路加福音15章8节到11节解释
查经分享：【路十五8】「或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么
」 ﹝背景注解﹞『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
「细细的找，」古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。
这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。
所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
﹝灵意注解﹞『妇人』豫表圣灵；『十块钱』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一块』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九块钱』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
「点上灯，打扫屋子，细细的找，」『点上灯』象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；『打扫屋子』象征圣灵感动人的心房；『细细的找』象征圣灵无微不至的涂抹运行。
圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
﹝话中之光﹞(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；他宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。
”」 ﹝灵意注解﹞「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
』」 请参阅第七节注解。
【路十五11】「耶稣又说：『一个人有两个儿子。
」 ﹝灵意注解﹞『一个人』即指父亲(参12节)，豫表父神；『两个儿子』表征神所造的世人。
解读圣经路加福音四章16\\\/30节
【路四16】「来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。
」 ﹝原文字义﹞「平常的规矩」惯例，习以为常的方式。
﹝文意注解﹞「来到拿撒勒，就是他长大的地方，」有些解经家认为，十六至三十节这一段圣经，乃是主出来传道之后，三次返乡的扼要综合记录：第一次是16~22节上(参太四13)；第二次是22节下~24节(参太十三54~58；可六1~6)；第三次是25~30节。
﹝话中之光﹞主耶稣在平常就养成了按时进会堂，并且参与读经活动的习惯；我们也当学习主耶稣的榜样，按时参加聚会并读经。
【路四17】「有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：」 ﹝文意注解﹞「找到一处写着说，」下面的经节引自六十一章一至二节。
该处圣经是先知以赛亚豫言以色列民将要从被掳至巴比伦的悲惨情况中得着释放。
【路四18】「『主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，」 ﹝文意注解﹞「主的灵在我身上，」这里的『主』是指神；『主的灵』就是圣灵。
「他用膏膏我，」前面的『膏』字是名词，指『圣灵』；后面的『膏』是动词，表示圣灵的『涂抹』。
﹝灵意注解﹞本节豫表神用圣灵涂抹主耶稣，目的是要他去从事： 1.「传福音给贫穷的人，」特指向那些在属灵的事上贫穷、在神面前不富足的人(十二21)传讲神国的福音。
2.「被掳的得释放，」特指释放那些被撒但所掳掠并受它辖制的人(徒廿六18；约壹五19)。
3.「瞎眼的得看见，」特指医治那些被这世界的神弄瞎了心眼的人(林后四4)。
4.「叫那受压制的得自由，」特指释放那些被罪恶所捆绑并压制的人(约八34；罗六18)。
﹝话中之光﹞(一)连主耶稣自己都需要等候圣灵的恩膏，然后才作神的工，我们岂不需要圣灵吗
他既需等候，所以我们也要等候。
(二)恩膏是为着一切以信心领受的人，用来配备工作。
【路四19】「报告神悦纳人的禧年。
』」 ﹝背景注解﹞旧约时代犹太人每五十年有一次『禧年』，在这一年奴隶要得释放，债务一笔勾消，而祖传的产业要归还给原业主的后人(参利廿五8~55)。
﹝文意注解﹞按所引六十一章二节，尚有『和我们神报仇的日子』之语，但主耶稣并没有读下去，表示他第一次降临的目的，乃是为人类开启恩典之门；必须等到他第二次再来时，才会带进神的审判。
主的读和不读，都有特别的用意。
﹝话中之光﹞(一)今天是恩典的时代，是「神悦纳人的禧年」，人人都当趁着还有机会，接受他的恩典，免得机会一过，后悔也来不及了。
