河南林州东姚各村名的由来
人都知道，林州古城墙没有东北角，这是啥原因，传说和一个忤逆子有关。
相传早以前，林州的许多村庄都还没有名字，当初在城东北方向有个村庄，村里有个人叫王世海，家有母亲、妻子和一个不满周岁的儿子。
这王世海性格鲁莽游手好闲，是个出了名的忤逆子。
平时，他夫妻在家活不干，饭不做，也不照管孩子，全靠年迈力衰的老母亲伺候他们。
有一天，他母亲抱着孙子在厨房做饭，小孩手脚乱抓乱蹬，没小心被开水烫伤。
王世海听到哭声，一手夺过孩子，转身掂起菜刀就去劈他母亲。
老人吓得躲闪不及跌倒在地摔成重伤，连吓带气不吃不喝，没几天便命丧黄泉。
这消息传出后，马上成了当地的头号新闻，县衙派出两名公差，要他们到东北方向去查找王世海其人。
没想到这两位都是马大哈，把王世海听成了“”。
当他们走到今曲山村时，一打听这村正好有个人叫，不问青红皂白，便将他带回去问了斩刑。
熟知内情的人听到这个消息后议论纷纷，都说此事真“悬种”（作危险解，），王世海差点儿丢了小命。
后来，说的人多了，人们便把王世海居住的地方叫成了“悬种村”。
当时，住的这个小村也还没有名字，王世凯被杀后，家属连年喊冤**，巡按大人亲审此案，终将真正凶手王世海捉拿归案，为王世凯平了反伸了冤。
人们都知道屈杀了王世凯，他的家乡便被叫成了“曲杀村”。
后来，人们又嫌此名不雅，便根据当地的山势走向，改称“曲山村”。
悬种村后来也改称贤城村。
为何改成贤城
民间传说，自从王世海伏法后，该村大大好转，邻里团结，尊老爱幼蔚然成风。
时间一长，人们觉得“悬种”这村名不好听，便改称“贤城”村。
后来居民逐渐增多，一村变成了两村，这便是今日的“东贤城”和“西贤城”。
最后再说县城这个城墙角。
据说，当时朝廷规定，如果哪个村出现了忤逆不孝之子，就说明你这个县风气不好，也说明县官没尽到责任。
这个忤逆子的家在县城的什么方向，就要将那个方向的一段城墙或城墙角掀掉缩回，以此警示后人。
因为贤城村在林州城的东北方向，所以林州城墙的东北角就被掀掉了。
林州城始建于东魏孝靖帝天平元年（534）。
距今已有1470余年。
究竟这个城墙角是哪年哪月拆的，查遍历代林州史志，都未见文字记载。
中国超生医师网百家讲坛为什么打不开
《百家讲坛》是中视台第十套（CCTV-10）2001年7月9日开播的讲座式，栏目宗旨构时代常识，享受智慧人生。
选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。
追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。
栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。
主讲人易中天、阎崇年、于丹、王立群《百家讲坛》已经成为央视科教频道（CCTV-10）的品牌栏目。
其演播风格与学术性的理论研究相比较为平易，同时亦追求内容的学理性与权威性，力求雅俗共赏。
该栏目自2001年7月9日开播以来，截至2011年11月，已播出2000余期，许多学术界著名人士由幕后推出，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，个别议题亦受到专家及大众质疑。
栏目收视率逐年提高，成为中国中央电视台科学教育频道的一款品牌栏目百家讲坛页面。
“百家讲坛”是一个开放的大学。
节目内容涉及人文科学、自然科学、哲学等。
形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性。
适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。
各位讲师(19张)栏目制片人：聂丛丛，2001年任《百家讲坛》主编，2001年至2004年任《百家讲坛》制片人，2004年至2009年任《法律讲堂》制片人，2009年后续任《百家讲坛》制片人。
前任万卫，汉族，祖籍河北涿州，1983年毕业于北京师范大学，1994年8月调入中央电视台，2004年9月至2009年8月担任《百家讲坛》栏目制片人。
《百家讲坛》的栏目宗旨：汇集百家学养，追慕大师风范，平和开放的胸襟，通向大众的桥梁。
编辑本段播出时间频道：CCTV-10（科教频道）幕后相关(20张)首播：每天12:30重播：每天23:35频道：CCTV-4（中文国际频道）亚洲版首播：每天16:20重播：次日01:15频道：CCTV-4（中文国际频道）欧洲版首播：每天11:10（北京时间）重播：每天19:17（北京时间）频道：CCTV-4（中文国际频道）美洲版首播：每天18:18（北京时间）重播：次日00:10（北京时间）频道：CCTV文化精品频道（数字频道）（播出时间可参见CNTV节目时间表）频道：CCTV娱乐频道（数字频道）（播出时间可参见CNTV节目时间表）编辑本段选题范围1、大学通选课、选修课。
2、大学名校内有影响的专题讲座、主题演讲。
3、社会各界学者、名流的演讲。
4、中学文科类课程及第二课堂、兴趣课堂。
