帝王将相论时事 读后感
秦皇汉武，唐宗宋祖，这些风流一时的英雄人物都已“俱往矣”。
但他们所留给后人的功过是非与政治智慧却投有因时代的流逝和朝代的更替而消失。
相反，正是随着时间的流失和朝代的更替，我们对这些帝王将相的一些精辟言论所透露出来的智慧谋略才倍加折服。
作为一个国家的最高统治者，身为天子、将相他们有责任和义务维持社会的秩序，保持国家的安定，而这前提就是要对其统治下的国家，当时的时事要具有深刻的认识，这关乎国家的兴亡，社会的治乱。
因此，他们对时事的论断往往准确而又精辟。
本书精心选编了精彩的历史文论，内容涉及到了当时社会的各个方面，包括政治、民生、吏制、军事等多个领域，再现了历史事实及帝王将相的政治智慧，很值得我们虚心学习。
《帝王将相论时事》搜编全面，选文经典，是古代帝王将相的智慧精华，也是当时历史现实的真实体现，其论独具慧眼，精彩绝伦，很值得我们现代人学习和借鉴。
摘自百度网友，谢谢。
盛津先生写的《读书》2010、12读后感
[盛津先生写的《读书》2010、12读后感]认识盛津先生数年了，最初他吸引我的是因了他说的一句话：“做平凡的人，但要有清澈的灵魂、深邃的思想，盛津先生写的《读书》2010、12读后感。
”事实上他就是这样一个人。
他是我的同龄人，学理工的，但极具人文情怀。
他是《读书》一直以来的忠实读者，虽然对这本期刊后来的表现不甚满意，颇有微词，但缘于追随多年、对自己确实有过滋养的一份情结在里，始终不忍割舍。
好在他自己习惯阅读与思考，也有了一份阅历带给他的平和、包容、成熟与自信，他总是能从一大堆（包括自以为是、不知所云的）文章中，越过重重乏味与枯燥，读出自己的新意和见解来。
从2009年开始，在我的鼓动下，他把每期的《读书》读后感写成文字发来，陆续在副刊发出,获得了一批有一定品位读者的好评。
每期读后感他都与当下时事紧密联系，既表达个人识见与思想，又符合主流话语体系，很有分寸感。
在此，我对他深表敬意，希望继续得到他的支持。
《读书》2010、12读后感盛津时值岁末，又一轮贺岁大片粉墨登场、捉对厮杀，其营销动作眼花缭乱、目不暇接。
之前有央视“商道”栏目举办过专场，讨论国产影片的商业广告植入问题，对中国电影的生存现状进行了相当深入的剖析。
不过从目前的发展态势看，中国电影还不至于学步中国足球的后尘，倒是美日韩三国持续军演引发半岛的紧张局势，更加令人担心。
毕竟未来“十二五”迫切需要和平的外部环境，而钞票囤积≠财力殷实≠国力强盛，要降低能耗、保护生态，提高整个社会应变和创新能力，增强广大国民健康和智慧水平，依然荆棘坎坷、任重道远。
相信政府能处置好外部金融风浪和政治捭阖，为经济调整和社会转型的顺利展开保驾护航。
最近，出口管理权威机构发布了最新“国家风险评级”，传统的发达国家多呈疲态，保护主义抬头，贸易风险加剧。
有鉴于此，中国应该积极寻求并大力营造区域经济合作，尤其是保持对周边国家的“市场引力”。
透过毕苑的《一部百年前中日合编的教科书》，韩东育的《谒余姚》，胡娟的《坂东玉三郎的昆旦妆容及其他》，陈光兴的《作为方法的印度》和尹继武的《非暴力，甘地的精神起源》等几篇文章，可以看出，无论日本或印度，它们与中国的民间文化交流，基础良好，还有认同儒家文化或佛教文化精神的优势；中国比美国具备更有利的前提条件开展睦邻友好活动，应该充分发挥国内市场和行政的双重优势，去争取与这两个最强的近邻，和平相处长期合作，读后感《盛津先生写的《读书》2010、12读后感》。
日本的综合科技文教实力一直领跑亚洲，印度的综合国力在亚洲也举足轻重（而且2026年人口将达到15亿），安抚二者，可以让美国军事包围的负面影响减小到最低程度，共同实现东亚和东南亚政治经济的价值振兴。
说到价值，本期有一篇题为《广义价值论》里的论述，粗粗看来有点新颖，细细品读则经不起推敲；其观点立意，无非是商品交换背景下的价格定义；加冕“广义”二字，还要“建构为社会主义市场经济的政治学体系的基础”，实难服众。
很多不能进入市场流通但富有价值的事物，将会长期客观存在；最典型的例子，“权利寻租价格”就不能当成“权利本身的价值体现”，因为公权价值是民主政治体系赋予当事人服务公众的，用来交换私利则践踏了政治伦理的底线。
如果把它作为“非劳动收入”，进而谋求合法化，则更是要腐化危害到社会秩序的健康。
腐这个字很有意思；腐=府+肉，荤食多了、检点少了就容易生病。
脏腑如此，官府如此，个人、组织、机构、国家莫不如此。
“东北乱炖、荤素不论”的理念只适用于娱乐活动，但是如果把信仰娱乐化，或者把娱乐信仰化，不仅出闹剧，更要出悲剧。
超女王贝整形“牺牲”了，医院的“私了”条件其家人坦然接受了；也许动议此事在法律层面有越俎代庖之嫌，可是生命价值终究还是被“广义价值”交换了，这样的社会进化真的应该肯定和值得期待么