(二)神悦纳人是提「年」，而报仇却提『日』，神的心在此就向我们显明了。
【路四20】「于是把书卷起来，交还执事，就坐下；会堂里的人都定睛看他。
」 ﹝文意注解﹞「于是把书卷起来，交还执事，」当时的是写在一卷卷的羊皮上，平时由会堂的执事保管；读时要把它展开，读完后再把它卷回原状。
「就坐下，」当时的习俗是站着诵读圣经(参16节)，坐着教导人(参太五1；廿六55；约八2；徒十六13)。
【路四21】「耶稣对他们说：『今天这经应验在你们耳中了。
』」 ﹝文意注解﹞本节暗指他自己就是以赛亚所豫言的弥赛亚。
﹝话中之光﹞(一)基督是一切豫言和豫表的实际；我们查考圣经，必须查出圣经里面的基督(参约五39~40)。
(二)救恩乃是从基督而出；有了基督，就能经历丰满的救恩。
【路四22】「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：『这不是的儿子么
』」 ﹝文意注解﹞「这不是的儿子么
」自从主耶稣出来传道之后，此处是惟一提到他的养父『』名字的经节。
一般认为约瑟很早就过世，主耶稣身为长子，在他出来传道之前，曾有一段年日接续养父约瑟的职业，作过木匠(参可六3)，帮助母亲抚养弟妹们。
﹝话中之光﹞拿撒勒人对主的恩言不过带着欣赏、评论的态度来「称赞」、「希奇」，却因主的身份低微──「约瑟的儿子」，就不肯好好领受，最后把他撵出去(参29节)。
这是教训我们：不论说话的人是谁，只要是出于神的话，就当敬重领受，不可冷眼旁观，更不可粗暴拒绝。
【路四23】「耶稣对他们说：『你们必引这俗语向我说：“医生，你医治自己罢。
我们听见你在所行的事，也当行在你自己家乡里。
”』」 ﹝文意注解﹞「俗语，」又称『谚语』，指人所共知的通俗话语。
「医生，你医治自己罢，」意即『你先帮助自己人罢』。
﹝话中之光﹞「医生，你医治自己吧
」今日的传道人，需要医治自己的嘴唇和贪心。
他们教训信徒不要批评人，但最会批评人的，并非信徒，乃是传道人；他们劝导信徒不要贪爱世界和金钱，但传道人贪爱钱财的心不下于属世的信徒。
【路四24】「又说：『我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。
」 ﹝话中之光﹞(一)主虽明知「没有先知在自己家乡被人悦纳的」，却仍先向他的本乡──拿撒勒传福音。
我们也当不顾任何为难，先把福音传给自己最亲近的人们──家人、好友、邻居、同事、同学等。
(二)今天在各地教会中，许多本地出身的常被忽视，未能和外来一样受到敬重，以致埋没了他们的恩赐。
【路四25】「我对你们说实话，当伊莱贾的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；」【路四26】「伊莱贾并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。
」 ﹝文意注解﹞廿五、廿六节，请参阅王上十七1~15。
【路四27】「先知伊莱沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。
』」 ﹝文意注解﹞「叙利亚国的乃缦，」参阅王下五1~14。
主在25~27节所举神救助两个外邦人的实例，其重点是说，过去以色列人拒绝了为神传救赎信息的使者，神就差他们转向外邦人。
如今主耶稣就是这时代的救赎主，他们若拒绝他，历史还会重演(参十13~15；罗九至十一章)。
﹝话中之光﹞我们这些原来与神无分无关的外邦人，因犹太人拒绝了主耶稣，竟得以有分于神的救恩，这是何等的福音
【路四28】「会堂里的人听见这话，都怒气满胸；」 ﹝文意注解﹞犹太人自认是神的选民，得天独厚，拥有特权可以享受神的恩典，如今听见耶稣似乎偏袒外邦人的话，就都甚为气忿。
【路四29】「就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。
」 ﹝背景注解﹞古时犹太对待假先知，乃是从数十呎的悬崖上将他推下去，并向他扔石头。
﹝文意注解﹞拿撒勒人从称赞耶稣的态度变成恨恶，要把他置于死地，乃因他：(1)没有在那里行过任何神迹(参23节)；(2)责备他们不尊敬本地的先知(参24节)；(3)向他们宣告以色列人未蒙恩，外邦人反而蒙恩(参25~27节)。
故此，他们断定他是假先知，定他死罪。
【路四30】「他却从他们中间直行，过去了。
」 ﹝原文字义﹞「直行」行过，走过；「过去了」离开了。
﹝文意注解﹞本节原文意思未明，有两种可能：(1)主耶稣在他们面前显出神迹，行空走过悬崖，而未坠落崖下；(2)主耶稣的威仪镇吓住他们，就在他们松手之际，从他们中间泰然自若地走开了。
（网上资料）
路加福音八章三节的解释
感谢主
圣经的解释，要有整体观念，至少要联系上下文。