5、中国历朝历代大事6、中国历史上的著名人物编辑本段播出节目1、不停息的旋律百家讲坛DVD(15张)2、智慧的痛苦3、传承的神韵4、当茶遇到咖啡5、地球成长史（上、中、下）6、昆虫系列7、风雅百代存8、撼天之旅9、华夏春秋志10、建筑不是房子11、冷眼看热点12、女人说话（上、下）13、古埃及文明失落之谜系列14、品读水浒15、人的生与活16、生命的奥秘17、时代的加速器——数字鲍鹏山《鲍鹏山新说水浒》节目18、探寻宇宙19、文明的发动机——科学20、文学的个性21、物理的挑战22、相识数学23、与健康手拉手24、智慧的痛苦25、清十二帝疑案26、论争象牙塔27、面对缪斯女神28、企业的方向盘——管理29、社会的源动力——经济30、新解《红楼梦》31、语言的方程32、身边的礼仪33、金正昆谈现代礼仪百家讲坛DVD(12张)34、周思源也说秦可卿35、《钱钟书》系列36、地域文化的形成37、红楼六家谈38、老舍的文学地图39、《海洋生灵》系列40、李云龙41、鲁迅42、老子与百姓生活43、说聊斋44、张恨水系列45、吕不韦46、二战人物47、红楼梦里的配角48、中国电影百年49、正说清朝二十四臣（正说和珅、正说刘墉、正说纪晓岚、正说多尔衮、正说鳌拜、正说吴三桂、大太监李连英）50、文明的驻足地51、经典中的爱情52、孔庆东看武侠小说易中天汉代风云人物节目53、明亡清兴六十年54、唐诗的故事（李白、杜甫）55、易中天品三国56、毛佩琦细解明朝十七帝57、于丹《论语》心得58、于丹《庄子》心得59、王立群读《史记》（汉武帝、秦始皇）60、贞观之治61、我读经典62、玄奘西游记63、我心目中的陈嘉庚64、新解三十六计65、武则天66、马未都说家具收藏（家具、玉器、瓷器、漆器、杂项）百家讲坛DVD(20张)67、诗歌唐朝68、唐高宗真相69、西厢记70、唐伯虎71、苏轼72、于丹《论语》感悟73、李清照74、红旗渠的故事75、范蠡76、军旅作家王树增讲长征77、先秦诸子百家争鸣78、刘心武揭秘《红楼梦》（林黛玉、薛宝钗袁腾飞两宋风云节目、贾宝玉、史湘云）79、汉代风云人物80、解读《三字经》81、传奇太后82、张爱玲83、心灵鸡汤84、王国维85、玄武门之变86、教育系列87、方尔加讲孔子88、杨子荣89、汉代国策风云90、焦裕禄91、郑和下西洋600年祭92、传奇紫砂壶93、千古中医故事94、喻大华评说嘉庆王朝95、蜀地探秘96、历史上的悲剧人物97、李斯百家讲坛DVD(20张)98、班墨传奇99、鲍鹏山新说水浒（武松、鲁智深、林冲、李逵、宋江）100、两宋风云101、金戈铁马辛弃疾102、梅兰芳103、诗歌唐朝104、周岭解密曹雪芹105、周汝昌眼中的四大名著106、抗日名将杨靖宇107、苦命皇帝咸丰108、大明嘉靖往事109、汉代风云人物（易中天：晁错、袁盎、窦婴、韩信、刘邦；王立群：项羽、吕后）110、大明名臣（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）111、京剧大师程砚秋112、康熙大帝113、白蛇传奇114、白居易115、解读中医116、红楼梦117、清朝陵寝之谜118、道光与鸦片战争119、战国说客双雄120、孟子的智慧121、大明第一谋臣刘伯温122、唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏轼、苏洵、苏辙、大结局）123、长恨歌124、破解幸福密码125、孔子是怎样炼成的126、易经的奥秘127、水墨齐白石百家讲坛DVD(19张)128、中国民间四大爱情传奇129、胡雪岩的启示130、名相管仲131、《红楼梦》八十回后真故事132、永乐大帝133、南唐后主李煜134、走近曹操135、解码关公136、解读《弟子规》137、竹林七贤138、东汉开国139、末代皇帝溥仪140、梅毅话英雄（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志）141、成语趣谈142、太平公主143、回首开国大典144、塞北三朝（辽）145、传奇王阳明146、三言二拍147、侠骨柔情陆放翁148、麻辣说三国（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理）149、大国医（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）150、大风歌151、郦波评说曾国藩家训（上部、下部）152、名人酒故事153、大隋风云(上部隋文帝杨坚、下部隋炀帝杨广）154、中华孝道155、信仰的力量156、春秋五霸157、彭林说礼158、万历兴亡录159、囚徒天子光绪160、大话西游161、千年一笔谈162、千秋是非话寇准163、大故宫（第一部、第二部、第三部）著名作家梅毅讲述《隋唐英雄志》164、从司马到司马165、纳兰心事有谁知166、清明上河读宋朝167、拿破仑168、清东陵密码169、汉武帝的三张面孔170、战国七雄171、王立群读宋史【第一部】宋太祖172、郝万山说健康173、春秋吴国风云录174、狄仁杰真相175、客家人（土楼文化）176、胡阿祥说国号177、百家姓【第一部】编辑本段特邀专家鲍鹏山：上海电视大学中文系教授、中国作家协会会员王晓秋：北京大学历史系教授、北京大学历史系中外关系史研究所所长高日晖：文学博士、大连大学副教授胡金兆：中国民主同盟成员、北京市文联退休编审喻大华：辽宁师范大学历史文化旅游学院教授、硕士研究生指导教师蒙曼《大隋风云》节目王树增：国家一级作家、大校军衔段怀清：浙江大学副教授王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家周汝昌：著名红学家、古典文学研究家莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师邱紫华：华中师范大学文学院教授蒙曼：中央民族大学历史系副教授康尔：南京大学文化艺术教育中心主任。