前段时间央视也开始了主旨涉及“幸福”的民调活动；比起统计结果，我们更加期待把握生活过程本身的妙法良策。
伦理齐家，法理治国，各司侧重，主辅相宜，应该是一种可供备选的方案。
当然伦理和法理都要民主产生、与时俱进，这样做可以摆脱“亚当斯密的启蒙困境”，澄清“君子或绅士中心的秩序”，揭密“‘哲学王’的双重隐喻”，疏通“从‘回到康德’到‘回归休谟’”的脉络；不再会因为习惯摆弄“中体西用、西体中用、中体中用、西体西用”（《张之洞百年祭》）之类的魔方玩具而沉迷技术游戏，也不会因为纠结“生理人→（法律人）→道德人（《我们对好坏世界的好设想》）”之类的拷问清算而加重对现实的焦虑。
还是黎学文的《直面现实的学术建构》立意更高明一些，它提出要关怀各个阶层的经济主张和政治诉求，要完整建构政治社会学或社会政治学的沟通管道。
民主机制不是精英对平民的恩惠，而是立国、治国、富国、强国之本。
只有在法律层面上实现公正的博弈，才有社会的和谐稳定与健康发展。
最近中央经济工作会议开得很及时，也明确提出了平衡国计（GDP）民生（CPI）的方针，以及重点扶持实体经济的举措，的确是顺应潮流、符合民意的英明决策。
可以相信，在“十二五”的征途上，我们一定能打通更多类似墨脱隧道的艰难险阻，迎接并保持中国社会人文与自然和谐发展的更加瑰丽灿烂的未来。
本期封三，刊载了京、沪、港三地三联书店高层年会达成的“三联品牌共同宣言”：涵盖“弘扬品牌、竭诚服务、文化担当、保持品格、拓展市场、加强联络”等各个方面；读来洋洋洒洒，包罗万象。
于是，做为长期追随《读书》的读者，我们衷心期望能看到付诸切实的行动，让三联文化思想为推动社会进步，持续添砖加瓦、发光发热。
（写于2010-12-16，发表于2020年12月22日《晋中日报潮头副刊》） 〔盛津先生写的《读书》2010、12读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
鲁褒有感于这种时事，隐姓埋名写了一篇文章，叫什么
相对于鲁韦马这三个常见姓氏，在日常工作生活中我们较少会遇见姓昌的朋友。
那么昌姓究竟来源于哪里?在历史中都有哪些名人典故?在鲁韦马三个姓氏中，鲁姓的“三异堂”到底是哪三异?为什么说韦姓是典型的北方姓氏?在流传至今的《马氏家训》中又有哪些治家教子的良策呢? 现在在鲁姓的祠堂里面，经常可以看到一副非常有意思的对联，上联是，指囷济急。
下联是，论钱惩贪。
囷是什么呢?囷就是仓库，粮仓，古代叫囷。
指囷济急。
就是说有人指着这个仓库，然后肯定就有人答应，把仓库里的粮食拿出来，来震灾，这个故事讲的就三国时候吴国的名将鲁肃。
下联叫论钱惩贪，也就是讨论钱的问题，来告诫大家不要贪心。
这个典故讲的是西晋的时候，有一个人叫鲁褒。
根据《新唐书》的记载，有一个人叫韦思谦，他是唐高宗的监察御史，为人刚正不阿，不为权势。
大家读《后出师表》里边就有，曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成。
你看，曹操厉害吧?打一个昌霸，姓昌的人，打了五次打不下来，昌霸就是昌貕，三国时候的徐州太守。
画虎不成反类犬，这个典故是东汉马援的故事。
而另一个典故叫车水马龙。
这个典故讲的是东汉马皇后的故事。
系列节目《钱文忠解读百家姓》今天为您解读《鲁韦昌马》四姓。
鲁，姓的姓氏来源也很清楚，虽然多但不乱。
第一，出自姬姓，也就是周武王的弟弟姬旦之后，以国名为氏，这一支因为封在鲁国，鲁国到了战国的时候，也就是公元前256年，鲁国被楚国灭掉，鲁国的一些公族的子孙，或者鲁国的另外一些人，他就以鲁作为自己的姓氏，这是一支很重要的来源。
第二，源于鲜卑族，来源非常有意思。
是东晋时期的北方有个少数民族叫乌桓，这支民族现在已经没了，乌桓里边很多人，不知道为什么，后来改汉姓的时侯用的鲁姓，而这一支还是鲁姓当中很大的一支，人数很多。
第三，其他民族改姓，金朝的时候有女真人叫孛术鲁氏，改成了鲁姓。
在清朝的时候，甘肃平番县有个土司，他的名字叫巩卜失加，这样跟鲁没有任何关系的姓，这一支是蒙古人的后裔，明朝的时候赐姓鲁，这一支后来人也不少。
其他的满族、佤族、彝族、白族、苗族、土家族、布依族、朝鲜族都有鲁姓。
但是在这当中有两支最重要，一支就是姬姓之后，也就是鲁国的子孙。
第二支就是乌桓族改姓鲁的这一支。
而古代的鲁国，它的范围是今天山东的一部分，江苏的沛县，安徽的泗水一带，大致的地方在这里。
被楚国灭掉以后，鲁国的子孙就迁到下邑，也就是今天安徽砀山县一带，所以鲁氏的子孙就移过来了，而这个地方，后来又被齐国占领，都在齐国的大范围内，所以鲁姓在今天山东境内，繁衍特别多。