路加福音8章3节：又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
在上一节里提到：还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来； 这里记载的是，耶稣把妇女从屈辱和奴役的处境中，提升到能彼此交往和服事。
在犹太人的传统中，妇女是不应该接受教师教导的。
耶稣容许这些妇女与他同行，正表明所有的人在神面前都是平等的。
耶稣医治她们的疾病、赶出魔鬼，象征把她们从罪恶里救出来、从魔鬼的捆绑中释放出来。
第3节，这些妇女用自己的金钱来支持耶稣的工作。
这里启示我们：对神无条件的爱、救赎，我们应该以实际行动作出回应——尽己所能奉献自己，包括时间、财物、精力，使主心得安慰
虽然我们支持福音的力量是微小的，并不明显，却非常重要；因为这关乎到“你们得救是本乎恩，也因着信”的真理，你信，就有回应。
不管你是在什么位置，不管你的能力是何等的微小，你都可以将自己的力量奉献给神。
哈利路亚
圣经路加福音六张解释
路加福音 第六章恰克史密思牧师（各各他教会）有另一个安息日，（路加福音6:1）（耶稣这时打算要来处理一些和安息日有关的事件。
前面我们已经交代过，法利赛人非常重视安息日；而且一直想藉机挑耶稣的毛病，责怪耶稣的所作所为。
他们怪他和税吏吃饭。
耶稣当然就反驳他们，对法利赛人说，你们这些人都是旧皮袋，我可不打算把新酒装在你们的旧皮袋里头，我要开创出一个崭新的系统来装新酒）。
路加这里记载一段耶稣和法利赛人之间的冲突，全都发生在安息日那一天。
有另一个安息日，（路加福音6:1）这个日子的记载很有趣。
然而我们并不知道第一个安息日到底是什麼时候。
有一个安息日，耶稣从麦地经过。
（路加福音6:1）（这里指的是麦子；他们称麦穗最顶端的部分为蜀粒。
所以耶稣他们其实是从麦田经过）。
他的门徒掐了麦穗，用手搓著喫。
（路加福音6:1）每年到了五月下旬，加利利地区整片丰盛的麦田，就开始变为棕黄的颜色，麦子也逐渐枯乾，那片景色相当地动人。
（这地区种满了麦子，麦子一向丰收，所以被称为以色列的面包篮。
）你如果碰巧经过那里，还可以掐个麦穗，用手搓开；然後张开手掌，吹掉麦糠，就可以生吃麦子。
麦子含有丰富的营养，放进嘴里，就像嚼口香糖一样，你可以整天嚼，或是就吞下去；麦子的营养非常丰富，特别是新鲜的时候吃更棒。
每回我如果刚好在那个时候以色列，总是喜欢走过麦田，摘个麦穗，像当年耶稣的门徒一样，把麦穗用手搓开，吹掉麦糠，放进嘴里头嚼；麦子含有丰富的营养，对身体很有益处。
就犹太律法来说，这麼做是合法的。
你如果肚子饿了，可以到麦田去，尽情地吃到饱；但是你不可以把麦子带出麦田之外，你不能拿一把镰刀，跑到你邻居的田里，收割一堆麦子带回家。
你可以到麦田里，尽你所能吃到饱为止。
所以门徒经过麦田，如果那天不是安息日的话，他们肚子饿了就捻下麦穗，用手搓了吃，这是完全合法的。
安息日那天，人们不准预备食物，或者背负任何担子。
因为麦子算是带有重量的东西，掐了麦子吃，就算是背负担子了。
法利赛人就等著找机会，挑耶稣和门徒的毛病。
有几个法利赛人说：“你们为甚麼作安息日不可作的事呢
”耶稣对他们说：“经上记著大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过麼
他怎麼进了神的殿，拿陈设饼喫，又给跟从的人喫。
这饼除了祭司以外，别人都不可喫。
”（路加福音6:2-4）大卫那时正在逃避扫罗王的追杀。
他和随从他的人来到圣殿，求祭司给他们一点东西吃。
祭司说：“我没有东西可以给你们。
”大卫说：“那我只好拿这些陈设饼吃了。
”除了祭司以外，其它任何人若吃了陈设饼，是不合乎律法的。
圣殿里的桌上通常会摆著十二条面包，陈设在神面前，代表以色列十二个支派；这象徵神在以色列十二支派当中。
陈设饼得供放在桌上七天；七天之後，祭司再把饼给吃掉。
大卫和他的随从来到圣殿，肚子非常饥饿；祭司却说：“我没有东西给你们吃。
”大卫就说：“那我们只好拿陈设饼吃了。
”大卫和他的随从就吃了那饼。
於法来说，他们不该这麼做；然而，人生存的基本需求却可以超越律法之上。
门徒现在正面临著肚子饿的基本需求；他们经过麦田的时候，肚子饿了。
他们所处的情况就和当年大卫的情况类似，人的基本需求超越律法之上，所以他们就掐麦穗吃了。
耶稣说：“人子是安息日的主。
”（路加福音6:5）（耶稣在说：“各位请听清楚，安息日也是归我管辖的。
”）又有一个息日。
（路加福音6:6）（这回耶稣到了迦百农。
）耶稣进了会堂教训人。
在那里有一个人右手枯乾了。
（路加福音6:6）马太和马可也都记载了这件事，但是只有路加特别提到，那只枯乾的手是右手。
我们要记得，路加是个医生，他对人们身体毛病的细节，有特别的兴趣。
所以他很细心地观察到，那人枯乾的手是在右边。
文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。
