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[《美学是什么》十处美景]《美学是什么》十处美景原作：龚蕾1、读《美学是什么》之风景十美学是人文学科中哲学的一部分，《美学是什么》十处美景。
能兴者谓之豪杰。
美学成为人生智慧和高尚人格，智慧很难像知识那样传授，它更多地需要内心觉悟，需要反省和体认这一部分是《美学是什么》的结束一章。
其中宋白华《美学散步》中的一小段内容非常的精彩，摘录如下：生命的境界广大，包括着经济、政治、社会、宗教、科学、哲学。
这一切都能反映在文学里。
然而文艺又不只是一面镜子，映现着世界，且是一个独立的自足的形相创造。
它凭着韵律、节奏、形式的文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。
它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面，它要有上腥气，要有时代的血肉，纵然它的头伸进精神的光明的高超的天空，指示着生命的真谛，宇宙的奥境。
文艺境界的广大，和人生同其广大；它太深邃，和人生同其深邃，这是多么丰富，充实
孟子曰：充实之谓美。
这话当作如是观。
--宋白华《美学散步》2、读《美学是什么》之风景九在风景九中，作者写道：看蒙娜丽莎，审美趣味，意象与意味等。
摘抄姚斯《审美经验与文学解释学》中的一小段话：在接受方面，审美经验与日常世界的其他活动的不同之处在于它特有的暂时性，它使我们得以进行再次观察，并通过这种发现来给我们的现实以满足的快乐；它把我们带进其他的想象中，由此适时地突破了时间的藩篱；它预设未来的经验，由此揭示出可能的行动范围；它使我们能够认识过去的或者被压抑的事情，由此使人们既能保持奇妙的旁观者的角色距离，又能与他们应该或希望成为的人物作游戏式的认同；它使我们得以享受生活中可能无法获得或者难以享有的乐趣；它为幼稚的模仿以及在自由选择的竞赛中所采用的各种情境和角色提供了具有典型性的参照系。
最后，在与角色和情境相脱离的情况下，审美经验还提供机会使我们认识到，一个人自我的实现是一种审美教育的过程。
--姚斯《审美经验与文学解释学》3、读《美学是什么》之风景八在风景八中，作者描述了艺术家。
其中摘抄了庄子《逍遥游》和康德《判断力批判》中的几小段话：藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子。
不食五谷，吸风饮露。
乘云气，衘飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟--庄子《逍遥游》诗人敢于把不可见的东西的观念，诸如极乐世界，地狱世界，永恒界，创世等等来具体化，或把那些在经验界内固然有着事例的东西，如死，忌嫉，又如爱、荣誉等等，由一种想象力的媒介超过了经验的界限--这种想象力在努力达到最伟大东西里追迹着理性的前奏--在完全性里来具体化，这些东西在自然界里是找不到范例的。
--康德《判断力批判》4、读《美学是什么》之风景七风景七中，作者描述了有意味的形式。
其中摘抄了贝尔《艺术》中的一小段：艺术品中必定存在某种特性，离开它，艺术品就不能作为艺术品存在；有了它，任何作品至少不会一点价值都没有。
这是一种什么性质呢?什么性质存在于一切能唤起我们审美感情的客体之中呢?什么性质是圣索非亚教堂，卡尔特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中国的地毯，帕多瓦的乔托的壁画，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性质呢?看来，可做解释的答案只有一个，那就是有意味的形式。
爱多种不同的作品中，线条，色彩以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起我们审美感情。
这种线、色的关系和组合，这些审美地感人的形式，我称之为有意味的形式。
有意味的形式，就是一切视觉艺术的共同性质。
--贝尔《艺术》5、读《美学是什么》之风景六风景六中，作者描述了艺术实践、书法情感等，读后感《《美学是什么》十处美景》。
其中摘抄了钱钟书《诗可以怨》表现说的一小段：诗可以怨也牵涉到更大的问题。
艺术实践、书法情感等。
古代评论诗歌，重视穷苦之言，古代欣赏音乐，也以悲哀为主；这两个类似的传统有没有共同的心理和社会基础?悲剧已遭现代新批评鄙弃为要不得的东西，但是历史上占优势的理论认为这个剧种比喜剧伟大；那种传统看法和压低欢愉之词是否也有共同的心理和社会基础?--钱钟书《诗可以怨》6、读《美学是什么》之风景五后感风景五中，作者描述了什么是模仿。
其中摘抄了库尔贝《给学生的公开信》中的一小段话：艺术中的想象在于一个存在的东西找寻最完整的表现，但绝不想象出或创造出这个对象本身。
美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式显现出来。
一旦它被找到，它就属于艺术，或是可算是属于发现它的艺术家。
只要美的东西是真实的和可视，它就具有它自己的艺术表现，而艺术家无权对这种表现增添些东西。
他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危险，作为自然所提供的美，是比艺术家的所有的传统优越的。
--库尔贝《给学生的公开信》7、读《美学是什么》之风景四后感在风景四中，作者给我们讲述的是现代美学。
标题是杜尚的质疑。
摘抄了其中阿名诺《美学理论》中的一段：今天，不言自明的是，一切有关艺术的事却不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。
有关艺术的一切都变得成问题了。
诸如艺术的内在生命，艺术与社会的关系，甚至艺术的存在权利。
--阿名诺的《美学理论》8、读《美学是什么》之风景三后感在风景三中，作者给我们讲述了西方美学的风景。
这章作者题目为优美与崇高。
其中摘抄了康德《判断力批判》中的一小段：自然界的美是建立与对象的形式，而这形式是成立于限制中，与此相反，崇高却是也能在对象的无形中发现，当它身上无限或由于它无形式的对象的机缘无限被表象出来，而同时却有设想它是一个完整体，因此，美好像被认为是一个不确定的悟性概念的，崇高却是一个理性概念的表现，于是在前者愉快是和质结合着，在后者却是和量结合着。
并且后者的愉快就它的样式说也是和前者不同的，前者(美)直接在自身携带一种促进生命的感觉，并且因此能够结合着一种活跃的游戏的想象力的美丽刺激；而后者(崇高的情绪)是一种仅能间接产生的愉快；那就是这样的，它经历着一个瞬间的生命力的阻滞，而立刻继之以生命力的因而更加强烈的喷射，崇高的感觉产生了。
--康德《判断力批判》9、读《美学是什么》之风景二后感在风景二中，作者给我们介绍了中国古典美学。
摘抄了宗白华的《美学散步》中的一小段：中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵诽恻，又须得庄子的超旷空灵。
缠绵诽恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓得其环中。
超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻。
所谓超以象外。
色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。
此刻，我们打开了另一扇窗户，瞥见美学风景的另一面--中国古典美学。
那景象博大精深，变化繁复，往近处看，中国美学文化的独特风韵凸现眼前，各种艺术魅力无限，望远处看，漫长的历史辉煌久远，不同时代的景观一幕幕闪现。
李泽厚深情地写道：那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹等的想象画像，他们展示的不正是可以使你直接感触到这个文明古国的心灵历史么?时代精神的火花在这里凝冻，积淀下来，传留和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。
其实，我们对自己的传统并不陌生，但问题在于，对自己所熟悉的东西却并不一定有所思考。
恰如哲人所言，最熟悉的东西往往是最缺乏思考的。
所谓见惯不惊嘛
或许，我们应以一种陌生的眼光来审视自己的历史。
10、读《美学是什么》之风景一后感《美学是什么》这本书是周宪撰写的。
读完这本书，会对美学到底是什么有一个总体上的认识和思考。
以下是摘抄笔记和读后感。
总共有十处风景可以欣赏。
作者在风景一中，将读者带入了一个的房间，在这个房间里，有美丽的风景。
黑格尔在《美学》(第一卷)中这样说道：美学的对象就是广大的美的领域，说得更确切一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。
对于这种对象，伊斯特惕克这个名称实在是不完全恰当的，因为伊斯特惕克的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。
就是取这个意义，美学在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门，在当时德国，人们通常从艺术作品所引起的愉快，惊赞，恐惧，哀怜之类情感去看艺术作品。
我们的这门科学的正当名称却是艺术哲学，或则更确切一点，美的艺术的哲学。
〔《美学是什么》十处美景〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
麻烦贺显华专家再回答我的一个问题.