周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军少将，中国国家安全政策委员会副秘书长张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长李蕾：河南省林州市市委、市政府接待公室副主任钱文忠：复旦大学历史系教授赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授孙立群：南开大学历史学院教授于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授王立群：现任河南大学文学院教授王立群大风歌节目徐放鸣：现任江苏师范大学美学教授易中天：厦门大学人文学院中文系教授孙丹林：锦州市楹联学会会长，渤海大学特聘教授高有鹏：现任河南大学文学院副教授李昌集：现为江苏师范大学文学院特聘教授康震：北京师范大学文学院副院长，教授赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授韩秀云：清华大学经济管理学院副教授葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长百家讲坛讲师(20张)刘扬体：中国社会科学院文学研究所曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长方尔加：中国政法大学教授纪连海：北师大二附中高级历史教师李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授赵世民：中央音乐学院教师淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家毛佩琦：中国人民大学历史系教授郦波《郦波评说曾国藩家训》节目姚淦铭：古代文献研究所所长刘心武：当代作家张颐武：北京大学中文系教授周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员马骏：法学博士、国防大学教授周思源：现任北京语言大学汉语学院教授马瑞芳：山东大学教授，学者，作家阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长孔庆东：北京大学中文系教授马未都：收藏专家、观复博物馆馆长周岭：87版电视剧《红楼梦》编剧曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授姜安：深圳大学社会科学院教授傅佩荣：台湾大学哲学系教授张擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员孙华：北京大学考古文博学院教授梅铮铮：成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员王启涛：西南民族大学教授李炜光：天津财经大学财政学科首席教授郝万山：北京中医药大学教授、主任医师、博士研究生导师。
袁腾飞：海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师魏新《东汉开国》节目赵晓岚：湖南师范大学文学院教授，文学博士后，博士生导师江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职，大校军衔郦波：南京师范大学博士后、副教授翁思再：华东师范大学研究员、文汇新民报业高级记者毕淑敏：国家一级作家、北京作家协会副主席，曾从事医学工作20年吕立新：书画鉴定专家董平：浙江大学哲学系教授商传：中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会会长于涛：中华书局《文史知识》编辑部主任、博士吴桐祯：北京教育学院丰台分院特级教师方志远：江西师范大学历史文化与旅游学院院长，江西广播电视大学副校长，博士生导师。
