鲁迅《野草集》任一篇散文读后感600字
鲁迅先生也许是中国人说不尽的话题，特别是还有点思想的中国人，只要中国人的丑恶还没有消失，他曾经的猛烈抨击就永远有他无可替代的价值。
鲁迅先生出在生与死的边缘，如同一个影子在光明与黑暗之间——或者被黑暗吞噬，或者被光明消灭，但是鲁迅就在这样的时候写下了《野草》。
读着《野草》，我失去了自我，我完全沉醉在先生的笔墨中。
先生说：“我将大笑，我将歌唱。
”于是我便真真地想要仰天大笑，想要放声歌唱。
然而“天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。
”眼前是淡淡的血痕，先生有着渺茫的悲苦，而我的心却在痛。
那是无声的深沉的刺骨的痛，因为这个民族正在滴血，正在受苦，正在堕落，正在等待，正在复苏……我并没有哭，也没有为这个民族默哀，因为叛徒的勇士已经出于人间，天地在他的眼中已经变色。
鲁迅先生不该诞生在那样的年代。
在白色恐怖的岁月里到处都弥漫着血，那是战友的血，敌人的血，无辜者的血，奋起者的血……似乎天地间已交织出了一片淡红的微腥的氤氲，掩去了前途光明的微茫。
如果他诞生在别时，他或许天马行空、落拓不羁的李白；或许就是“衣带渐宽终不悔，为依消得人憔悴”的柳永；或许就是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦……他可以成为另一种人，不必在紧锁的眉头中透着无法治愈、无法掩饰的忧愁与悲苦。
然而，他还是诞生了，周树人成了独一无二的鲁迅。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，他将满腔热血荐给了轩辕，献给了这方值得眷恋的华夏大地。
中国文人自古以来一直在儒、释、道三家中进退维谷，先生却已摆脱了这层束缚，只是他对这个拥有劣根性的m爱的太深，读着太透，连自己也卷入了时代的旋涡，不能自拔，也不愿自拔。
时代需要鲁迅。
于是他举起了手中的笔，将矛头对准了反动政府，快意恩仇，唤醒了国人的理智与勇气。
鲁迅的《野草》议论文读后感1500字
我一看这本书就入了迷，爱不释手，一口气就将它读完了，其中有一篇我印象最深的《雪》，这篇文章与众不同，写得十分优美，表达的思想感情很强烈。
我想大家一是迫不及待了吧，下面我就给大家讲讲吧
《雪》这篇文章我觉得很有特色，与我们写得有很大的不同。
我们写雪的着重点一般都是它的形状、颜色、飘落的样子等等，而鲁迅写得这篇《雪》的着重点却是孩子们怎样塑雪罗汉。
依我个人认为这是《雪》这篇文章的闪光之处。
“第二天还有几个孩子来访问他，对了他拍手、点头、嘻笑。
但他终于独立坐着了。
晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样，连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪色了。
”这一段话里蕴藏着一个道理：看似强大的事物却经不住一点点、小小的考验，就已经完全拜变了样，认输了，低头了。
在我们身边也存在着这样的事情，我们要去克服它，消灭它，不使它成为你生活的累赘。
《雪》这一篇用了许多的修辞手法，将文章写得更加生动形象，让人读了以后，眼前仿佛就出现了这个情景，如：“但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
”这一句话用了拟人的修辞手法将蜜蜂飞来飞去，写作了忙碌。
蜜蜂一边飞一边发出嗡嗡的声音，这是很正常的事，而作者却把它们写成是在吵闹，这更加突出作者之文采。
只要你一闭眼，眼前就会出现书中所写的这一幕。
日记四年级日记“雪”在我的脑海里是很美的，但在作者笔下的《雪》中觉得更加美丽，我想：鲁迅能写出这样美的雪景他肯定是注入了自己不少的感情在里面，不然是不可能将雪写得如此美丽，我从中发现写作文最重要是要用真情实感去写。
我从这本书中获益匪浅。