看看这篇论文，佛教对中国文化的影响 佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后： （一）对思想界的影响 中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。
战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。
汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。
因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。
当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。
例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’
程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往
’或‘父母末生我前，如何是我本来面目
’之思想所影飨。
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。
’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。
总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响 佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。
中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。
罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。
旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。
至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下： （1）国语内容为之扩大 中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。
佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。
至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理
（2）语法及文体之变化 只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。
唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。
总之，佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。
唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。
（3）文学情趣的发展 中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。
其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。
其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。
马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。
至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。
此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。
（三）对艺术界的影响 佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明： （1）建筑的弘伟 中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。
特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国大陆各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的逼真 中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。
如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之逼真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。
（3）画像的肖妙 由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。
如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹大陆佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。
（4）梵呗的感人 中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。
中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。
四、佛教对中国风俗的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。
最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。
（一）人生观之改善 中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。
佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。
而祸福的招致，又往往系于人一念之间。
所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。
’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。
由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。
佛说：‘假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。
’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人
但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。
所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。
由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。
（二）对孝道的扩展 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。
佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。
因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。
如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。
’ 佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。
故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。
’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。
’ 佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。
’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。
所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。
如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。
如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。
所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
一下是消极影响：要说消极影响，得从中国传统文化的核心要义说起。
1、刚健自强的基本精神 《周易大传》提出“刚健”的学说，赞扬刚健精神，主张“自强不息”，“刚健而文明”，“刚健笃实辉兴”。
孔子重视“刚”，他的生活态度是“为之不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”，提倡“天行健，君子以自强不息”，即：天体运行，永无巳时，故称为健。
健含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。
君子法天，故应自强不息。
孔子还提出“刚健笃实，辉光日新”；“究则变，变则通，通则久”；“苟日新，日日新，又日新”，这是一种积极有为的态度。
孔子的这些思想，在《周易大传》中得到进一步发展。
孔子倡导的“自强不息”精神在中国历史上产生了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。
正是刚健笃实，自强不息的精神，造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态，推动了社会的不断发展。
2、以德育代替宗教的优良传统 与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能解释得了的。
所以，这与一般的宗教不同，其魅力在于比一般的宗教更具有说服力。
孔子学说还有一个精湛的观点，即“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。
这可以说是以道德教育代替宗教。
《论语》又载：“季路问事鬼神。
子日：‘未能事人，焉能事鬼
’日：‘敢问死
’日：‘未知生，焉知死
’”。
