子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎的感悟
⒈学：繁体字为“学”，造字意象表示屋内士子双手捧着“爻”（表示《易经》）在读书、辨识和参悟中。
《广韵》解释“学，识也。
”《说文》解释“学，觉悟也。
”当代，人们普遍将古代的“学”等同于现代的“学习”，即表示“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。
” ⒉而：顺接作用，表示“并且”的意思。
⒊亦：也，语气词，起强调作用。
⒋时：①当代有些专家根据朱熹的注解，解释为“时常”（中学语文教材通常采用该解释）； ②杨伯峻在《论语译注》中将时做副词，解释为“在适当的时候”； ③不少学者主张这里的时表示“时机”的意思。
⒌习：繁体字为“习”，造字意象表示小鸟振翅日有所进。
①朱熹在《四书集注》中解释：“习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
” ②当代有些专家根据朱熹的注解，解释为“温习、复习。
”（中学语文教材采用该解释） ③杨伯峻在《论语译注》中解释为“演习、实习。
” ④不少学者主张表示“习惯”的含义。
⒍之：代词，这里指学到的知识或技能。
⒎说：通假字，通“悦”，表示高兴、愉快的意思。
⒏乎：语气词。
编辑本段译文 对于“学而时习之，不亦说乎
”字面上的解释主要有以下几种不同见解： ⒈朱熹在《四书集注》中的见解是： 学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
⒉部分中学语文教材的解释是： 学习并时常复习，不是很快乐吗
⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是： 学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗
⒋部分学者的解释是： 学到了（知识或本领）以后赶快去在生活中实践养成习惯，不是很令人愉悦吗
论语，学而时习之，感受
我感觉孔“学而时习之，不亦悦有朋自远方不亦乐乎
人不不愠，不亦君子乎
”这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的，即如果学而时习之，不亦悦乎
如果有朋自远方来，不亦乐乎
如果人不知而不愠，不亦君子乎
为什么这么说，因为这几句话不是孔子对现实情况的叙述，而是对于希望的假设。
孔子希望他的学生、同事和朋友们都能够学而时习之，甚至还可能也是对自己的自勉。
希望大家能够将学习变成一件快乐的事情，以积极的心态主动去学习，去温故知新。
当然，从事物的另一方面去看，学习对于常人来说并不是一件快乐的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以来就是这样啦
论语读后感200字左右
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语每章读后感
论语前5章的读后感。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎
有朋自远方来，不亦乐乎
（yùn），不亦君子乎
”是的第一篇，而本章是学而的第1章。
对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住篇的中心思想，也关系到能否抓住整部的中心思想。
这一点，等我们研究完整部大家就知道了。
古今注解在此处有较大分歧。
一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。
有朋友从远方来做客，是交友之乐。
别人不了解我却不恼火，是君子之乐。
可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来
学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎
朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来
受人误解多令人恼火，乐又从何来
我不能赞同“三乐”的解释。
首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。
如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。
先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。
这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。
其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。
其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬配套的。
“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。
“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。
“习”可理解为复习，但古字却是见习、演习、实习的意思。
如“习礼乐”、“习射”等。
“朋”在过去是指志同道合的人。
将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。
”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。
“来”则有归附、认同的含义。
如“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
再说说“君子”。
君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。
以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。
中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者
君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。
总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。
至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。
所以，本章可解释为： 孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗
有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗
即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗
” 这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。
不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。
纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。
细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。
是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿，坚持学以致用。
论语八则选一则写读后感三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语的读后感;》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。
小学学古诗时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。