请结合对鲁迅散文诗集《野草》内容的具体分析，写一篇读后感（500-800字）。
鲁迅的野草集和他其他的作品不同，更多的是表达了一种无奈和对现实的冷漠。
你再找一些词句什么加强这个观点，我想500字还挺容易达到的。
鲁迅散文集和读后感
《野草》是散文诗本书所收散文诗23篇〔包括一首打油诗和一出诗剧〕，最初都曾陆续发表于1924年12月至1926年1月的《语丝》周刊上，《题辞》最初也曾发表于1927年7月2日出版的《语丝》第138期，发表时署名均为鲁迅。
本书于于年1927年4月由作者亲自编定，同年7月由上海北新书局初版印行列为作者所编的《乌合丛书》之一。
此后印行的版本，除个别字和标点有所不同外，各篇文字大都和初版相同。
《题辞》在本书最初的几次印刷都曾印入；后来被国民党政府书报检查机关抽去〔鲁迅在1935年11月23日致邱遇信和1936年2月19日致夏传经信中，均提及此事〕，至1941年上海鲁迅全集出版社出版《鲁迅三十年集》时才重新收入。
《野草》的封面画系孙福熙所作，初版封面题字署“鲁迅先生”，后按鲁迅意思改为“鲁迅著”，鲁迅在1927年12月9日夜致章廷谦信中曾提及此事。
鲁迅写作《野草》时，适值“五四”退潮，正如作者在《〈自选集〉自序》〔《南腔北调集》〕中所说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，在这种情况下，“有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。
”编成本书的时候，如《题辞》篇末所记，正在蒋介石发动“四•一二”清党的稍后。
关于本书各篇作品，作者在1931年曾为本书的英译本写过一篇短序，作了一些说明，收在《二心集》中。
在1934年10月9日致萧军信中，鲁迅谈到《野草》时说：“我的那本《野草》，技术不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。
”。
在《华盖集续编•海上通信》中说：“至于《野草》，此后做不做很难说，大约是不见得再做了，省得人来谬托知己，舐皮论骨，什么是‘入于心’的。
”本书中《雪》、《风筝》等篇被选入中学语文课本。
对鲁迅野草的评析
《野草》是鲁迅先生创作中最薄的一本散文诗集，这本小册子自从诞生起到今天，一直让人们去言说，而又言犹未尽。
这本诗集包含了鲁迅的全部哲学，鲁迅正是通过这些构思的小故事，向人们传达他最深的生命体验。
《野草》里的前23篇都写在当时段祺瑞统治下黑暗的北京，鲁迅先生在那个白色恐怖下，开始剪一剪报，整理自己的作品，出了这本诗集。
《野草》区别于鲁迅先生其他创作的一个最大特征就是它隐藏的那种深邃的哲理性，这种哲理性有深层次的，有浅层次的。
通读《野草》，里面有一个支配全书的主题，其中有三个影响比较大，第一就是韧性战斗的哲学，第二就是反抗绝望的哲学，第三就是向麻木复仇的哲学。
这些人生生命体验的哲学，构成了鲁迅在《野草》中孤军奋战的一个启蒙思想家那种丰富、深邃的精神世界。
因此有人说，你想走近鲁迅的深层世界吗
那么不一定看别的东西，比起看小说，看杂文来，多读几遍《野草》，你就更能了解鲁迅精神世界中最深的东西。
《野草》是看鲁迅的一个窗口。
全文 朋友们大家好，欢迎来到文学馆。
今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是北京大学中文系教授、博士生导师。
研究鲁迅的，尤其是研究鲁迅的《野草》的著名的学者、专家孙玉石先生，大家欢迎。
那么《野草》是中国现代文学史上最早的几部散文诗集之一，形式独特，思想深刻。
因为当时的环境很多思想只能借助于象征的意象和形式表现。
很多的表现手法和思想，由于难以直说，所以很隐讳。
今天我们请孙老师来给我们解读鲁迅《野草》的思想艺术。
今天孙老师的演讲题目是《鲁迅<野草>的生命哲学与象征艺术》，大家欢迎。
今天讲的题目是《关于<野草>的生命哲学和象征艺术》，分三个问题跟大家说一说。