孔子不愿谈论鬼神和死后的问题，显示了对于宗教的冷淡态度。
孔子以后，孟荀以至宋儒都继承了孔子的这种观点，从而形成了中国传统文化的一个特点。
3、非凡的包容会通精神 中国传统文化在自己的发展历程中，从不抱残守缺，固步自封，而总能以非凡的包容与会通精神丰富和完善自己，这一精神首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张。
中国传统文化中，儒教、佛教、道教三者得以长期并存，正是这种精神的集中体现。
事实上，古代中国除了儒教、佛教、道教三教并存外，还以宽厚的心态接受了基督教、伊斯兰教等其它宗教。
正是这种精神，使得中国传统文化具有了非凡的文化融合力。
中国传统文化是一种理性的文化，科学越发达，人们的文化水准越高，认识能力越强，越是有利于中国传统文化的传播。
在人们没有文化、愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬件。
在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以， 中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。
中华民族还有一个善于吸收外来文化成就借以提高自己的理论水平的优良传统。
佛教的输入和流传，表明了中国人民对待外来文化的态度。
佛教在中国流传之后，一部分中国佛教徒把佛教义中国化了，做了出自己的理论贡献；而儒家学者在批判佛教的过程中，充实了传统儒家的思想，提高了理论思维的水平，使中国的固有学术放出新的光彩。
中华民族善于吸收外来文化，又保持了自己的文化的独立性，从而对世界文化作出了独特的贡献。
4、天人和谐的科学理念 天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。
在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之
”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。
《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。
先天即引导自然，后天即随顺自然。
这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。
这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。
《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。
人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。
近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。
在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。
此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。
而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。
在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。
人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。
人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。
改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。
中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。
5、以人为本、人格道德为尊的人文传统 以人为本是中国传统文化的精髓之一。
中国传统文化认为，在天地人之间，以人为尊；在人与神之间，以人为本。
所以，中国传统文化自孔子起就有超越宗教，对鬼神敬而远之的基本文化传统。
也正因为如此，也西方曾经出现过漫长的神本主义历史不同，在中国历史上，宗教神学的东西从未占主导地位，更有甚者，从西方引入的一些教派，如佛教、伊斯兰教、基督教等，都无一例外地被儒家的人文精神所同化。
儒家认为，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。
所以，一般儒家都主张“保生命”，同时又认为，一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要。
孔子的“杀身成仁”之说和孟子的“舍生取义”之悟，就是儒家为了保全仁义道德价值面不惜牺牲个人生命的典型表述。
《孟子》有两句话：“所欲有甚于生者”，是指维护人格尊严比求生更加重要。
“所恶有基于死者”，是说一个人的人格尊严是生命中最为宝贵的，人格尊严超过了生命价值。
中国传统文化的这种人文传统还培养了中华民族德性的人生价值观。
在古人看来，人与动物的根本区别就在于人有仁爱之心，有道德伦理的观念。
6、贵公贱私、报效祖国的自我牺牲精神 中国传统文化主张贵公贱私，提倡“大公无私”，“先公后私”；“必先公，公则天下平”；“修身洁白，而行公行正”，“居官无私，人臣之公义”，“污行从欲，安身利家，人臣之私心”。
孔子提出“义以为上”的道德至上说，墨子主张以“国家百姓人民之利”为 最高价值，宣扬崇尚公利的功用价值观。
老子提出美丑、善恶相互依存说。
庄子进一步提出“物无贵贱”的命题，宣扬相对价值观。
孟子提出“良贵”说，认为人人都具有先天赋予的固有价值。
对公、私的褒贬，奠定了公为善、私为恶的基本理念；大公无私与先公后私，则是对社会、对国家的负责，从本质上说，它所导向的是对国家的忠诚和热爱。
中华民族自古以来，还有一个维护民族独立，为“报国”而勇于牺牲，敢于献身的优良传统。
孔子称赞管仲：“微管仲，吾其被发左衽矣”。
从此以后，维护民族的尊严、保卫民族文化，便成为一个根深蒂固的信念。
在历史上，汉族和少数民族有一个相互竞争、相互融合的过程，经历了曲折的道路。
各民族都涌现出了许多为国家为民族而献身的志士仁人，表现了报效祖国的无畏精神。
例如宋、元之际，文天祥宁死不屈，发扬了民族的正气，起到了激励人心的巨大作用，成为中华民族的英雄，为后人所称赞。
7、存大同，求小异中的庸主义思想 不同国家、不同民族、不同文化、不同事物之间不可能是完全相同的。
如何正确看待和处理这种差别是一个国家、一个民族、一种文化在对外交流中必须首先解决的问题。
中国文化在其形成和发展过程中逐步形成了“存大同、求小异”的基本观念。
西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。
“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。
《国语·郑语》记载四击末年史伯的言论说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物生之。
若以同裨同，尽乃弃矣”。
即：聚集不同的事物而得其平衡，能产生新事物，所以说“和实生物”。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。
这是一种促进文化发展的思想，它主张两点：一是要求多样，二是要求平衡。
孔子对于和同之辨的论述并不多，而提出了“中庸”的观念。
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣”。
对于中庸的含义，孔子之孙在《中庸》篇中讲到：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。
由于孔子在中国历史上的特殊地位，中庸观念在中国文化史上产生了巨大的深远的影响。
中庸思想在中国文化史上有两方面的作用；第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。
中国传统的民族精神成为古往今来千千万万中国人奋斗向上、百折不挠的精神支柱，成为中国优秀文化传统的基本价值取向。
这就是历史铸就的民族魂。
这种民族精神具有巨大的历中震撼力和时空穿透力，其所包含的合理性的价值取向，仍闪耀着人文精神的光辉和重要的现实效应。
消极影响是： 中国传统文化，说到底，主要是中国古代社会的文化。
如同任何时代、任何民族的文化创造，都要受到历史条件的局限，因而不可避免地存在着弱点和不足一样，我们的祖先在古代社会创造的传统文化，尽管辉煌灿烂，但也存在不少封建性、宗法性、专制性和保守性的因素，这些因素将给我们的生活带来消极影响。
一、宗法性因素的消极影响。
中国传统文化重视家庭和家庭成员关系的协调，这自有它的长处。
但是，中国古代的家庭，始终保持以父权为中心，以长子继承权为中轴的宗法制的特性，家长拥有专制的特权。
这种家长独裁模式，构成了整个社会的基础。
封建国家就是一个放大了的家庭，君主就是放大了独裁家长。
儒家为此设计了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦关系，后来又提出所谓“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，规定为臣、为子、为妻的，必须绝对服从为君、为父、为夫的。
于是，整个封建社会，不仅是以家庭为本位，而且被严密地罩上了一张以“三纲五常”为核心，以等级观念为特色的封建伦理网络。
中国传统文化中的这种家长制作风、等级观念、独裁制度，与人人平等的现代民主观念、民主制度格格不入，在一定程度上阻碍了我们民主意识、民主风气的形成。
因此，需要对传统文化予以民主化、法制化的改造。
二、非理性因素的消极影响。
中国古代虽然取得了包括四大发明在内的科学技术成就，但历代封建统治者，实际上都把科学技术当作雕虫小技、奇技淫巧，认为“小人能之”，君子是不屑去做的。
由于封建统治者轻视科技和科技人员的价值，绝大多数士人因此把精力都投入读经，使科学技术的发展失去了内在驱动力量。
同时，在中国传统的思维方法重直觉、重经验，忽略了抽象的思维和理论的创造，也不利于科学技术的发展。
另外，中国传统文化中，有不少内容带有“迷信”的色彩，在相当长的时期内愚昧了广大民众，毒害了民众的心灵。
这些反科学的因素，既不利于我们科学精神的培育和科学素养的提高，也不利于我国科学技术的发展。
因此，需要对传统文化进行理性化、科学化、技术化的改造。
三、保守性因素的消极影响。
在中国传统文化中，虽然也时常闪耀着强调变革进取的思想火花，但古人对世界的总体见解，却相信“天不变，道亦不变”的宇宙观，崇古薄今是整个古代社会普遍的心态。
