论语每章读后感
论语前5章的读后感。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎
有朋自远方来，不亦乐乎
（yùn），不亦君子乎
”是的第一篇，而本章是学而的第1章。
对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住篇的中心思想，也关系到能否抓住整部的中心思想。
这一点，等我们研究完整部大家就知道了。
古今注解在此处有较大分歧。
一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。
有朋友从远方来做客，是交友之乐。
别人不了解我却不恼火，是君子之乐。
可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来
学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎
朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来
受人误解多令人恼火，乐又从何来
我不能赞同“三乐”的解释。
首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。
如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。
先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。
这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。
其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。
其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬配套的。
“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。
“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。
“习”可理解为复习，但古字却是见习、演习、实习的意思。
如“习礼乐”、“习射”等。
“朋”在过去是指志同道合的人。
将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。
”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。
“来”则有归附、认同的含义。
如“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
再说说“君子”。
君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。
以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。
中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者
君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。
总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。
至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。
所以，本章可解释为： 孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗
有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗
即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗
” 这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。
不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。
纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。
细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。
是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿，坚持学以致用。
论语八则选一则写读后感三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语的读后感;》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。
小学学古诗时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。
可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。
因此，我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。
”老师还夸我善于思考、探究呢
既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语选其中一则写读后感400字，须3篇。
【急】
《论语》一共有二十篇，但没有分章节，如果您问的是第一则“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎”这段内容，我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的，即如果学而时习之，不亦悦乎
如果有朋自远方来，不亦乐乎
如果人不知而不愠，不亦君子乎
这样我们就可以将这段话解释为：如果能够做到经常回归总结所学过的东西，岂不是很令人高兴的事情
如果有志向相同、志趣相投的人自远方而来，难道不应当以乐礼相待吗
如果能够做到不因为别人对自己的不了解而不高兴，那不是很具有君子风范吗
为什么这么说，因为这几句话不是孔子对现实情况的叙述，而是对于希望的假设。
孔子希望他的学生、同事和朋友们都能够学而时习之，甚至还可能也是对自己的自勉。
希望大家能够将学习变成一件快乐的事情，以积极的心态主动去学习，去温故知新。
当然，从事物的另一方面去看，学习对于常人来说并不是一件快乐的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以来就是这样啦
《读论语第三章之八佾第三读后感》500字作文
孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
” 三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂
” 林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
” 开始孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。
犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
因为这里八佾（音易）之礼节是天子才能享有的。
季氏这个土军阀竟然“相维辟公，天子穆穆。
”（这是雍篇中的两句诗文）。
所以孔子引之，以斥责之。
接下来林放出现，引出孔子关于“礼之本”的论述，礼，与其奢华，宁愿节俭。
丧，与其和易，宁愿哀戚。
（林放这个人后来我们福建很多姓林的都追其为祖先）。
论语八佾第三这篇里主要是讲“礼”的问题。
我国素来成为“礼仪之邦”，从论语的记录来看，我国古代是十分讲究“礼”的。
但同时已经有人在破坏“礼”这个人就季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙都是鲁国的卿大夫号称三家之堂。
孔子这样温良恭俭让的谦谦君子都孰不可忍受他们，可见礼在我国古代生活中的重要地位。
林放的问题倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎没有系统地给礼下个定义，那么到底什么是礼乎
在这里我也发表我浅薄的看法：1、具体化来说，礼是国家政事与人民日常生活的礼节规范。
大的方面包括国家政事外交军事，小到黎民百姓起居生活，婚丧祭庆等。
可以说无处没有“礼”无时没有“礼”。
2、抽象化来说，礼是规范人类生活往社会性发展的伦理准则。
因为人从出生以来具备“自然性”，会索取会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。
但当人逐渐成年，就会接受来自家庭学校和社会的教育与教训，从而规范了人的社会性。