魏新：山东社会科学院特邀研究员，作家，诗人刘强：同济大学中文系副教授梅毅：中国作家协会一级作家韩田鹿：河北大学文学院教授杨雨：中南大学文学院教授赵玉平：北京邮电大学管理学博士、国学博士、心理学博士罗大中：中医学博士，北京中医药大学诊断学博士张大千：脑科医学专家，中西医结合内科教授朱翔非：北京师范大学历史学博士后，北京四中校长助理于丹论语节目李清泉：国家行政学院培训中心博士李晓：中国政法大学商学院教授、副院长，中国商业史学会副会长厉华：重庆红岩革命历史博物馆馆长李山：北京师范大学文学院教授，博士生导师彭林：清华大学人文学院历史系教授钱斌：合肥工业大学马克思主义学院副教授、中国科技大学理学博士赵冬梅：北京大学历史系副教授苏升乾：云南大学马克思主义研究院院长，教授，博士生导师李寅：清东陵文物管理处研究室主任、中国清宫史学会理事、中国紫禁城学理事姜鹏：复旦大学历史学系讲师王卫平：苏州大学教授于庚哲：陕西师范大学教授孙国亮：龙岩市政协文史和学习委主任胡阿祥：南京大学历史系教授编辑本段讲座集录阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《我读经典之〈明经读史感悟人生〉》、《大故宫》易中天：《易中天品三国》、《汉代风云人物》、《先秦诸子百家争鸣》、《我读经典之〈我读先秦诸子〉》、《大年初一说经典》于丹：《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》、《我读经典之〈在成长中感悟〉》王立群：《王立群读史记》（汉武帝、秦始皇）、《汉代风云人物》（项羽、吕后）、《大风歌》、《我读经典之〈强势由人〉》、《千古中医故事之华佗》、《文景之治》（未录制完成）、《王立群读宋史》（宋太祖、宋太宗【正在录制】）纪连海：《正说清朝二十四臣》（和珅、刘墉、纪晓岚、多尔衮、鳌拜、吴三桂、大太监李莲英）、《我读经典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中医故事〉之孙思邈》钱文忠：《玄奘西游记》、《解读〈三字经〉》、《我读经典之〈独特的启蒙〉》、《千古中医故事之李时珍》、《班墨传奇》、《解读〈弟子规〉》、《解读〈百家姓〉（第一部）》（正在播出）《解读百家姓》【第二部】（正在录制）金正昆：《金正昆谈现代礼仪》、《身边的礼仪》张望朝：《杨子荣》、《抗日名将杨靖宇》蒙曼：《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云（杨坚、杨广）》乔良：《新解三十六计》周汝昌：《周汝昌鉴赏唐宋诗词》、《评〈红楼梦魇〉》、《新解红楼梦系列》（曹雪芹其人其书、红楼梦的艺术个性、周汝昌答疑红楼梦）、《周汝昌眼中的四大名著》康震：《唐诗的故事》（李白、杜甫）、《苏轼》、《李清照》、《我读经典之〈庄子的人生境界〉》、《唐宋八大家》（曾巩、欧阳修、王安石、韩愈、柳宗元、三苏父子）《大明宫》(试录)孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》、《唐高宗真相》、《我读经典之〈君子与小人〉》隋丽娟：《慈禧》、《我读经典之〈兼爱与非攻〉》、《孝庄》（未播）孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》、《我读经典之解析〈韩非子〉》、《千古中医故事之扁鹊》、《从司马到司马》毛佩琦：《明十七帝疑案》、《郑和下西洋六百年祭》、《我读经典之毛佩琦七解〈中庸〉》、《大明第一谋臣刘伯温》马骏：《二战风云人物》、《我读经典之〈有用与无用〉》、《拿破仑》、《解读》（正在录制）刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》(秦可卿、贾元春、妙玉、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云、八十回后真故事）郝万山：《千古中医故事之张仲景》、《郝万山说健康》、《黄帝内经》（未播）王启涛：《蜀地探秘之〈李冰与都江堰〉》、《忧乐范仲淹》(未播)刘扬体：《经典中的爱情》姜安：《战国说客双雄（张仪、苏秦）》李敬一：《欣赏中国古典诗词》、《李后主的词》、《司马迁》、《屈原》李炜光：《正说包公》高日晖：《范进中举》赵世民：《探秘中国汉字》徐放鸣：《另类英雄李云龙》、《我读经典之〈浩然之气与人格之美〉》王晓秋：《大变动中的中国之甲午风云》周国平：《爱的四重奏》王新陆：《解读中医》康尔：《传奇紫砂壶》周文顺：《焦裕禄》赵英健：《清朝陵寝之谜》（慈禧、康熙、道光、嘉庆）陈毅明：《我心目中的陈嘉庚》李昌集：《《西厢记》中的爱情》、《从悲到喜说西厢》孔庆东：《孔庆东看武侠小说》、《鲁迅》、《我读经典之〈论语〉的魅力》、《老舍的幽默》、《从〈说笑〉看钱钟书的幽默》、《啼笑姻缘的爱情三模式》孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游的故事》、《我读经典之〈无形中的指引〉》姚淦铭：《老子与百姓生活》马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》、《我读经典之〈感悟孔孟〉》阎崇年老师解说《康熙大帝》方尔加：《孔子眼中的“仁义礼孝”》、《汉代国策风云》周思源：《从生辰纲下落谈〈水浒传〉》、《正确看待“康雍乾盛世”》、《传奇太后系列之》、《红楼梦中的小人物》、《正说三国人物》、《周思源也说秦可卿》、《文明太后》（未播）李蕾：《红旗渠的故事》马未都：《马未都说收藏》（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