崇古薄今，往往表现出对传统的盲目尊崇，而轻于创新。
所以，在中国古代，“一仍旧惯”被认为是一种美德，而“标准立异”往往被车斥为“离经叛道”。
中国传统文化中这种反进步性的因素，造成了国民因循守旧、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。
我们常听人感叹“人心不古”，这实际上也是以“古”作为评价道德高低的标准。
崇古薄今的取向，将阻碍我们创新意识、开拓精神的形成，也不利于竞争观念、开放意识的养成。
所以，要以创造的精神，开拓的勇气，竞争的观念，开放的意识重新解读传统文化。
中国传统文化中落后，消极的思想观念及社会心理，根源于中国几千年封闭的小农经济、宗法制度、专制的官僚政治以及血缘为纽带、以家庭为本位的生活方式。
尽管今天中国的经济、政治、文化社会生活方式较之古代社会发生了根本变化，但传统是一股巨大的惯性力量，其消极影响在短期内是难以完全消除的。
对此，我们应有足够的认识，并应警惕和避免传统文化的消极影响。
总之，传统文化中很多是精华与糟粕的共同体，要辩证的看待。
有名的格言警句
0●生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
马克思 ●生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。
巴金 ●人只有献身社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
爱因斯坦 ●成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。
爱因斯坦 ●人的价值蕴藏在人的才能之中。
马克思 ● 不要在已成的事业中逗留着
巴斯德 ● 合理安排时间，就等于节约时间。
培根 ●浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。
列宁 ● 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
高尔基 ●不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
伏尔泰 ● 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。
马尔顿 ● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
歌德 ● 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
裴斯泰洛齐 ● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
杜威 ●科学没有国境，但科学家有祖国。
巴斯德 ● 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。
爱因斯坦 ●好动与不满足是进步的第一必需品。
爱迪生 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
曹操 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
张闻天 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
高尔基 有很多人是用青春的幸福作成功代价的。
莫扎特 要成就一件大事业，必须从小事做起。
列宁 神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。
谢觉哉 一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
卡耐基 少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情...... 列宁 只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。
高尔基 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
歌德 立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。
巴斯德 伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。
易卜生 只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
黑格尔 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。
马尔顿 立志、工作、成功，是人类活动的三大要素 巴斯德 我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。
贺拉斯 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
孔丘 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
苏轼 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
王阳明 志当存高远。
诸葛亮 志不强者智不达。
墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
陈涉 贫不足羞，可羞是贫而无志。
吕坤 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。
雨果 古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。
钱三强 理想的书籍是智慧的钥匙。
托尔斯泰 一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
罗曼·罗兰 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
爱因斯坦 凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作塌实的工夫。
以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。
李大钊 没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。
巴尔扎克 每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身－－ 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
爱因斯坦 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。
爱因斯坦 我们必须有恒心，尤其要有自信力
我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。
居里夫人 一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。
但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。
每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。
太晚了。
安德鲁·加德 追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。
车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
奥斯特洛夫斯基 科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
约里奥.居里 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
车尔尼雪夫斯基 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
车尔尼雪夫斯基 未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧
车尔尼雪夫斯基 没有智慧的头脑，就象没有腊烛的灯笼。
托尔斯泰 天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。
高尔基 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
华罗庚 知识就是力量。
培根 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
培根 我们平时说“勤学苦练”。
苦，并不是“傻”的意思，而是说：练功时，第一，不要怕吃苦；第二，要苦思。
盖叫天 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。
对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
高尔基 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
吴玉章 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
刘向 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
苏轼 构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。
贝尔纳 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。
罗素 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
荀况 才能不是天生的，可以任其自便的，而要钻研艺术请教良师，才会成材。
歌德 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
韩愈 形成天才的决定因素应该是勤奋。
……有几分勤学苦练是成正比例的。
郭沫若 我是个拙笨的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。
梅兰芳 应知学问难，在乎点滴勤。
陈毅 十日画一水，五日画一石。
杜甫 学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。