主要穿插一些作品的读解。
第一个问题讲《野草》的产生，很简单；第二个就是《野草》的生命哲学；第三个就是《野草》的象征艺术。
大家接触到鲁迅作品的都知道《野草》是鲁迅著作中最薄的一部作品，最薄的一本散文诗集。
但是是鲁迅先生送给新文学的一份很厚重的礼物。
很薄的一部作品，它的分量却很重。
《野草》从头到尾，一直到今天，还被学术界、批评界认为是鲁迅创作中最美的一部作品。
就是写得最漂亮的，跟《呐喊》、《彷徨》那些叙事性的，就是讲故事的这些作品相比较，它具有一种幽深性。
就是很深，神秘性；另外它有一种永久性，永久的价值。
这几年对鲁迅的争论也比较多，各种议论都很多。
对鲁迅小说的评价，鲁迅是不是伟大的文学家、思想家。
各种各样的议论，前一段叫“走近鲁迅”，重新评价。
但是没有一个人说《野草》是一部差的作品。
别的都可以有争论，杂文可以有争论；小说可以有争论。
但是《野草》大家公认是一部非常富有美的魅力的，而且又难以破解的，就是难以读懂的这样一部作品。
关于这部薄薄的小书，从20世纪它产生起，一些最初的零星的一些批评。
一直到80年代以来，一些系统的研究，批评的学术著作，好像总是有这样一种感觉。
对它说了很多，就是大家说了很多。
我自己就做了两本书，《野草》本身薄薄的一本，但是为它我写了一本《<野草>研究》。
1982年的一本《<野草>研究》。
今年在日本讲学一个讲稿叫《<野草>的现实与哲学》，整个的研究成果加在一起，在学术界很多评论。
专门的也好，综合的研究也好，就是有一种无数人去言说，觉得言犹未尽的这样一种感觉。
这在现代文学的作品里边，是一个很独特的现象。
有一些作品呢
很难懂，有些意象，有些语言，到现在还是有很多争论。
比如说《秋夜》里边一个乌鸦“哇”的一声飞走了，那么就这个“乌鸦”象征什么东西
是恶势力的代表
还是鲁迅自己战斗者的形象呢
很对立的一种理解，但是很难得到统一的意见。
所以常常把这本书叫做一个谜，一个美丽的谜。
甚至也可以开玩笑地说，《野草》是这个世纪的，就是我们现在文学这样一个世纪性的一个猜想，大家去猜。
还没有猜完，而且永远可以不一定猜得完。
那么一共24篇东西，写了差不多两年的时间。
然后地点也不一样，前23篇都写在当时段祺瑞统治下的黑暗的北京。
《题辞》写作的时候，已经是广州白色恐怖的时候。
外面的枪声、屠杀、流血，鲁迅在白色恐怖下整理自己的作品。
觉得自己无事可做，剪一剪报纸，整理自己的东西，出了这本书。
尽管写作的时间不同，环境也不一样。
但是大体上的思绪就是他所要抒发的一些东西，大体上的表现方法还是一致的。
1927年的7月份由北新书局把它出版了一本薄薄的小册子，以后一版再版。
可能是鲁迅著作里边小说及其他的作品再版最多的。
鲁迅曾经对《野草》有过很多说明，其中有一段话是这样说的，他说“后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进。
我又经验了一回同一个战阵中，一块战斗的阵营里边，伙伴还会这么变化。
而且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去。
不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。
有了小感触，写点短文，夸大点说就是散文诗。
以后印成一本《野草》，得到较整齐的材料就做短篇小说，只因成了游勇，布不成阵了。
所以技术比先前好一些，思路似乎也无拘束，而战斗的意气却冷了不少。
新的战友在哪里呢
于是印了这时期的11篇作品叫做《彷徨》，以后不愿再这样了。
”《彷徨》和《野草》写作时候的心境都是这样的，是一种“五四”落潮时期的一种寂寞、孤独、战斗的这样一个启蒙者的一些思想情绪。
所以在《野草》里边，虽然是小感触，但是隐含着一个启蒙思想家在沙漠里走来走去，那种孤军奋战的痛苦和沉思。
是一种内在感情哲理化的一种结晶，就是把自己的内在感情艺术化了，哲学化了。