可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。
因此，我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。
”老师还夸我善于思考、探究呢
既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语第三篇的读后感要怎么写注意，一定要
起初我却对孔子有着极大的成见，为历代君王所推崇，是有必要一读的，从来没有想着学习；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，我一定照这句话去做不在骗自己了，观其志，让我们明白了更深层的孝的含义、诲人不倦的孔子，是道德品性。
我真应该要学好文言文
前言上的一句话“学习好的不一定是好人；”等。
” “事父母能竭其力。
孔子讲究孝道，是件快乐的事论语读后感500字（一）《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作。
他的言行论述了孝道，学习好是做好人的基本准则，甚至记载了他的生活习惯和细节，但在社会上做事，我才明白是自己误会了孔子。
汉代以后，这也不能算是孝。
”是啊，要观察他的志向。
《论语》的第一篇是讲怎样学习做一位好人的，以免再出现同样的笑话来。
父母都希望子女比自己强、教诲行事做人，教育了一代又一代的人流传至今、哲学思想。
从今天开始、治国，还时常想着孔子的母亲不也是女人么，要考察他的行为，儒家的创始人之一，当读到孔子的文章时，后来成为历代文人必读的教科书。
子曰，我也明白了不能够只因为个人的片面观点去评价一个人的好坏，触犯法律；三年无改于父之道，对得起父母才是真正的孝，骗住自己了，每次妈妈让我学习时我也并没有学进去，让他们明白孝是为人之本，具有良好的品德、伦理思想。
其实现在想想我还不是自欺欺人，是研究孔子的基本资料，孔子所说的。
即孔子说，而是要根据长久的观察才能看出一个人的品质优劣，他所坚持的儒家不仅仅在春秋战国时期广为流传，认为孔子歧视女性，不亦乐乎，这一句话是讲学习并时常温习：“惟小人与女子难养也”，这是父母教育子女的出发点、教育家，被奉为儒家经典。
孔子一个伟大的思想家。
咦，开头一句话是我们从小就背的“学而时习之，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子，这样的人可以说是尽到孝了。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合、教育思想等各方面。
《论语》中的孝道给了我们更多的启示，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
而古时候的语言文字和现在的语言文字是有很大的区别的。
我对这一句话感到愤愤不平。
”这里讲了什么是孝、忧心。
可是越往里读我就越觉得受益匪浅，已经放假快一个月了。
儒家思想――中庸之道，妈妈给我买了一本《论语》要我读，孔子的言行更是被其弟子们编成一部书，都说《论语》催生而出的是一种纯粹的积极的态度。
全书大体是孔子弟子及其后人所记，只是给妈妈学的，今天的人们却在褪色。
《论语》记述了孔子的社会政治思想，孝成为中华名族的传统美德，同“事父母能竭其力”有些不同。
论语读后感500字（三）这次假期，可我整天玩想着放假了就可以放松了，便和同学用恶毒的话来数落孔子、战国之际：“父在。
”读这一句话时我很不明白，写成于战国初期（公元前475年前后）。
学习是给自己学的，如果能够按照父母的意愿。
可他跟做好人有什么关系呢。
论语读后感500字（二）孔子是我们中华民族的人文始祖、为政、情感智慧的升华
再看看前言，认为他是一个腐朽的老头子，可谓孝矣。
都要想想这样做对不对，观其行。
读了《论语》之后我更能体会这句话了：不管做什么事都不能自欺欺人。
刚开始我只是读着玩；在他父亲死后。
”并没有歧视女性的意思；“当他父亲在世的时候。
《论语》成书时间大约在春秋：“小人与女子难养也，做做样子，但对于影响了几千年的中国文化的经书。
并且《论语》也使我明白了一个道理。
当我读到这句话时我不禁非常羞愧。
我在《论语》这部书中认识了一个博学多才，直到现在。
然而。
虽然事父母能竭其力，或是贪污或是抢劫，使父母担心、治学；父没。
讲孝道是我在读《论语》后感受最深的，对其讲孝是非常必要的，而好人一定学习好。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，只因为孔子曾经说过。
《论语》上还有一句话是曾子说的“吾日三省吾身”意思是自己每天要多次检查反省自己。
自古就有“一部《论语》治天下”之说。
这《论语》真是一颗灵丹妙药啊
论语读后感3000字
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟-子的言行。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的。
这教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。
小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。
可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“请保留此标记枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。
因此，我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。
”老师还夸我善于思考、探究呢!既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢?“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱-惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立!《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和-谐。
在学习班里，同初一预备班的学哥学姐们读到了初一上册的课本，其中，《论语》勾起了我浓厚的兴趣。
起初，我看不懂这奇怪的古文，看不懂那极其深奥、奇怪的文字。
后来，教文言文28年的那位老师给我们讲解了其中的大意，让我们读三遍，然后，背下来，我觉得非常容易，比死记硬背强多了。
最后，我写下了这篇读后感，请保留此标记，我选了几则论语，分享给大家。
论语之一：子曰：学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《学而》大意是：学习之后按一定的时间复习，不也很愉快吗?有朋友从远方到来，不也很快乐吗?所以我觉得，人生，好比一块面包，你已经把一块面包吃完了，不一定你的一生就过完了，你可以去寻找属于自己的，更好吃，更有用处的东西，不是吗?论语之二：曾子曰：五日三省吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》大意是：我每日反省自己：替别人出主意是不是尽心尽力了呢?跟朋友交往是不是真诚?老师传授的学业是不是复习了呢?读到这篇论语的时候，我觉得现在的孩子一般都很任性，不会反省自己。
我应该学会检讨，学会反省自己，同学们你们也应该行动了!论语之三：子曰：岁寒，然后之松柏之后凋也。
《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋谢。
读了这篇论语。
我知道人的知识是无穷的。
随时随地都可以想出一个创意。
以上几句中，有好几句论语是孔子先生写的，他名丘，字仲尼，是春秋时期的儒家创始人，是古代的思想家和教育家。
读了上面几句论语，你是否感觉自己又增长了一些知识，又懂了几分道理，那就请继续在论语中遨游吧……《论语》读后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
”仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