一个高中文科的学生，与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。
朱自清 熟才能生巧。
写过一遍，尽管不象样子，也会带来不少好处。
不断地写作才会逐渐摸到文艺创作的底。
字纸篓子是我的密友，常往它里面仍弃废稿，一定会有成功的那一天。
老舍 天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如天分比他低些的人。
茅盾 泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。
这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。
鲁迅 要记住：历史上所有伟大的成就，都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。
卓别麟 我只相信一条：灵感是在劳动的时候产生的。
奥斯特洛夫斯基 人们在那里高谈阔论着天气和灵感之类的东西，而我却象首饰匠打金锁链那样精心的劳动着，把一个个小环非常合适地连接起来。
海涅 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
鲁迅 伟人只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。
克雷洛夫 科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什麽偶然的机遇的话，那麽这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
华罗庚 有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。
这中间的差别就在努力与不努力了。
朱光潜 精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋：就是天才。
狄德罗 有人问：写一首好诗，是靠天才呢
还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
亚里士多德 对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
苏格拉底 无论哪一行，都需要职业的技能。
天才总应该伴随着那种导向一个目标的、有头脑的、不间断的练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。
德拉克罗瓦 我的箴言始终是：无日不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只为要使它醒后更兴奋。
贝多芬 写作的人象画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。
随便他写什麽，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。
果戈理 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他. 黑格尔 我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。
就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
歌德 天才的作品是用眼泪灌溉的。
巴尔扎克 我们应该有恒心，尤其要有自信心。
居里夫人 有了天才不用，天才一定会衰退的，而且会在慢性的腐朽中归于消灭。
克雷洛夫 “天才就是勤奋”，曾经有人这样说过。
如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。
李卜克内西 一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
管仲 人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。
而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。
高尔基 所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。
木村久一 我没有什麽特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。
爱因斯坦 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。
爱迪生 聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。
这些都是科学研究成功所需的其它条件。
贝弗里奇 天生的能力必须借助于系统的知识。
直觉能做的事很多，但是做不了一切。
只有天才和科学结了婚才能得最好的结果。
斯宾塞 如果你希望成功，就以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟吧
爱迪生 成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话。
爱因斯坦 害怕大雨的，只不过是假花而已。
克雷洛夫 天生我才必有用。
李白 试玉要烧三日满，辨才须待七年期。
白居易 如果是玫瑰，它总会开花的。
歌德 知识犹如人体的血液一样宝贵。
高士其 成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。
贝多芬 不满足是向上的车轮。
鲁迅 任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。
徐特立 成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
冰心 我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上。
高尔基 单是说不行，要紧的是做。
鲁迅 天才就是无止境刻苦勤奋的能力。
卡莱尔 聪明出于勤奋，天才在于积累。
华罗庚 好学而不勤问非真好学者。
刘开 勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。
达·芬奇 人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。
茅以升 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
布莱克 在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。
爱因斯坦 人生在勤，不索何获
张衡 培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。
叶圣陶 富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。
萨迪 在任何一个成功的后面都有着十五年到二十年的生活经验，都有着丰富的生活经验，要是没有这些经验，任何才思敏捷恐怕也不会有，而且在这里，恐怕任何天才也都无济于事。
巴甫连柯 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
鲁迅 他有着天才的火花
你知道这是什麽意思
那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。
这种人是少有的，要爱就爱这种人。
契诃夫 才能是来自独创性。
独创性是思维、观察、理解和判断的一种独特的方式。
莫泊桑 正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。
列夫·托尔斯泰 懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。
富兰克林 智慧，不是死的默念，而是生的沉思。
斯宾诺莎 缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。
伊斯巴哈尼 有人天生有智慧；但他们，就象生来富有的人们，由于忽视对财富的培植增益，由于欠上债务，最后可以变成乞丐；而且失去他们的名声。
杨格 灵感——这是一个不喜欢采访懒汉的客人。
车尔尼雪夫斯基 天才是由于对事业的热爱而发展起来的。
简直可以说，天才——就其本质而论——只不过是对事业，对工作的热爱而已。
高尔基 天才就是这样，终身努力，便成天才。
门捷列夫 只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
华罗庚 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。
罗曼.罗兰 辛苦是获得一切的定律。
牛顿 对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。
契诃夫 人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。
知识、思想、幻想就在其中。
雨果 真实与朴实是天才的宝贵品质。
斯坦尼斯拉夫斯基 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
伏尔泰 无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
卓别麟 我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。
达尔文 在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。
巴斯德 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
培根 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。
笛卡尔 知识有如人体血液一样宝贵。
人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。
高士其 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
马克思 我平生从来没有做过一次偶然的发明。
我的一切发明都是经过深思熟虑，严格试验的结果。
爱迪生 人的价值蕴藏在人的才能之中。
马克思 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