读后感格式，最好有例文
我是教高中语文的，我来教你。
首先说自己看了什么书，再大致把书籍内容介绍一下，再看自己读后感的重点针对什么，例如是对书中人物评论，那就要把人物经历、个性等介绍清楚，如果是书的主题，就要把思想内容交代清楚。
不管是哪一种，一定要简洁，不要花老大的篇幅复述该书情节内容。
因为“读后感”重在谈自己的感想。
要详细写出自己读该书的感想，该书给你的启发等等。
至于例文，随便在百度搜一下，NNNN多啊
周国平读后感论幸福
不以嘴巴论爱国 李娜夺得澳网女子单打决赛冠军，第二次捧起大满贯奖杯，自然再次成为中国人心目中的体坛英雄。
媒体围绕李娜的报道和评论又一次铺天盖地而来。
仅就一场体育竞赛本身，也许没有那么多话题让人嚼舌，但如果扯上政治，扯上体制，尤其是扯上爱国不爱国，那简直就有了说不完的话题，嚼不完的舌头。
一篇评论文章《国人为个性李娜夺冠高兴》。
读者倘以为文章是要谈国人如何为李娜高兴的，那就误判了作者的真实意图。
作者其实是又一次挑起李娜没有口头“感谢祖国”的老话题。
作者写道：“2011年，她法网夺冠后没有‘感谢祖国’，在国内舆论场掀起一番激烈争论，有声音批评她忘本。
”“这一次，李娜在胜利之后，依然以个性化的表达，没有口头‘感谢祖国’，但网友们则展现非常包容的态度，能感受到一片由衷的开心。
”“李娜的言行有时候有些离经叛道的色彩，但她从没有突破一个公民、一个优秀运动员的底线。
她的成功本身也是对祖国的最好感谢和回报。
中国还需要更多李娜式的成功。
对她的个性，你可以不理解，不赞成，却需要适应。
但毫无疑问，李娜得以自豪的是她硬邦邦的成绩，而不是她的不‘感谢祖国’。
有人为她不‘感谢祖国’叫好，其心理是有些阴暗的。
” 大多数国人都知道，不管李娜夺冠后嘴巴上说不说“感谢祖国”的话，但她是中国人，她没有以外籍球员的身份去为“她的国”争光。
比起那一大堆加入外国国籍而跑到中国争演《建国大业》的前中国演员，比起那些老婆孩子都加入外国国籍而自己留在国内当官、当代表、当委员，还口口声声教育中国人爱国的伪君子，李娜才是一个真诚的爱国者，才是中国人的真心英雄。
李娜没有乱花国家财政一分钱，没有糟踏中国纳税人的一分钱，她挣的每一分钱都是干干净净的，而且大部分都是从国外挣回来的，是凭着实力、流淌汗水、忍受伤痛从强大对手那里夺取回来的——不说她给祖国和人民争回多少荣誉，不说她自己养活了自己和团队，不说她给国家缴纳了多少高额税金，不说她给多少人创造了就业机会，不说她给多少观众带来体育比赛的观赏愉悦——仅凭前面所讲，李娜说不说“感谢祖国”这句话，有谁在乎呢
读杜甫的诗后的读后感
他的诗沉郁顿挫，反映历史。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期： 一，读书和漫游时期（三十五岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨
”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。
“济时敢爱死，寂寞壮心惊
”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。
杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。
而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。
出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。
这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。
一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。
杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。
总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。
杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。
例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。
他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。
这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