、杂项篇）喻大华：《道光与鸦片战争》、《喻大华评说嘉庆王朝》、《苦命皇帝咸丰》、《末代皇帝溥仪》、《囚徒天子光绪》、《皇帝的秘密》（正在录制）葛剑雄：《我读经典之〈荀子的启示〉》、《葛剑雄谈地域文化》周岭：《周岭解密曹雪芹》、《中的节日》（端午节、春节）、《奏折的秘密》（未播）曾仕强：《我读经典之〈易经与人生〉》、《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》鲍鹏山：《鲍鹏山新说水浒》（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）、《孔子是怎样炼成的》、《春秋》（即将播出）袁腾飞：《两宋风云》、《塞北三朝》（辽、金、西夏）赵晓岚：《李煜》、《金戈铁马辛弃疾》江英：《回首开国大典》郦波：《大明名臣》（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）、《郦波评说曾国藩家训》方志远：《大明嘉靖往事》、《万历兴亡录》、《国史通鉴》（试录）魏新：《东汉开国》赵玉平：《麻辣说三国》（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理、曹操的启示【寒假播出】）莫砺锋：《杜甫的文化意义》、《诗歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》傅佩荣：《孟子的智慧》翁思再：《梅兰芳》、《伶界大王谭鑫培》吕立新：《水墨齐白石》、《写实徐悲鸿》董平：《名相管仲》、《传奇王阳明》商传：《永乐大帝》、《洪武大帝朱元璋》（即将播出）于涛：《走近曹操》吴桐祯：《成语趣谈》梅铮铮：《蜀地探秘之武侯祠》、《解码关公》王树增：《军旅作家王树增讲长征》、《王树增解读三大战役》（辽沈战役、淮海战役、平津战役）刘强：《竹林七贤》傅佩荣教授解读《孟子的智慧》朱翔非：《中华孝道》张大千：《名人酒故事》罗大中：《大国医》（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）、《名医是这样成长的》（即将播出）杨雨：《侠骨柔情陆放翁》、《纳兰心事有谁知》、《屈原》（正在录制）韩田鹿：《三言二拍》、《大话西游》梅毅：《梅毅话英雄》（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志）李清泉：《英雄项羽》李晓：《商贾传奇》厉华：《信仰的力量》李山：《春秋五霸》、《战国七雄》、《诗经》（正在录制）彭林：《彭林说礼》钱斌：《千年一笔谈》赵冬梅：《千秋是非话寇准》、《司马光》（正在录制）苏升乾：《清明上河读宋朝》李寅：《清东陵密码》姜鹏：《汉武帝的三张面孔》、《汉献帝》（正在录制）张召忠：《张召忠说航母》（即将播出）韩升：《安史之乱》（即将播出）、《唐太宗风云录》（正在录制）王卫平：《春秋吴国风云录》于赓哲：《狄仁杰真相》、《大唐凌烟阁》（正在录制）孙国亮：《客家人》胡阿祥：《说国号》周非：《中国神话》（正在录制）房兵：《中国远征军》（即将播出）编辑本段主题歌曲1、战国七雄：极泷演唱，李山讲座《战国七雄》主题歌2、汉武帝：极泷演唱，姜鹏讲座《汉武帝的三张面孔》主题歌3、无言：极泷演唱，王立群讲座《王立群读宋史》之《宋太祖》主题歌4、大风歌：极泷演唱，王立群讲座《大风歌》主题歌5、大故宫：极泷演唱，阎崇年讲座《大故宫》主题歌6、大隋风云：极泷演唱，蒙曼讲座《大隋风云》主题歌编辑本段成功因素《百家讲坛》为什么这样“火”2001年7月诞生，栏目一度收视率低，可以说历经坎坷。
甚至在2003年，其收视率一度濒临被淘汰的边缘。
在生存的重压下，编导们逐步探索出了一套成熟的运作机制，涉及内容和形式方面的变革。
1．故事化讲述。
《百家讲坛》最为纯熟的叙事技巧就是对悬念的营造和使用。
节目制片人万卫坦言．“这个讲座就是按照戏剧化的结构来做的。
悬念性、单线条、戏剧性是其特征。
根据需要，《百家讲坛》往往在一讲时间内设置一个总悬念和若干个分悬念。
总悬念一般在节目开始时出现，并蕴涵在片名之中，统领着一讲的主要内容和走向。
而分悬念大体依附于总悬念，他们不断地出现，加强、丰富总悬念。
2．影像化呈现。
图片、字幕、影像资料形象直观。
《百家讲坛》时刻牢记自己的媒介特性，在每一期节目中，往往插入人物肖像、相关背景或是影视剧的片段并配以恰当的音乐，总结、概括或图示主讲人的观点。
易中天在《百家讲坛》上说“汉代风云人物”，讲到“避席”时，在讲台上亲自示范；于丹在讲《论语》心得时涉及古人的“坐”，用两只手的动作比划进行了形象的解释。
纪连海节目3．明星化讲述。
有了可讲的内容，还要求有一个好的表达者。
《百家讲坛》的编导万卫提出对主讲者遴选的三个标准：学术水平、表述能力和人格魅力。
在这一标准下，对主讲者的遴选可谓“百里挑一”。
随后，《百家讲坛》按照明星机制对主讲者进行包装和推介，最终将主讲者推上明星的圣坛，从而以其明星效应与大众建立起稳定的心理和节目收视认知。
在成功的改革之后，《百家讲坛》成为2006年度央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》排名第二。