要得把柄去告他。
耶稣却知道他们的意念。
就对那枯乾一只手的人说：“起来，站在当中。
”那人就起来站著。
耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢
”（路加福音6:7-9）如果有人问你这个问题，你会怎麼回答
“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢
”（路加福音6:9）什麼时候，行恶或害命成为合乎律法的事了
他们当然无法回答耶稣这个问题。
他就周围看著他们众人，对那人说：“伸出手来。
”他把手一伸，手就复了原。
他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
（路加福音6:10-11）耶稣现在开始在激怒他们了。
突然间，我们看到法利赛人的处境变得很可笑。
当你发现自己因为如此而处在一个无法控制的局面，你唯一的反应就是转向暴力。
你知道自己被人抽了一鞭子，你只得反攻回去。
你被人击倒了，又找不出原因，怎麼办
你当然得反击，因为你再也无法为自己的处境合理化了。
我们注意一下，当耶稣说：“伸出手来。
”（路加福音6:10）他是在要求那个人作一件根本不可能的事。
他大可和耶稣争辩说：“主啊，我没办法伸直啊，我的手早就枯乾了，你没看到吗
我从来就没有使用过这只手。
你想，我要是能够把手伸直，我还会故意让它老是垂在一旁吗
”他也大可和耶稣争辩，说：“对不起，先生，我做不到；我是很希望能把手伸直，但我就是办不到。
”当耶稣对他说，伸直你的手；耶稣其实是在要求他做一件不可能的事。
然而，那人并没有和耶稣理论，他只是尽力试著照耶稣的吩咐去做。
耶稣对那人说：“伸出手来。
”（路加福音6:10）他试著顺从耶稣的吩咐。
突然间，他发现，他能照著吩咐而做了这个完全不可能的事，我的手没有办法伸直，然而手却自己给伸直了。
耶稣吩咐他做了一个根本办不到的事，但是那个人决定选择顺服；就在他作了这个选择的时候，奇迹发生了，主立刻赐下足够的能力，使他能照著主的话去行。
我们的问题是，我们大概就会站在那里和主辩论。
耶稣是给了许多我们根本办不到的吩咐，他说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
”（马太福音5:48）“主啊，我怎麼可能完全，你明明知道我肉体上的软弱。
”你一定会这麼争辩的，不是吗
耶稣说：“你们要坚强。
”你会说：“主啊，你想想看，我要是能坚强的话，我还会让这个弱点来折磨我，吃尽这麼多苦头吗
”耶稣说：“你们要过得胜的生活。
”你会说：“主啊，你以为我不想得胜吗
”你会和主争辩，而不只是单纯地顺服。
虽然情况在人看来，是完全不可能，然而一旦你决定听从主的话，在刹那之间，他会赐给你所需要的一切，让你行出他所吩咐的。
只要决心顺服，主不会叫你去做事，而不把你所需要的力量加添给你，让你有足够的能力去施行他的吩咐。
这真是太好了。
那时，耶稣出去上山祷告，（路加福音6:12）（路加让我们再一次看到耶稣这麼地重视祷告生活）。
他整夜祷告神。
（路加福音6:12）你们有好多人，整夜不停地在祷告室作守望祷告；你可知道，是谁在那里陪你们吗
是我们的主。
他说： “只要有两三人奉我的名聚在一起，我必与你们同在。
”（马太福音18:20）主耶稣一向习惯彻夜不停地祷告。
你们有个好的祷告同伴了。
你知道他为什麼整夜祷告神吗
因为第二天，他会做一些很重要的决定。
他要从一大群跟随他的人当中，选出十二个人来，称他们为使徒。
耶稣在做重大决定之前，总是先用一段时间祷告。
我想，这是一个很重要的榜样，值得我们学习；我们如果真是聪明的话，最好乖乖地遵行。
当我们得做重大决定的时候，我们真是需要花一些时间祷告，寻求神的带领可以做出合他心意的决定。
到了天亮，叫他的门徒来。
就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
（路加福音6:13）以下就是十二个使徒的名字。
这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大，〔儿子或作兄弟〕和卖主的加略人犹大。
耶稣和他们下了山，站在一块平地上。
同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。
都要听他讲道，又指望医治他们的病。
（路加福音6:14-17）被耶稣的名所吸引的人，不仅来自南边的犹太地和耶路撒冷；甚至有人从北部沿海地区的推罗和西顿，也都前来听耶稣传道，求他医病。
还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
众人都想要摸他。