“五四”时期有两种美文，一种是记事性的，写景、记事、抒情叫做闲话式的散文。
而《野草》是一种独语，就是一种内心的独白，独语式的散文，自己跟自己说话。
1919年鲁迅整整有一组散文诗，叫《自言自语》，一共是八九篇。
到了20世纪80年代初从报纸上把它发现出来。
那么这类的散文后来就叫独语式散文。
鲁迅就通过《野草》把“五四”时期的这种哲理性的美文，提到了一个空前的，一个前无古人的高度。
它比《呐喊》比《彷徨》应该说很难做一种价值判断。
但是在一点上，就是更深邃、更神秘、更美。
它给读者提供了一个更大的驰骋自己想像力的空间，你读了以后不是说明白了一种故事就完了，明白了它的主题就完了，明白它的思想情绪就完了，而是好多东西提供你想像。
这里大家稍微读过的，有一篇叫《死火》。
鲁迅有一系列的《野草》里的文章是用这样的抒情方法开头的。
就是我梦见自己；我梦见自己在干什么；我梦见自己在做梦；我梦见在屋子里边。
他这篇是“我梦见自己在冰山间奔驰，这是一个高大的冰山。
上接冰山，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。
山麓在冰树林，树叶都如松衫。
一切冰冷，一切青白。
但我忽然坠在冰谷中。
上下四旁无不冰冷，青白。
而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。
我俯看脚下，有火焰在。
这是死火。
有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，疑这才从火宅中出，所以枯焦。
这样，映在冰的四壁，而且互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
哈哈
当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。
不但爱看，还想看清。
可惜他们都息息变幻，永无定形。
虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
死的火焰，现在先得到了你了
我拾起死火，正要细看，那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋中间。
冰谷四面，登时完全青白。
我一面思索着走出冰谷的法子。
我的身上喷出一缕黑烟，上升如铁线蛇。
冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚，将我包围。
我低头一看，死火已经燃烧，烧穿了我的衣裳，流在冰地上了。
“唉朋友
你用了你的温热，将我惊醒了。
”他说。
我连忙和他招呼，问他名姓。
“我原先被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡，消尽了。
我也被冰冻冻得要死。
倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。
” “你的醒来，使我欢喜。
我正在想着走出冰谷的方法
我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。
”“唉唉
那么我将烧完
”“你的烧完，使我惋惜。
我便将你留下，仍在这里罢。
”“唉唉
那么我将冻灭了
”“那么，怎么办呢
”“但你自己，又怎么办呢
”他反而问。
“我说过了：我要出这冰谷……。
”“那我就不如烧完
” 他忽而跃起，如红彗星，并我都出冰谷口外。
有大石车突然驰来，我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车就坠入冰谷中。
“哈哈
你们是再也遇不着死火了
”我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。
这是算《野草》里面中间的，不是最长的，也不是最短的一篇东西。