近日，在一家权威机构推出的中国电视节目榜中，《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。
连刘德华也说，他看《百家讲坛》看得入迷，曾经连续看40小时不睡觉
4.有教无类。
即无差别的讲课方式，使任何学历的人都能听的懂，是其受欢迎的原因之一。
5.《百家讲坛》是一种新兴的评书艺术。
所邀请的著名专家学者具备深刻的文学内涵和高超语言表现能力，同时都具备评书表演艺术家的潜质。
它其实就是一种评书艺术，有时候也是相声。
《快乐驿站》中的一个动画片就是根据北京一位历史学家在百家讲坛上的讲座为背景制作的，在一些城市的公交电视上经常可以看到。
编辑本段社会评价《百家讲坛》的主讲人有很多，难以一概而论。
但从实际效果来看，它无疑是做得最好的节目之一。
《百家讲坛》就像一扇小门，推开门往前走便是深幽的学术殿堂。
这几年来，千千万万的观众从中了解历史、汲取知识，这是谁也无法否认的。
如果再加上节目衍生品（图书、音像制品等）所发挥的巨大影响，更是没有任何同类节目能够望其项背。
这是任何批评意见不容抹杀的认识前提。
如此来看《百家讲坛》，也才不会有失偏颇。
也许有人又会说，以央视拥有的垄断性话语平台，换作谁上讲坛都能走红。
事实并非如此。
《百家讲坛》以前请过一些名家，效果并不理想；现在收视率下降，也反证了这点。
至于指责节目走庸俗学术路线的人，不仅有伪精英化之嫌，还可能轻视了大量忠实观众和读者的切身感受。
像这一类节目，其实不是为高级知识分子准备的午餐，普通老百姓从中有所收获才是成功的风向标
有哪些民间故事大全
1精卫填海 炎帝有一个女儿，叫女娃。
一天，女娃去东海看太阳升起。
不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。
女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。
精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。
2百鸟朝凤 很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。
但它有的优点就是：很勤劳。
把吃多下来的食物都藏进洞里。
有一年，森林大旱。
鸟儿都饿得头昏眼花。
这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。
旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
3、炎帝击石生火 人类使用最早的火全都是天然火．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农． 4、后羿与嫦娥 后羿和嫦娥都是尧时候的人，那时天上有十个太阳同时出现在天空，百姓都民不聊生。
于是天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。
后羿带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
后羿把多余的九个太阳射下去后受到了其他天神的妒忌，他们使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。
受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
5、盘古开天辟地 以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。
他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。
就这样有了天地。
每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。
盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
6、鲧禹治水 大水漫上天际，鲧盗没有得到天帝的命令取了天帝的神土来堵塞洪水，天帝派火神祝融在羽山附近杀死了鲧。
鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水,禹从南方走到北方，从太阳处的地方跑到太阳落的地方，,一直率领人们从事治水的艰苦劳动,经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。
终于安定了九州。
7、夸父追日 北方天气寒冷，冬季漫长，夸父想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在天上给大地光和热，那该多好啊
于是他就去追了一天，终于看到了太阳想把太阳捉住带回去。
可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。
