
知名的导师。
增强信心，多报学校。
C、关于专业：最好向专业性强的专业靠拢。
D、关于复习：认认真真上自习。
英语：报班。
方法：英语作文中的模板。
阅读和听力中but之类的转折词的用法。
记单词的方法（翻考博字典）。
专业课：抄书。
E、有计划：三轮复习计划： 一：重点看基础的专业书。
二：重点看重点期刊中基础性问题的文章。
三：翻笔记。
F、考博出题的类型： 基础性：两个必然，两个绝不会。
马克思主义观
世界历史理论。
市民社会理论。
异化理论。
历史性的：理论的产生和发展。
唯物史观。
剩余价值理论。
分工理论。
分工和私有制的关系。
马克思主义的科学性。
人的自由全面发展的理论。
前沿性：江泽民的“四个如何认识”:如何认识社会主义发展的历史进程、如何认识资本主义发展的历史进程、如何认识我国社会主义改革实践过程对人们思想的影响、如何认识当今的国际环境和国际政治斗争带来的影响等当前直接影响干部群众思想活动的重大问题。
马克思主义的整体性：胡锦涛的论述。
四个深刻阐明。
一个中心三个着眼于。
基础性和前沿性相结合：胡锦涛的“十个相结合”。
如何认识当今的资本主义金融危机引起的经济危机。
中国特色社会主义理论体系