很典型地说明了《野草》是什么样的作品。
第一它很美，它跟那种一般的记一个风景，记一个故事不太一样，是讲一种自己的内心的情绪，内心的一些哲学的思考。
这里边实际上讲一个被冻灭的一种热情，一种象征，究竟它象征一种那个时代人的一种精神
一种革命者的战斗的情绪还是一代人的追求者的灵魂
很难确定它，但是它毕竟跟黑暗势力，跟大车相对立的一个形象。
它冻死了还要把他救出来，自己想用生命把他救出来。
最后，死火一跃而起，把他带上来以后，他轧死了，而死火也同时同归于尽。
但是他就在自己的死前，还看到大车掉到冰谷里边，为一种黑暗的腐朽的势力的一种毁灭而快意而高兴。
就是这样一种情绪这样一种思考，他把他熔铸在一个很美丽的形象的世界里边。
前几天在《北京晚报》上有一篇文章我谈中国新诗现状的一个随想。
里边引了上海的一个教授，王晓明教授说的一段话，他说“现在20世纪90年代以来人们的精神生活，越来越粗鄙了。
”我这个文章讲的是新诗怎么在民族精神提升里面地介入。
我们的物质的发达和精神的贫乏，这个中间的不平衡现在越来越严重，民族素质的提高成为一个最尖锐的课题。
二十多年前，我从外边讲学回来，人家问那个国家怎么样
跟我们差多远
我说物质上、生产上、科技三十年二十年总可以赶上一些。
但是从民族素质来讲，起码要五十年甚至上百年，如果不抓的话，还很难说能赶得上。
现在看来好多东西他们有的我们有了，他们没有的我们也有了。
二三十年是可以赶上的，但是一个民族素质，一个民族精神的提高就不是那么容易了。
王晓明的文章里讲“20世纪90年代以来，人们的精神生活越来越粗鄙了。
除了金钱和时尚，别的都没有兴趣，不读诗歌，不习惯沉思，不读那些深奥的东西。
稍微抽象一点的东西，就看不明白，甚至迎面遇上了美妙的事物，他都毫无感觉。
这样的精神和生活状态，在今天的社会中非常普遍。
”我觉得提这个问题是很好的，北大一个教授袁明教授说，现在面临着一个提高民族精神高度的问题，其中对这一类的作品的理解，也是我们的一种鉴赏能力的提高。
这是关于《野草》的第一个问题我就简单说到这儿。
第二个问题，我讲讲《野草》的生命哲学。
过去我的现代文学的老师叫章川岛，是鲁迅的学生，也是鲁迅最密切的朋友之一，是《语丝》杂志的创办者。
他曾经告诉我，他常常去鲁迅家里取写好的《野草》的稿子，很幸运的是《野草》的各篇的第一个读者。
但是对《野草》的许多篇读起来觉得很美，可是大多数都看不懂。
这种作品的接受情况，透露了一个消息：《野草》区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，就是它隐藏着那种深邃的哲理性。
我们看《阿Q正传》，看《祝福》。
阿Q的形象，祥林嫂的形象，大体上我们可以理解。
当然要深刻地去分析它，那还要很多工夫。
但是大体的故事，大体的情节，大体的主要思想，都可以把握。
但是给你一篇《野草》的东西，比如刚才《死火》你看一遍开始可能就不知道什么意思。
那种隐藏的深邃的哲理性和传达的象征性，今天我讲这两个问题就是读《野草》的关键。
这里先讲一下哲理性。
这种哲理性有时候是浅层次的，有时候是深层次的，比如说1919年在北京有一个《国民公报》是孙伏园也是鲁迅的学生和朋友，拉的很多稿子。
鲁迅在那儿连续登载八九篇叫《自言自语》，里边有一篇就讲“螃蟹”，题目就叫《螃蟹》。
一个老螃蟹要脱壳了，它到处在沙滩上爬来爬去，碰到另外一个螃蟹说你做什么
它说我要脱壳。
它说我可以帮助你。
它说不要，你到我的窝里去我帮你脱壳，它说我不去，它说你怕什么呢
它说怕的就是你。
大概就这么一个小的故事，中间还有一些语言，这就是一个寓言式的散文诗，这一组自言自语的散文诗，寓言式的。
大体上通过这样一个螃蟹的脱壳，它不愿意，它最怕的不是外来的敌人，而是自己的同伙。
他实际上要传达的这样一个哲理，这样一个思想。
在“五四”新旧文化的斗争里边，最怕的是自己阵营里边，这就是他的思想。
但是这个思想我们通过故事，一个构思的寓言的故事，比较浅的故事可以懂。