两条河的水很快就喝完了，但他还是没有解渴，就跑去了北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。
8、愚公移山 愚公家门前有两大座山，这两座大山就像一堵巨大的墙，挡住了他们通往外界的路，与世隔绝，非常落后。
于是愚公决心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。
有个老人叫智叟，笑他太傻，对他说这是不可能的事。
愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。
9、嫦娥奔月 嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。
其中心术不正的蓬蒙也混了进来。
当有一次后羿带众徒外出狩猎时，蓬蒙装病留了下来，并逼嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被逼无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。
10、吴刚砍树 传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。
汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。
”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。
11、女娲造人 盘古开辟了天地，但女娲总觉得很寂寞因为世界是缺少一种像她一样的生物，于是她用泥土照着自己的影子捏了起来。
捏完后，他居然活了起来。
女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。
她把这些小东西叫作“人”。
这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。
从这以后，大地就到处有了人。
12、皇帝战蚩尤 一次，华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓不得生存。
华夏被分为五个大部落，其中黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。
最后，蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝． 13、女娲补天 女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。
传说当人类繁衍起来后，两个神仙打架从天上打到了人间，天被打出了个洞，把人们安静的生活环境都破坏了。
女娲看到这种场景，非常不忍心，于是练了五色石来把天上的洞补好了。
把脏乱的环境重新恢复平静，再还给了人类，人类都非常感谢女娲。
14、神农试百草 生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草． 15、共工怒触不周山 水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。
他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。
颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。
共工起而造反，向颛顼宣战。
双方大战於不周山。
这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。
没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。
共工此时已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。
只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了
顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向著西方滑落，同时，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。
16、刑天战黄帝 黄帝用强大的武力打败了炎帝，把炎帝被迫退到南方。
刑天发誓要与黄帝争夺神位。
他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。
突然，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。
刑天见头被砍落，愈加震怒。
他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。
17、姜子牙钓鱼 商朝末年，纣王残暴不仁，人民生活非常艰苦。
渭河一带是诸候姬昌的管辖范围，姬昌胸怀大志，很爱惜人才。
为了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在河边钓鱼。
