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《竞选州长》读后感 读罢 《竞选州长》，掩卷而思，不禁想起30年代国人林语堂先生办的幽默杂志《论语》。
他在阐释其宗旨时有这么一句话：“使青年读者注意现实罢了。
”人生其实就是一个舞台，政治生活不过是一场把戏，只是扮演的人，正正经经，感觉不到其中的滑稽而已。
在这部作品中，作者正是巧借幽默，栩栩如生地勾画出舞台上所谓正人君子扮演者的滑稽百态，给黑暗的官场来了一次彻底地大曝光，使政客们的丑态一览无遗。
大小百官在官场上的千般丑态，万般嘴脸，无一不在马克·吐温或褒或贬的挖苦中跃然纸上。
马克·吐温巧借幽默，针砭时弊，使读者不仅仅注意到现实中的丑恶，更引发了对现实生活的深思。
但与此同时，其幽默的现实性也决定了马克·吐温幽默的悲剧性。
《竞选州长》固然使人捧腹，但痛快酣畅的大笑过后，却是辛辣酸楚的苦涩。
幽默就其美学角度而言属于喜剧范畴，但小说中的幽默却是一种喜中有悲，悲中有喜的黑色幽默。
马克·吐温正是用喜剧式的层层递进，高潮迭起的整体构局来叙述“我”在竞选中是如何声名狼藉、一败涂地的悲剧事件。
在作品中，“我”的对手之所以能大获全胜，除了由于他们极善于诽谤造谣之外，还得益于对新闻媒介的巧妙利用。
作为大众舆论的传播者和媒介，本应以客观真实地报道事件为宗旨，但实际上却带有强烈的政治功利色彩，成为操纵于政客手中的得力工具。
这样的曝光不得不被认为是马克·吐温对当时黑暗的社会政治的一次绝妙讽刺
幽默对于马克·吐温来说，已经不仅仅是一种文学手法，更是一种人生态度。
记得他曾这样说过，人类虽然很贫困，受权利、金钱、信仰、祈祷和迫害的欺骗，但没有一样东西能挡住“大笑”。
正是由于这种人生态度，马克·吐温的幽默才是如此地贴近生活，保持着与生活最大限度的亲密距离。
他的幽默不是纯喜剧式的，仅为逗笑，而是集讽刺理性和悲剧意识于一体的。
从这一种意义上来说，其幽默既有广度又有深度，而所有这些都来源于其幽默的现实主义精神。
马克·吐温的幽默不仅意义深刻，而且用语浅显易懂，用一种恰到好处的叙述角度 （一般以第一人称为主），一本正经、煞有介事的叙述口吻来加工原本就荒唐不经、滑稽古怪的轶闻趣事。
在《竞选州长》中，马克·吐温也不例外地用了第一人称的叙述角度，以“我”作为故事主角，并大段引用报纸所刊消息，使文章亲切真实，自然逼真，妙趣横生，入木三分地揭示了美国政界之内幕，政客嘴脸之丑恶，并对之施以犀利讽刺和无情鞭挞。
《竞选州长》的确是一部经典作品，因为它使我们更好地了解马克吐温这位幽默大师的艺术风格
论语12章表达了什么样的主题
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
古之[1]学者必有师。
师者，所以[2]传道[3]、受[4]业、[5]解惑也。
人非生而知之者[6]，孰能无惑
惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。
生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之 [10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。
嗟乎
师道[13]之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。
是故圣益圣，愚益愚[19]。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。
彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。
巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。
士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。
”呜呼
师道之不复[33],可知矣。
巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]
圣人无常师[38]。
孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。
李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。
余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。
字词注释[1]之：结构助词，的。
学者：求学的人。
[2]所以：固定句式：用来……的，[3]道：指儒家之道[4]受：通“授”。
传授。
[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之：指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。
[8]乎：相当于于，在。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。
师，意动用法，以...为师[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢
庸，岂，难道。
知，了解，知道。
年：这里指生年。
之，助词，无实义。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
[13]师道：从师求学的传统。
[14]出人：超出一般人。
[15]犹且：尚且。
[16]众人：普通人，一般人。
[17]下：不如，不及。
[18]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。
[20]于其身：对于他自己。
身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊涂啊
[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。
也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。
[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。
有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。
[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。
遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。
[27]百工：泛指手工业者。
[28]相师：互相学习。
[29]族：类。
[30]云者：云，语气助词，无义。
者，表陈述语气，无义。
[1][31]相若：相像，差不多的意思。
[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。
足，可，够得上。
盛，高，大。
谀，阿谀，奉承。
[33]复：恢复。
[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
[35]不齿：不屑一提。
意思是看不起。
齿，并列，排列。
[36]乃：竟。
[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。
其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。
常：固定的。
[39] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
[40]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师：乐师。
[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
[43]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’”[44]不必：不一定。
[45]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。
攻：学习、研究。
[46]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
《乐》已失传，此为古说。
经：两汉及其以前的散文。
传：注解经典的著作。
通，普遍。
[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被。
[49]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。
嘉：赞许，嘉奖。
[50]贻：赠送，赠予。
文言现象通假字 ⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 ⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之书而习其句【读】者。
读，通逗”，阅读中的断句一词多义 【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（代词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。
这是宾语前置句式） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 【乎】 ①其皆出于此乎
（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎
（介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论） 【焉】 ①则耻师焉：（他们） ②或师焉或否焉：（助词：不译） ③犹且从师而问焉：（兼词：于之）词类活用 （一）名词的活用 1.名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） 2.名词作动词 ① 吾师道也（名词作动词，学习） ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 3.名词的意动用法 ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） （二）形容词的活用 1.形容词作名词 ①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人） 2.形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 3.形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习，使……学习）古今异义 ⒈古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 ⒉师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词 ⒊吾从而师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⒋无贵无贱 古：不论；不分 今：没有 ⒌师道之不传也久矣 古：风气 今：道理 ⒍句读之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú ⒎圣人无常师 古：永久的；固定的 今：平常的 ⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 ⒐年十七，好古文 古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 ⒑今之众人 古：一般人，普通人 今：大多数人 ⒒小学而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。
宾语前置 1、句读之不知 ，惑之不解。
介词结构后置(状语后置） 1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句 1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
5、道之所存，师之所存也被动句 1、不拘于时省略句 1今其智乃反不能及（之）（省宾语） 2吾从（之）而师之（省宾语） 3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语） 4（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词） 5 或师焉，或否焉 （“否”后省“师”） 6 生乎吾前（者）重点背诵句 1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、位卑则足羞，官盛则近谀。
5、三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
白话译文 古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉
从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊
那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
啊
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。
难道值得奇怪吗
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
3创作背景 本文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。
那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”
原来他所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