因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
（路加福音6:18-19）身为医生的路加，在这告诉我们一件很有趣的事；他提到有能力从耶稣身上发出来。
我觉得有意思的地方是，这整个事件：能力从耶稣的身上发出来，人们来摸他，病就得医治，都是发生在耶稣通宵祷告之後。
耶稣举目看著门徒，（路加福音6:20）从这里开始到整章的结尾，可说是登山宝训的浓缩篇；马太福音五，六，七章记载的篇幅比较完整。
由於这两个地方记载的内容有很大的出入，所以有的学者认为，这段经节其实不是登山宝训，而是耶稣在别处的讲道，内容恰好和登山宝训有一些类似的地方。
但是这两段经节的内容与登山宝训还是有很多不同的地方，这个理论是蛮能站得住脚的。
耶稣举目看著门徒说：“你们贫穷的人有福了。
因为神的国是你们的。
”（路加福音6:20）照这个世界的标准来看，你在世上的生活也许是相当地贫穷；但其实你是有福的，因为神的国是属於你的了。
“你们饥饿的人有福了。
因为你们将要饱足。
你们哀哭的人有福了。
因为你们将要喜笑。
人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
”（路加福音6:21-22）耶稣说：“为了我的缘故，”“当那日你们要欢喜跳跃。
”（路加福音6:23）我到今天为止，还没看到任何人，因为是基督徒，遭到同事背後说坏话，蒙受无故的陷害，仍然能够欢喜跳跃。
许多人为了这样的遭遇来找我协谈，他们来的时候，都是带著一张长脸，一幅受尽委屈，打击，准备要竖白旗的样子；他们因为身为基督徒，在工作场所遭遇了种种不平的试炼。
他们会对我说：“我真不敢相信这星期所经历的折磨是真的，”有的人说：“我的顶头上司根本是在拿我出气。
”然而耶稣说：“当这些事情发生的时候，”“要欢喜跳跃。
”（路加福音6:23）为什麼呢
“…因为你们在天上的赏赐是大的。
”（路加福音6:23）“他们的祖宗待先知也是这样。
但你们富足的人有祸了。
因为你们受过你们的安慰。
你们饱足的人有祸了。
因为你们将要饥饿。
你们喜笑的人有祸了。
因为你们将要哀恸哭泣。
人都说你们好的时候，你们就有祸了。
因为他们的祖宗待假先知也是这样。
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。
咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。
”（路加福音6:23-28）突然间，耶稣给了我们一连串的命令，根本没有人能做得到。
我大可和他争论说：“主啊，你要我爱我的仇敌
我可办不到。
我才不要善待那些恨我的人，更别提要我去祝福那些诅咒我的人了
”耶稣的这些命令实在是不合常理，让我觉得浑身不舒服。
我曾经跟主争辩；我真的跟他辩。
我跟主说：“你这些命令根本是太不合情理了。
”但是如果我继续争辩，我就会依然保留那枯乾的手。
我永远没办法改变；我总是会想要板平，想要以眼还眼，以牙还牙。
我就会时时刻刻想寻求报复，而最後就是被胃溃疡所击倒。
但是如果我定意顺服主的吩咐：“主啊，我愿意去爱我的敌人，但是你得替我爱他们，我自己做不到。
”当我决定顺服的时候，我就发现，神自然会赐给我足够的力量去遵行他的吩咐。
我所需要的，就是一颗愿意顺服的心，不必和主争论，只要愿意去遵行。
当我愿意的时候，我就发掘到得胜的秘诀：主自然会赐给我条件和能力，得以遵行他的吩咐。
“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。
有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
凡求你的，就给他。
有人夺你的东西去，不用再要回来。
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
”（路加福音6:29-31）许多人从消极负面的角度来教导这段经节。
“己所不欲，毋施於人。
”这是非常普遍的现象。
回教的阿拉，中国的孔夫子，以及其它历代圣贤，都曾经教导过类似的名言；但是这些都是从消极的角度来看。
凡是你不喜欢的事，你不希望别人加到你身上，所以你也不要加在别人身上；这是一句良言，值得我们遵守。
耶稣却是以正面积极的态度来教导，并不只是抱著消极的态度，因为你不喜欢别人打你，所以你也不去打别人。
耶稣用积极的角度来看事情：“你愿意人怎样对待你，你也怎样对待人。
”当你做错事，你愿意别人如何对待你
你希望人们以仁慈，了解又富同情的态度来待你；那麼，当别人做错事时，你也应该同样地用仁慈，了解又富同情的态度来待他们。
耶稣说：“你希望别人怎麼对待你，你就用同样的态度来对待人。
”耶稣将消极性的态度转为积极的态度，他教我们采取积极正面的行动，而不是只消极地避免去作某些事。
“你们若单爱那爱你们的人，有甚麼可酬谢的呢