高尔基 不要在已成的事业中逗留着
巴斯德 学习 永远不晚。
高尔基 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
刘向 读书而不思考，等于吃饭而不消化。
波尔克 学而不思则惘，思而不学则殆。
孔子 好动与不满足是进步的第一必需品。
爱迪生 好奇心造就科学家和诗人。
法朗士 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
歌德 具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。
泰勒 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。
高尔基 一切假知识比无知更危险。
肖伯纳 书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。
高尔基 我的成就，当归功于精力的思索。
牛顿 知识就是力量。
培根 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。
李大钊 书是人类进步的阶梯。
高尔基 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。
爱迪生 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
马克思 发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。
巴而扎克 不知道并不可怕和有害。
任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。
托尔斯泰 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。
爱因斯坦 成功的科学家往往是兴趣广泛的人。
他们的独创精神可能来自他们的博学。
多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。
贝弗里奇 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。
爱因斯坦 耐心和恒心总会得到报酬的。
爱因斯坦 耐心是一切聪明才智的基础。
柏拉图 平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。
列别捷夫 理想的书籍是智慧的钥匙。
托尔斯泰 重要的不是知识的数量，而是知识的质量。
有些人知道得很多，但却不知道最有用的东西。
托尔斯泰 在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。
爱因斯坦 一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。
巴尔扎克 生活便是寻求新的知识。
门捷列夫 书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
伏尔泰 我从来不记在辞典上已经印有的东西。
我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。
爱因斯坦 学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。
爱因斯坦 无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
达·芬奇 知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。
车尔尼雪夫斯基 回答者：亲亲神起 - 秀才 二级 11-14 21:03--------------------------------------------------------------------------------The sting of a reproach,is the truth of it. 指责带给你刺痛，正是它的忠实之处。
Virtue and happiness are mother and daugher. 美德和幸福犹如母女。
TAll mankind are beholden to him that is kind to the good. 行善者，人人铭记之。
It’s the easiest thing in the world for a man to deceive himself. 自欺是世上最易之事。
得到时间，就是得到一切 用经济学的眼光来看，时间就是一种财富 时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽 人若是把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物 生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算 人的一生，贡献所作所为的意义和价值，比人们的预料更多地取决于心灵的生活贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界 尽力做好一件事，实乃人生之首务 人并非为获取而给予；给予本身即是无与伦比的欢乐 02 灵魂的伟大与其说在于爬得高和走得远，不如说在于懂得如何去改变和控制自已。
003 真正的伟人从不自视伟大。
004 灵魂里也有一撮破坏分子，那就是摧毁我们道德的邪念。
005 君子有三患：未闻之患不得闻；既得闻之患弗得学；既得学之患弗能行。
006 美色只能吸引人们的目光，功德却能打动人们的心灵。
2002-02-12 007 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
2002-02-12 008 一个人离开正常生活越远，就越会觉得自己目前的坏行为是一种聪明的进步，而把正常生活着的人们看为落伍或迂腐。
2002-02-12 009 闻义贵能徙，见贤思与齐。
2002-02-12 010 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
2002-02-12 011 灵与肉的无限距离可以象征从精神到仁爱的更加无穷遥远的无穷，因为仁爱是超自然的。
2002-02-12 012 朴素而天下莫能与之争美。
2002-02-12 013 只有心灵的改善，才有导臻真正的智慧。
2002-02-12 014 善就是肯定生命，展现人的力量；恶就是削弱人的力量。
2002-02-12 015 崇高的、山峰般崇高的德行，却必然在仇訾灭灭后巍然独存，正视太阳的光辉，像阿尔卑斯的雪峰，它不朽而纯洁地凌驾一切而高耸。
2002-02-12 016 真实的善是每个人的心灵所追求的，是每个人作为他一切行为的目的的。
2002-02-12 017 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
2002-02-12 018 神赋予我们恶的同时，也给了我们征服恶的武器。
2002-02-12 019 相信别人的善性并不是否定自己的善性。
2002-02-12 020 善良和谦虚是永远不应令人 厌恶的两种品德。
2002-02-12 021 我要锻炼我的灵魂，甚于去装饰它。
2002-02-12 022 灵魂没有确定的目标，它就会丧失自已，因为俗语说得好，无所不在等于无所在。
2002-02-12 023 良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。
2002-02-12 024 洁白的良心是一个温柔的枕头。
2002-02-12 025 生命短促，只有美德能将它传到遥远的后世。
2002-02-12 026 灵魂不是一只要注满的瓶子，而是一个要生火的灶。
2002-02-12 027 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
2002-02-12 028 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
2002-02-12 029 情是生命的灵魂……没有情的灵魂是不可能的，正如音乐不能没有表情一样。
这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能快乐地去应付人生。
2002-02-12 030 美德之于灵魂，犹如健康之于身体。
2002-02-12 031 美德即是灵魂上的健康。
2002-02-12 032 没有一个善良的灵魂就没有美德可言，从每一样事物都可以发现到这样的灵魂----人们无需要躲避它。
2002-02-12 033 “忍”字当头，就可征服一切命运。
2002-02-12 034 忍耐加和蔼就是力量。
2002-02-12 035 一切力量，要没有平衡的势力，没有阻碍而自由发挥的话，都会走上漫无限制与疯狂的路。
2002-02-12 036 见利思义，见危受命，久要不念平生之言，亦可以为成人矣。
2002-02-12 037 心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。
2002-02-12 038 以自己本来面目出现的人和有自己特点的人才是伟大的人。
2002-02-12 039 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
2002-02-12 040 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
2002-02-12 041 道德首先被要求的是支配自己。
2002-02-12 042 崇高起着横扫千军，不可抗拒的作用；它会操纵一切读者，不论其愿与否。
2002-02-12 043 唯有对外界事物抱有兴趣，才有保持人们精神上健康。
2002-02-12 044 惟独具有最尚的最快乐的性格之人，才会有感染周围的人之快乐。
045 在自己心中把握住了人性的，也将会了解所有人类。
046 一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。
2002- 047 一个真实的灵魂，你越是对他诽谤，他越是不会受损。
2002-02-12 048 我以我血荐轩辕。
2002-02-12 049 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
2002-02-12 050 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