这就是礼的抽象化。
当然学礼最重要的不是象我这样从概念入手。
最重要的就要象林放问的“礼之本”。
其实这里提出一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。
孔子讲的十分明白礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
”别以为孔子不着边际的讲到丧事上去。
其实孔子的讲的是“礼应该从心而来”，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎
所以孔子关于礼的标准应该是“孝”。
读孔子的书要明白孔子的政治理想，就是向天下推广王道与仁政。
学到这里就能稍稍的连贯一下，礼的根本是“孝弟”的具体表现，表现在日常的行为规范。
同时也是王道与仁政这个政治目标的社会规范。
随着社会的发展，经济基础发生变化，社会风俗也不断的演变，所以礼也在变化。
很多学者认为儒家礼的标准是封建时代的标准不值得提倡因为社会不同了。
其实不然，孔子的标准在孝弟，他老人家喜欢从家庭教育说起。
其实我们可以进一步分析关于“礼之本”在于人的一颗孝心，赤诚报国之心。
孔子虽没明说但也跃然于纸上。
所以儒家的礼还是经的住时间的考验的。
论语第三篇的读后感要怎么写注意，一定
起初我却对孔子有着极大的成见，为历代君王所推崇，是有必要一读的，从来没有想着学习；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，我一定照这句话去做不在骗自己了，观其志，让我们明白了更深层的孝的含义、诲人不倦的孔子，是道德品性。
我真应该要学好文言文
前言上的一句话“学习好的不一定是好人；”等。
” “事父母能竭其力。
孔子讲究孝道，是件快乐的事论语读后感500字（一）《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作。
他的言行论述了孝道，学习好是做好人的基本准则，甚至记载了他的生活习惯和细节，但在社会上做事，我才明白是自己误会了孔子。
汉代以后，这也不能算是孝。
”是啊，要观察他的志向。
《论语》的第一篇是讲怎样学习做一位好人的，以免再出现同样的笑话来。
父母都希望子女比自己强、教诲行事做人，教育了一代又一代的人流传至今、哲学思想。
从今天开始、治国
在第十课论语十二章中选任意三首写读后感
受】 “学而”这三句话，之所以成为论语的开作，实际上了人生最重要的三件大学习，交友，修身
“学而时习之”，“习”字，有说是“复习”，孔子不是说了嘛，温故而知新；还有个说法是“实习”——学以致用。
但不管是复习还是实习，第一句话代表“学习”是毫无疑问的。
“有朋自远方来”，古代“同师为朋，同志为友”。
所以孔子所说的朋，至少是能够谈得来的，是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”那些人，并不是天天过来找你喝酒，找你闲聊，找你说东家长西家短的酒肉朋友和市井侩夫，这样的朋友，估计孔子不仅乐不起来，烦都烦死了。
“人不知而不愠”，通常就是“注释”中的解释。
讲的是对自身修养的锻炼，对自我的正确认识。
其实也听说过还有另一种解释：“知”和“智”在古代是通用的，论语里有“知者不惑”，所以，这句话也可以解释成：人有时候并不聪明，但他也不会抱怨。
这一点很难得，孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”。
但现实生活中有许多人，不知为知之，知之为通之，以为自己很了不起，别人说个什么，他马上就会说“这个啊，我知道，我太在行了
”，好象天下大事，无所不晓，世间万物，无所不知。
做人不仅要承认自己的知，更要承认自己的无知。
知识浩如烟海，学问穷通天下，谁也无法将其读完读精，所以，无知并不是耻辱，用贫乏来掩盖无知才是耻辱。
对自己有客观的认识和评价，也是君子修为的重要方面
读好书，交好友，定好位，我觉得也可以这样去理解这三句话。
至圣先师（或者说后人编纂论语者）以此做论语开篇，确实是把这三件事作为人生中极重要的大事情来看的，想真正做好也的确不易
我也努力把这三件事做好吧
以此自勉
论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
求一篇写论语读后感的议论文,演讲用.......文章概括至少3则论语 要有思想 有见地
于丹论语心得》读后感 读完《于丹〈论语〉心得》这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。
记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”，其实并未真正读懂。
而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。
可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。
其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。
正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。
下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：（一）为人之道。
在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。
其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人
《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
（二）处世之道。
在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。
《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。
意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。
不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。
在工作上如此，在与人相处方面也要如此。
现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。
因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。
记得顾城写的一首诗《远和近》：“你\\\\一会看我\\\\一会看云\\\\我觉得\\\\你看我时很远\\\\看云时很近。
”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。
人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。
如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。
只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
（三）交友之道。
在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢
究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢
《于丹〈论语〉心得》中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。
可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。
（四）理想之道。
一个人应该有理想。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。
因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。
通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。
（五）人生之道。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。
它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。
当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。
从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。
通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活