就是罪人也爱那爱他们的人。
你们若善待那善待你们的人，有甚麼可酬谢的呢
就是罪人也是这样行。
你们若借给人，指望从他收回，有甚麼可酬谢的呢
就是罪人也借给罪人，要如数收回。
你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。
你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。
因为他恩待那忘恩的和作恶的。
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
”（路加福音6:32-36）我们大概又要开始和主争辩了，不是吗
这些都是主的吩咐，让我们学习不要再和主辩论，而是选择，定意去遵行他的吩咐就好。
“你们不要论断人，就不被论断。
你们不要定人的罪，就不被定罪。
你们要饶恕人，就必蒙饶恕。
”〔饶恕原文作释放〕（路加福音6:37）接下来这段，是有关“施与受”的法则。
给，是一个原则，是一个属灵的律。
我们向来都在学习如何遵守自然律，并且用他当作生活的准则，因此也得到许多的益处。
然而我们也需要学习属灵的律，这段经节讲的就是属灵的律；这个律其实是相当实际可行的。
你或许会问：“我想不通它是怎麼样运行的，”我也想不出来，但我知道它绝对是行得通的。
“你们要给人，就必有给你们的。
并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。
因为你们用甚麼量器量给人，也必用甚麼量器量给你们。
”（路加福音6:38）保罗说：少种的少收，多种的多收。
这话是真的。
（哥林多後书9:6）“因为你们用甚麼量器量给人，也必用甚麼量器量给你们。
”（路加福音6:38）当我们给出去的时候，主就照著我们给的标准还给我们；但是他通常还会多给，他会用十足的升斗，连摇带幌，满满地加给我们。
“你不见自己眼中有梁木。
怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢
你这假冒为善的人
先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
”（路加福音6:42）我相信耶稣说这些话的时候，是面带笑容的。
让我们想像一下这麼一幅可笑的画面：一个人自己的眼睛里搁著一根大梁木，却很费力地想帮忙邻居挑出他眼里的一根小刺。
所以我相信，耶稣一定是边笑边说这段话。
不是吗
我们不就是像这个样子的吗
我们很善於批评，喜欢挑别人的毛病，经常准备好，随时可以指出别人的缺点和弱点；我们真是需要求神的怜悯和帮助。
因为即使是我们最好的一面，里头仍然有许多的恶性存在；在我们最坏的个性当中，依然可以看到许多的美善。
没有任何人够资格去评论其它的人。
耶稣正是在对我们说：“检讨一下你自己的所作所为吧
”“你不见自己眼中有梁木。
怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢
你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
因为没有好树结坏果子。
也没有坏树结好果子。
凡树木看果子，就可以认出他来。
人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺蔾里摘葡萄。
”（路加福音6:42-44）你不可能从仙人掌的盆中，采到无花果。
“凡树木看果子，就可以认出他来。
人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺蔾里摘葡萄。
”（路加福音6:44）种什麼，就长什麼。
“善人从他心里所存的善，就发出善来。
恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
因为心里所充满的，口里就说出来。
”（ 路加福音6:45）当你站在人群中注意听他们谈话，通常，你很快地能够知道那些人心中的景况。
“人心里所充满的，他口中就说出来。
”（路加福音6:45）那是很容易就会流露出来的。
有时候，你站在某些人当中，听他们谈话；那个情形就好像你站在一个敞开的化粪池旁边。
你知道他们心里头充满了些什麼东西，简直是臭气冲天。
耶稣接著问了一个很有趣的问题；我想今天晚上我们每个人也都应该问自己同样的问题。
“你们为甚麼称呼我‘主阿，主阿，’却不遵我的话行呢
”（路加福音6:46）“主，”这个称呼，隐含著统治，管辖和服侍的关系。
他是主人，我是仆人。
在我们的文化体系里，你很难了解，身为奴隶是怎麼回事。
你不能拥有任何属於你自己的东西；你只不过是另一个人的附属品。
主人有任何的要求，奴隶必须完全遵从，不准提出任何的质问。
对一向独立惯了的美国人而言，我们根本无法了解那是何种情况。
我们可以在嘴上很轻松地说：“主啊，主啊。