人们不能没有面包而生活；人们也不能没有祖国而生活。
2002-02-12 002 或者同祖国一起自由的活着，或者随同她的灭亡一起死去。
2002-02-12 003 好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。
2002-02-12 004 德行善举是惟一不败的投资。
2002-02-12 005 给予比接受更快乐。
2002-02-12 006 我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。
2002-02-12 007 兰芳不厌谷幽，君子不为名修。
2002-02-12 008 君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
2002-02-12 009 啊，有修养的人多快乐
甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐
2002-02-12 010 一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。
2002-02-12 011 房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。
2002-02-12 012 人应该装饰的是心灵，不是肉体。
2002-02-12 013 心如明镜台，时时勤拂拭。
2002-02-12 014 习惯之于灵魂犹如血管与脉络之于血液，是它流动的道路。
2002-02-12 015 力量不能奏效的可以代之以计谋 2002-02-12 016 三寸之舌能驱使五尺之躯 2002-02-12 017 智慧能使重负变轻担 2002-02-12 018 金刚石再硬，智慧能使它变软 2002-02-12 019 靠力举起千斤，理智能举起万斤 2002-02-12 020 谁要是有智慧，谁就有力量 2002-02-12 021 弓如果永远不张，便会失去它的力量 2002-02-12 022 有力量就一定会有办法 2002-02-12 023 我们爱力量，但却很少考虑如何去显示它 2002-02-12 024 假如你具有超出常人的巨大的力量，使用时就应该轻而小心了 2002-02-12 025 我们征服了力量，于是我们便得到了力量 2002-02-12 026 不知用在何处的力量是没有用的 2002-02-12 027 力量在实质上和程度都是衡量男子气质的尺度 2002-02-12 028 力量是一种毕生的乐趣 2002-02-12 029 力量是用它所战胜的事物来衡量的 2002-02-12 030 不伴随力量的正义是无
佛教对中国传统文化与现代文化的影响
[审题] “我的”是指我通过努力而获得的，有的，别人的，对我的人生产生影响力的东西。
根据题意，“我的”是“财富”的限制词，文中必须写出什么是我的财富，为什么是“我的”财富，即“我”同自己拥有的“财富”之间的情缘或一段动人的故事，显然，这是一篇要求写出个人情感体验的文章。
但有的考生把“书籍”、“时间”作为“我的财富”，就不符合题意，因为“书籍”、“时间”是人类共同的财富，而如果把书籍中的一本书如《鲁滨逊飘流记》作为“我的财富”，从中引出故事，写出“我”对这本书的感情，既扣住题意，也不失为一篇好文章，因为此书就他人来说，未必成为“财富”，而你却情有独钟，文章就有了“我”的个性色彩。
此外，一本照相册，一叠剪报本，一枚邮票，乃至一双草鞋，都可作为“财富”来写，关键是要写出为什么是“我的财富”而不是一般意义上的“谈财富”，这就是《我的财富》蕴含的要求。
写好本篇文章，立意选材是关键。
要结合自己的人生经历、体验以及人生态度来写，立意要高远，情感要真挚；要选取独特新颖的题材，符合中学生生活的实际，能表现青年人的风貌和志趣。
围绕“我的财富”积极思索，神驰八极，心游万仞，思路自然纵横豁然：可以写“我的财富”是书，表现书给予“我”知识、精神等方面的滋养；可以写“我的财富”是我那能够博览古今、与众生交谈的心灵；可以写“我的财富”是“我”的挚友，因为他陪伴着“我”成长，和“我”一起品尝人生的滋味…… 文体自选，当然应该选择你自己擅长的文体。
作文功底好的同学，可以写抒情散文；想像力丰富的同学，可以灵活运用童话体、寓言体等，不一而足。
不得抄袭或宿构这一限制性要求，是为了保证作文真实性的需要。
要能够表现青年人的风貌和志趣，要注意选材的独特和新颖。
这些在此不再赘述。
[语言亮点] 下面介绍几种常见的，能起到较好效果的开头方式。
..我欣喜，我庆幸，因为我有一笔属于我的财富。
财富者，总不外乎精神和物质。
而我的财富，却是书。
2我的财富，是家境的贫寒和生活的艰辛。
3英国的皇冠是伊丽莎白女皇的财富，《呐喊》和《彷徨》是鲁迅的财富，“奉献我一人，方便千万家”是徐虎的精神财富。
我的财富是什么
我没有万贯家财，没有“兴酣落笔摇五岳，诗人笑傲凌沧州”的文采与气度，我所拥有的只是成堆成堆古今中外的各种书籍，以及我对书孜孜不倦的热忱与钟爱。
4我时常不由自主地想：什么是财富呢
是财大气粗
不
是生活优越
不
是权倾四海
不，都不是
那么，财富是什么
我的财富又是什么
百思不解时，我缓缓开启了记忆的闸门…… 5不经过挫折，怎知道生活之艰难；不经过创伤，怎知道命运之真谛；只有当生命与苦难结缘，才知道，苦难其实也是一笔丰厚的财富。
6财富是什么
或许每个人的回答都不一样。
音乐家认为自己的音乐就是财富；作家认为自己的作品就是财富；画家认为自己的画作就是财富；我认为知识就是我的财富。
7财富是什么
诗人说，财富是灵感，为了创作美文，就要真实地体验生活。
冒险家说，财富是勇敢，为了战胜自我，就要敢于征服大自然。
企业家说，财富是诚信，为了提高效益，就要保证产品的质量。
科学家说，财富是创新，为了造福人类，就要创造奇迹。
我说，财富是坚强，为了充实人生，就要勇于面对生活中的风风雨雨。
8财富是什么
贝多芬、莫扎特的财富是音乐，达芬奇·莫奈的财富是色彩，父母的财富是丰富阅历，我的财富是青春。
青春包容了希望，包容了憧憬，包容了欢乐。
9清水涟漪是鱼儿的财富，广阔天空是鸟儿的财富。
清水、天空、鱼儿、鸟儿是人类的财富。
财富归工业主
否则他们怎能将清水污染，向空气排放毒气。
财富归猎手
否则他们怎能将鸟儿捕尽。
鸟儿射光
财富归我
否则我怎敢安闲呼吸着空气中的氧气。
生态环境是财富。
财富到底属于谁
不仅属于我，更属于大家。
为我的我们的财富保护吧。
10我没有金银财宝，汽车洋房，也没有很多money存在银行，但是我拥有青春的友谊，装得满满的一箱。
它是人生最大的一笔财富，足够一辈子享用。
青春的友谊是无私的，纯洁的，不带任何功利之心。
它像一杯清香的茶，在若干年后，才发觉是那么地令人怀念。
因为它，我珍惜自己的拥有；因为它，我的青春才不会显得寂寞；因为它，我就是全世界最有“钱”的人。
11真正的财富在哪里里
在自己的心里。
我心里生起智能，智能就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智能，般若智能就是我的财富。
所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源 [精彩构思] 1我是一个大富翁。
从对财富的认识出发，结合自身成长经历写一篇记叙文。
我的财富是父母对我的关爱。
我自幼体弱多病，父亲便每天陪我去晨练，现在已经是第十个年头了，我们从来都没间断过。
妈妈不但是我的“营养大师”，而且是我的忠实听众和军师。
每当我遇到困难，妈妈总是积极给我想对策，帮我解决。
我虽然还没工作挣钱，但我却拥有无尽的财富。
2贫穷带来的财富。
从贫穷也是一笔财富入手，编一则故事。
我小的时候家很穷，因此我从小就懂得要努力、节俭。
在乡邻资助上学的过程中，我又体会到了爱心的重要性。
当我大学毕业后开始创业时，靠的是生活告诉我的真理。
几年后我成为一名知名的企业家，别人笑问我现在身价多少，我说：“我的财富有七个字：努力、节俭、有爱心，这是贫穷带给我的财富，是金钱买不到的。
” 3所罗门的选择。
改编神话故事，通过所罗门王的选择说明智慧才是真正的财富。
上帝让我所罗门从金钱、权力、智慧中选择一样，所罗门毫不犹豫地选择了智慧。
我凭着智慧生产、经商，使自己家的财产富可敌国。
同时我又乐善好施，急公好义，深得民心。
当老国王因病去世时，国内的百姓都推举我所罗门做希伯来人的国王。
我凭着智慧使人民安居乐业，征战四方，使得我在位的时期成了希伯来历史上最辉煌的时期。
4财富论坛。
采用采访录的形式，通过各行各业人士对财富的不同看法表现出身份职业等对思想认识的影响。
政治家：人民安居乐业是我最大的财富。
受希望工程资助的大学生：财富是贫穷中的努力，是有爱心。
下岗工人：对生活的信念是我的财富。
财经专家：财富是金钱，更是致富的方法和经验。
我：…… [导写示例] “财富”断想 过去，我一无所有，除了欢乐的童年； 现在，我有了睿智的头脑、健壮的体魄； 将来，我会有什么
不知道。
一元钱
一本书
一辈子
…… ——题记 一 清楚地记得，小时的我是那么淘气，那么贪玩。
夏天即使是大雨滂沱也要在雨中光着脚丫，在大地这架大琴盘上，与雨滴一起击奏欢乐的节拍。
冬天，纵然天寒地冻，千里冰封，我也在雪地里与伙伴们掷雪球、堆雪人，鼻尖冻得通红，嘴里哈着热气，脸上溢满快乐。
那时的生活虽然有些艰活，所以我觉得我更应该快乐。
与他们相比，我不用承担生活的艰辛，却可以享受生活的快乐，他们的微笑时时感染着我，让我体会着生活的美好与甜蜜。
于是，微笑着，真诚地，在风雨中我度过了欢乐的童年。
——这，是我的第一笔财富。
二 时间老人慢慢地老去，但他没有忘记把我的身体拉长，没有忘记将健康与智慧装入我的头脑。
我不再迷恋于夏天的风雨和冬天的冰雪，开始探寻书本里的奥秘，探雪人生的真谛，撷取奋斗的乐趣，体验成长的滋味。
可是生活的风雨真有点让我站不住脚，伤心的时候，我真想趴下，永远不再站起。
但我又怕时间老人那严慈的目光。
于是，我就像一棵生长在狂风暴雨中的小树，虽左右摇摆但绝不倒下，一旦雨过天晴，我依然追求灿烂的阳光。
于是，我又得到了第二笔财富——乐观、坚强、奋斗不息。
三 我的时间终究会走到尽头，我所能带走的也只有一堆碳、氢、氧、氮的化合物。
这也是我的第N+1笔财富。
在第二次与第N+1次之间，我不知道将有什么，但我知道坎坷与痛苦将是大部分。
上帝是公正的，他分给每一个人的财富也是公平的。
一位哲人这样说道：“上帝造物用了7天，他分给人的各种财富也将是7的倍数，其中有7的1次方次次欢乐，7的7次方次痛苦，7的0次方次死亡……”面对上帝的赐与，我不会抛弃痛苦，逃避坎坷，因为那也是我的财富。
有了这些坎坷与痛苦，我的人生才会真正丰富而充实
曾经，有一笔可观的财富摆在我面前，我珍惜了，并感谢了生活，于是财富滚滚而来：一元钱可以买天下所有的商品；一本书可阅遍精神世界；一辈子可以享受生活…… 【简评】： 本文紧紧围绕“财富”展开联想，表达了作者把微笑和真诚地对待生活，乐观坚强地奋斗不息作为“我”的财富的深刻立意。
文章以“断想”的形式布局谋篇，开启自如；“题记”的运用和小标题的结构方式使全文首尾呼应，行文严谨。
无论是对往事的回顾还是对未来的展望，本文都做到了开放与限制的统一，不愧是考场作文中的佳作。
自信 陈秋凤 “我灿烂地笑着，在拥挤的人群中。
你射过来一样的眼神，论异也好，欣赏也好，并不曾使我的笑容羞涩。
因为令我飞扬的，不是你注视的目光，而是我的财富——自信。
” 这是子欣日记中的一段话，也是她生活写照。
自信之所以成为她的财富，这其中就有个故事了。
子欣是斯文的，可以说得上是个温文尔雅的女孩子。
她长得一般般，说不上是冷艳的白玫瑰，但至少也是一朵温馨的百合。
子欣的学习并不怎么理想，上普通高中没问题，但上重点也就要先问问重点高中的门卫让不让进了。
其实，她也不去想上重点高中的事，她觉得这不切实际，她本是个不好高骛远，很现实的女孩。
初三了，一切都变得至关重要。
时间更是紧抓不放的对象。
大家每天都忙着在题海里遨游，吃饭、睡觉想着的都是学习，恨不得把一天24小时全花在学习上。
子欣也亦然。
在这种时间就是财富，时间就是生命的情况下，没有几个人愿意去当班干的。
这可为难了老师。
老师花费了很大的功夫，靠那三寸不烂之舌终于说服了几位同学，算来算去，就剩文艺委员这个职务了。
选谁呢
谁愿意并且有能力胜任此工作呢
选原任那是不可能的了，一者因为她不愿意，最重要的是她做不好。
文艺委员这个工作确实需要能力才能胜任，音乐方面要好，组织能力要强且需要极大的耐性。
初三了，没几个人愿意参加无聊的活动。
这确实是个有挑战性的工作。
“老师，让我来试试吧，我相信我能做好这个工作。
”子欣经过一番思考终于站了起来说。
“你
你行吗
”老师对这个平日文静并不出众的女同学表示怀疑。
“老师，我行的，我相信我自己一定行，我一定以实际行动来证明
”子欣自信地说道，她觉得这是一次挑战自己的机会，一次锻炼的机会。
“好，同学们，我们就相信子欣同学，为她的自信喝采
”在老师的带头下，同学们热烈地鼓起掌来。
那掌声就像一曲凯歌，子欣同学全身的血液都沸腾起来。
她知道，她已经成功了一次。
子欣的行动证明了一切。
子欣更加忙碌了，她一边忙于学习，一边抽空找录音带。
她把自己心爱的轻音乐带到学校给同学们听，调节同学们的生活情绪，放松劳累的身心。
她教一些轻松活跃的歌，这些都给同学们紧张的学习生活中增添了色彩。
子欣在忙碌感觉得充实合快感，虽然她很忙，但想到自己的责任又全心投入了。
自从那以后，子欣开朗了许多，常常哼着小调，而她的学习也进步得很快。
这都是她当了文艺委员得表现。
老师也为她的表现感到非常满意。
中考填志愿的时候，子欣毫不犹豫的填了某所重点高中，因为她自信，她相信只要自己努力，一定能考上。
结果，子欣如愿以偿。
现在她正满怀自信，充满活力地走进那所学校的大门。
子欣的日记中多了这样一段话： “有些人认为金钱就是财富，也有人认为财富就是美丽的家园。
山间明日，石上清流石隐士的财富；宇宙奥妙，人间万物是智者的财富；音乐是贝多芬、莫扎特的财富。
齐白石的财富是虾，徐悲鸿的财富是马。
而我的财富是自信，我会随身携着我的财富去创造新的财富，新的辉煌
评语：构思巧妙，语言流畅，人物形象鲜明。
如果故事性强一些，情节曲折一些更佳 我的财富 我欣喜，我庆幸，因为我有一笔属于我的财富。
财富者，或钱，或物，却总不外于二者范围：精神的和物质的。
而我的财富，却是书。
从小家里只有我一个孩子，孤孤单单，又内向，不欲与他人语。
于是乎，长年累月，就变成了一个寡言少语的人。
可岁月流逝，心中便有一种与人交流的想法，积压心头，欲一吐为快，却又找不到对象。
那年秋，偶然发现了落在房角的书柜，就像久饿的孩子成天赖在那儿，便从此一发而不可收…… “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
”对于几年后的我，的确是“旧貌换新颜”，不仅从空虚无实的我变成了了解许多文学作品、吸收许多名著的我，而且性格也变得开朗爽快，爱谈笑风生。
这全部都得归功于书的启示。
在那里，我第一次懂得了人生的意义：人活着，是要证明自己的存在，在于证明自身的价值，这是我心灵的一次震撼，使我懂得了处世的积极意义。
在那里，我第一次看到美丽的天空和幽静的山谷，体味着陶潜的空灵的诗句，再一次明白人生意义。
在那里，我拥有太多的朋友，认识的与不认识的，眼前的与海角的，活着的与过逝的，无论时空多么的相差甚远，都会聚在一起，畅谈各种事物：人生、爱情，美好、险恶，过去还有将来……我的世界变得热闹起来，绚丽而多彩，那里有伊甸园，有呼啸山庄，有西班牙斗牛场，更有维特、白瑞德和郝丝嘉与我相伴。
我为他们的故事而伤心、忧郁、兴奋、赞叹，也为自己的幸运感到安慰。
书带给我的不是别的，正是精神上的支持与鼓励，它使我变得充满朝气，充满自信，以积极的态度去对待人生。
是啊，天下谁人不识君，只要真心地实现自己的人生价值，还会怕得不到别人的认同吗
书之妙，存于心，书的高见，将伴随我一生的闯荡。
书，就是我最宝贵的财富
我爱书。
【评析】 本文从选材上看是很独特而新颖的，也非常符合中学生生活的实际。
在写作思路上，作者开头用非常简洁的文字写了我的财富是书，明确了本文论述的观点，然后作者又分别写出了书给予我知识方面、精神方面的收获，最后作者又以抒情的笔调赞美书，表达了爱书人情感。
全文条理清楚，结构完整。
为了充分表明自己的观点，作者采用了多种表达方式，如记叙、议论、描写、抒情等。
本文综合运用了排比、比喻、引用等多种修饰手法全句式上也是长短句，整散句等结合使用本文语言也十分通畅自然。
我的财富 每当我盘坐在地板上，总觉得自己俨然是一个帝王。
因为我有最无价的财富陪伴在左右——我所有心爱的书籍。
书给我带来最大的快慰，调剂着我的情绪，是最无价的精神财富。
当你的眼光在黑字白纸的书页上驰骋，人却随着小说中人物的命运跌宕起伏，那是多么大的快慰啊
或者你在读着一本令人费解的哲学著作，每有会意处，你难道不会乐而忘忧吗
你会为丑小鸭变成白天鹅而惊喜万分；为堂·吉诃德大战风车而捧腹大笑；为阿凡提智斗巴依而会心一笑……有这么多快乐，这不是一笔巨大的财富吗
书给我带来了最丰富的知识，拓展了我的视野。
世界上最高的山，最深的谷，最长的河流……在哪里
这些答案全在我的脑海里，谁也偷不走。
这是最安全的财富。
足不出户，闭门苦读，却知天下万事兴衰，简直妙不可言。
泰妃陵没去过，不要紧，我读过《星夜下的泰妃陵》；金字塔没去过，不要紧，我读过《金字塔探秘》……节约了一大笔旅费，却游历名山胜水，书难道不是最奇妙的财富吗
书是我的精神支柱，它重塑了我的灵魂。
当简·爱说“我们是平等的；我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了做人应具备的反抗精神。
每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟，一次灵魂的升华。
我们可以从书本中窥见人类最崇高的部分，也可以窥见人类最卑劣的部分，这难道还不能促使你完成人生的定位吗
书已成为我的“第二灵魂”，这样的财富难道还不算无价之宝吗
当然，我的财富也有失窃的时候，当有人借书不还，我也为之伤心黯然。
但想到“物质守恒”，我的财富变成他的财富，促使他思想的变化，这份功劳还是我的，不禁释怀。
席地而坐，以书为伴，秉烛夜读，不亦乐乎
你也该营造这样一份财富。
【评析】本文从“书给我带来最大的快慰”、“书给我带来最丰富的知识”，“书是我的精神支柱，它重塑了我的灵魂”这三个方面，概述了“我”的财富是丰富的，不可替代的。
观点鲜明，材料充实，既具体地展现了知识宝库的迷人色彩，又能由此而看出学习志在获取，较好地切合了题目的要求。
[范文链接] 我的财富 王国玫 我家住在一个偏远的山村，而这个山村又是家乡赶集赴会的中心。
我高中毕业在家门口开了一个酿皮小饭馆，每天除了成本费还能挣三四块钱，这对于一个山村女孩来说已相当不错了。
每年重阳节，家乡举办传统的跑马会，邻近乡镇的人们早早地聚在村中的赛场上，也引来了爱热闹的城里人，我的小酿皮馆生意可热闹了。
有一天拾掇饭馆时，我捡到被不知名顾客遗忘的一本《读者文摘》，我从来没见过这种书，于是便好奇地翻起来。
书中的《一碗清汤荞麦面》深深地吸引了我。
第一遍读完了，脑海中出现了娘儿仨由共吃一碗饭到后来一人一碗的画面；第二遍读完了，读出了老板的慈善和老板每次多加一把荞麦面给那位母亲还清债的勇气和动力，文章太吸引人了；我又读了一遍，然而这次的感觉和前两次的完全不同，我读懂了老板生意兴隆和回头顾客不绝的生意经。
我拜《一碗清汤荞麦面》中的“老板”为师，改变了我的经营方式。
酿皮是西北的特有小吃，酿皮的风味只可意会不能言传，有的人顿顿吃酿皮，久吃不愿换口味。
山里人家的生活困难，酿皮是孩子最馋的食物，父母难得给五角钱尝个鲜，我由原来一个大碟改为两小碟，价格由五毛变为二毛五，或一个鸡蛋一碟，这样招来了小顾客，有的小孩隔三见五就来一回，一个月下来，我的收入增加了不少，那本《读者文摘》被识字的顾客翻成稀巴烂。
有好几次，我看见一个十五、六岁的男孩一进门先望一望桌上，然后疑惑地望望我后才坐下来吃酿皮。
我感到奇怪，终于发问了：“还有什么事吗?”他才怯怯地说：“大姐，你还有《读者文摘》吗?我为了看书才来吃酿皮的。
”我呆住了，虽然我很喜欢那本《读者文摘》，但没奢望过再得到一本，因为在这近乎封闭且邮路不通的山村里是根本买不到它的， 想不到他是为了看书才来吃酿皮的!我不忍心让他失望，说：“再过一星期你来吧，到那时会有的。
” 我决定走一趟县城，多买几本《读者文摘》过过书瘾。
翻山越岭，走了整整五个小时的山路才见到公路，又坐了一个小时的班车终于到了县城。
算我走运，在一个小邮亭买到了上个月仅剩的一本和刚到的当月的一本，我怯怯地问：“有以前的《读者文摘》吗?”他瞪了我一眼后说：“这是抢手货，书一到很快就卖完了，要买，到旧书摊上看去。
”我环视四周，那些妖艳的书皮里包着的没有我中意的书，于是我又不辞辛苦，去找旧书摊了。
在一个商店门口旁的旮旯里我看见了旧书摊，快步地走了过去。
卖书的老者喊道：“要书吗?姑娘，这是最流行的《几度夕阳红》，琼瑶的。
”我没理会，突然，我发现了几本捋了角的《读者文摘》，一本是八五年的，两本是八六年的，还有四本是八八年的，我不假思索地全装进包内付了钱就走了。
\\\\\\\\我把买来的书全摆在酿皮馆的小桌上，我的顾客越来越多，我的生意也越来越兴隆。
章德益简介
姓 名： 章德益 性 别： 男 出生年月： 1946 民 族： 汉族 浙江吴县人。
1964年毕业于上海高中。
毕业后参加新疆生产建设兵团，历任农工、宣传队创作员、教师，《新疆文学》编辑，中国作家协会新疆维吾尔自治区分会专业作家。
1972年开始发表作品。
著有诗集《大汗歌》(合作)、《大漠与我》、《西部太阳》、《黑色戈壁石》等。