”我们称耶稣为我们的主人，却一点也不顺服他的话，这和事实就有了很大的差距。
耶稣在这里给了我们许多的教导，可以帮助我们好好地思考一下，顺服主人应当是什麼样的态度。
雅各说：只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
（雅各书1:22）我们读了耶稣这些很理想化的要求，吩咐我们该怎麼做，该成为什麼样的人。
我们就说：“主啊，我办不到；再怎麼样我也做不到你所吩咐的。
”耶稣会回答说：“你为何称我为主，却不遵照我的话去作呢
”主耶稣正是在对我们说：“你若不愿意遵行我的吩咐，那我根本就不是你的主人了。
”这段话其实是提供了一个机会，让我们能做一番彻底的自我反省。
使徒保罗告诉我们，当我们来到主的圣餐桌前，人应当自己省察，我们若是先分辨自己，就不至於受审。
（哥林多前书11:28，31）我想，我们经常会有个倾向，就是把那些我们不赞同，不怎麼喜欢的的命令摆在一旁；然後只选择那些我们喜欢的去遵守。
喔
这个好，我喜欢这道命令，这是最合我心意的。
我想，我们必须小心，不要有这种的态度；人们对事情有不同的解释，我对这点也有不同的看法。
然而，如果我们要称他为我们的主，我必须注意他所有的命令和吩咐，至少我得下决心，愿意去顺服。
我们不该和主争辩，只要选择愿意去遵行就好了。
“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚麼人，他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。
到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。
因为根基立在磐石上。
”〔有古卷作因为盖造得好〕（路加福音6:47-48）更深一层地认识耶稣基督，并且在神的话语上努力向下扎根，为我们的信仰铺造坚固的根基，是一件非常重要的事。
我们看到太多肤浅的根基，太多的人试著要建造那种没有根基的超级建筑物；他们把信仰的房屋建筑在情感，个人的经历，建造在兴奋刺激，荣耀赞美之上。
当暴风雨来袭的时候，如果我们的信仰不是扎根在稳固的盤石之上，这个房屋是不可能抵挡得住打击，仍然能够竖立在那里。
“惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。
水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。
”（路加福音6:49）这两种根基都会遭到暴风来袭，承受考验的时刻。
主耶稣并没有答应我们，能免於种种的考验，试炼或艰难。
每个人迟早都会面临考验。
我们一生当中，都会遇到许多的困境，是我们无法明白或理喻的；当我们试著想要去了解，为什麼一个充满慈爱，良善和公义的天父，竟然会允许我们遭遇所面临的难处；我们实在是百思不解。
暴风雨迟早会临到，它来临时将要无情地扫荡摧毁。
如果我们平时不花时间下工夫，建造稳固的根基；你将会发现，暴风来临的时候，你周遭所有支撑你的统统都要倒塌瓦解，你自己也将被激流冲走。
我们必须了解，往下扎根，完全的顺服，遵行主耶稣的吩咐，是多麼重要的事。
让我们采取行动，实际去遵行，而不是只站在那边和主争论，告诉他为何我们做不到；为自己的不愿顺服，寻求种种的藉口。
他不需要听你的解释；他要你去改变你所处的情况。
你会说：“我就是没有办法做到。
”没有错，他也知道你办不到。
但是你就是得试著去做；当你定意顺服，在刹那间，主自然就会赐给你所需要的力量，让你能遵行他的吩咐。
求神帮助我们，让我们愿意真正地顺服他。
《路加福音》第十七章：耶稣说神的国就在你们心里，有人明白吗
十七章二十至二十一节『法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，到，不是观到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。
』主回答法利赛人所题神国的问题，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在他第一次的来临里，（路十七21～22，）在他第二次的来临里，（路十七23～30，）在他得胜信徒的被提里，（路十七31～36，）以及在他毁灭敌基督，（路十七37，）以恢复全地，使他得在其上的掌权里。
（启十一15。
）二十二至二十四节证明神的国就是救主自己，因为当法利赛人问他神的国时，他就在他们中间。
救主在那里，那里就有神的国。
神的国与他同在，他将神的国带给他的门徒。
（路十七22。
）他是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围。
他复活以后，就在他的信徒里面。
（约十四20，罗八10。
）因此，今天神的国就在召会里。
（罗十四17。
）主在二十一节对法利赛人说，『看哪，神的国就在你们中间。
』 『你们』指询问的法利赛人。
（路十七20。
）救主─神的国，不是在他们里面，只是在他们中间。
法利赛人问主，神的国几时来到，主回答说，神的国来到，不是观察得到的。
这就是说，神的国不是看得见的，不是观察得到的。
神的国乃是看不见的，是肉眼不能看到的。
主对法利赛人的答复，有力的指明神的国实际上就是救主自己。
主好像对他们说，『你们看不见神的国，但神的国现今就在你们中间。
虽然神的国现今就在这里，你们却没有属灵的领悟来看见。
你们需要属灵的眼睛来看属灵的事物，来看神的国。
这国实际上是一个奇妙的人物。
你们用肉眼能看见这人物身体的存在，但你们没有属灵的视力看见他属灵的实际。
这人物属灵的实际事实上就是神的国。
因此，我说神的国现今就在你们中间。
然而你们不能领悟这个属灵的实际。
』主在二十二节接着对他的门徒说，『日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
』这指明救主不在了。
当他不在时，世人既弃绝他，就成了邪恶的世代，放纵情欲而活着，（路十七23～30，）并且成了跟从他者的对头，因他们为主所作的见证逼迫他们。
（路十八1～8。
）因此，跟从他者必须在今世藉着丧失魂生命，（路十七31～33，）胜过世界放荡生活的麻醉影响，并藉着恒忍和凭着信心恒切的祷告，（路十八7～8，）应付世人的逼迫，使他们得以被提成为得胜者，在救主回来时进入神国的享受 。
（路十七34～37。
）
路加福音十章38_42节的主题是什么
主要讲什么
【路七24】「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么
」 「芦苇」它容易折断，象征脆弱的人(王上十四15)。
「你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么
」意即人们不会特意去观看平凡的事物。
主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，他不折断(太十二20)。
【路七25】「你们出去到底是要看甚么，要看穿细软衣服的人么
那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。
」 「穿细软衣服的人，」象征为肉体安排的人(罗十三14)。
主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
【路七26】「你们出去究竟是要看甚么，要看先知么
我告诉你们，是的，他比先知大多了。
」 「先知，」是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。
并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故「他比(众)先知大多了」。
【路七27】「经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，豫备道路。
”所说的就是这个人。
」 「我要差遣我的使者在你前面，豫备道路，」这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路，豫备人心来接受他。
【路七28】「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的，比他还大。
』」 「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的，」这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。
「然而神国里最小的，比他还大，」『神国里最小的』指一般信徒，他们有基督住在他们里面(西一27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。
再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分，而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29)，故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
【路七29】「众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义(或作众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义)。
」 「就以神为义，」意即自认有罪，并承认神要求人悔改与受浸乃是合理的事。