他用奇特的方式钓鱼，这件事传到姬昌耳里，姬昌心想他可能是个有才能的奇人，请了他好几次姜子牙都不理睬他们继续钓鱼。
最后姬昌就准备了丰厚的礼品，亲自拜访姜子牙。
姜子牙看出他的确是诚心诚意，就答应辅佐他。
18、沉香救母 汉代有个书生叫刘向与善良的仙女，华岳三娘相爱了。
不久，三娘就怀孕了并为孩子取名为沉香。
天上的神仙知道了此事后，便把他抓了回去。
沉香懂事长大后决定去就自己被压在华山下的母亲。
母亲知道沉香不能就出自己，便叫沉香去找他舅舅，沉香在舅舅手里拿到了宝莲灯，立即飞回了华山，救出了母亲。
19、八仙过海 八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。
有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。
吕洞宾建议各以一物投于水面，以显神通而过。
其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。
（铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。
） 20、仙女造桥 很久以前，上天三元仙子每年中元节去承受人间的香火供奉，不巧这一年上元仙子因为有事不能离开，只好拜托其他两位仙子飞下天界。
她们见这里海秀山奇、人民淳朴，便心生爱意。
为回报百姓的祭奉盛情，两位仙子见海岛与大陆交通不便，决定修一座海桥连接起来，以造福人间。
于是施用移山填海的法力，顷刻间，那海桥即将修造成功。
历史老师要求调查 林州市历史重要人物 知道的帮帮忙 谢谢
太行山在境内的一段支脉，被称为山，林州市（原林县）也由此得名。
林虑山不然风光秀丽，而且有很多人文历史在其中。
今天搜集到一些历史名人和林虑山的介绍，作为一个资料收藏。
赵武灵王(战国) 名雍(?～公元前295年)，战国时期赵国赵肃侯之子。
公元前325年即位。
公元前307年正月，赵武灵王召集肥义等人，议论军政大事。
随后，勘视赵国南部边疆，来到林虑山，登上黄华山，和近臣楼缓分析赵国面临的战争形势，肯定先王肃侯修筑长城，保卫国家边疆的功绩后，赵武灵王在此提出让军队改穿胡人服装，练习骑马射箭本领。
夏馥 (东汉)字子治，东汉陈留郡圉县(今河南省杞县圉镇乡)人。
东汉桓帝之时(165年)，宦官乱政，夏馥支持司隶校尉李膺、太尉陈蕃改革朝政，罢斥宦官的举动，被宦官诬陷，为不连累别人，夏馥剪掉胡须长发，进入林虑山，隐居在今石板岩乡南部悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾。
两三年后，含冤死去。
曹丕 (三国)(187～223年)即魏文帝。
字子恒，谯(今安徽亳县)人，曹操次子。
曾游览林虑山，并赋诗一篇。
荆浩 (五代)字浩然，河内沁水县(今河南省济源市，亦说山西省沁水县)人。
著名画家，博通经史，善于诗文和绘山水树石画。
尤爱云中奇峰，立于天际。
五代社会多乱，荆浩为回避政治上的纷扰，不愿做官，便隐居在林虑山的洪谷，买田数亩，躬耕而食，就地作画，自号“洪谷子”。
洪谷一带崇山峻岭，山峰奇峭，溪流迂回，三叠瀑布，山间怪石，禾秀山巅，云拥翠柏，如同仙境。
使荆浩“惊其异，遍而赏之”，继而“明日携笔复就写之，凡数万本方如其真”。
即太行风光的客观景物，在他的画笔下得到了艺术的真实再现。
柳开 (宋)字仲涂，初名肩愈，字绍元，号东郊野夫、补亡先生，河北省大名县人。
宋开宝六年(973年)进士，曾任殿中侍御史。
是宋代最早提倡古文的作家，以继承韩愈、柳宗元的古文传统为己任，著有《河东集》。
至道元年(995年)，柳开来林虑山游览，写了《游天平山记》(见后)，详细记述了五日游情况，为林虑山旅游史上第一篇游记，影响深远，历代文人游记几乎都有引证。
王猎 (宋)字得之，河南省长垣县人。
赴考屡次落弟，后到湖南永兴县、陕西兰田县任主簿。
宋至和二年(1055年)，任林虑县(今林州)县令。
他看到全县山峦起伏，风景宜人，乡民都以打猎耕田为生，求学者甚少。
于是设法筹集资金，修建孔子庙，倡办庙学，物色有学识的人作教师，招收儿童入学读书，深受群众欢迎。
还为杜乔(杜乔为东汉林虑人，官至太尉，以廉正闻名，后遭梁冀迫害)修建了祠堂。
后升为诸王教授，官至龙图阁学士工部侍郎。
他的业迹在历代《林县志》中都有铭记，《宋史》有传。
韩琦 (宋)(1008～1075年)字稚圭，号憨叟，河南省安阳人。
是北宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相。
死后被谥为忠献，后又增封为魏郡王，亦称其为“魏国公”。
宋熙宁年间(1068～1077年)，韩琦从他的侄婿柳材(柳开之孙)家得到柳开《游天平山记》稿，认为十分珍贵，便写了一篇《(游天平山记)跋》，说“此文不传久矣”。
即让天平山明教院主僧刻之于石。
韩琦还饶有兴趣地游畅了林虑山所有名胜，写下了游记诗文。
邵雍 (宋)(1011～1077年)字尧夫，谥康节，林州市城郊乡邵康庄村人，宋朝唯心主义哲学家。
精通《易经》，相传其能顺倒背诵，为专心研究象数，三年不下读书楼，著成《梅花易数》等书。
通晓天文，熟识地理，被人们尊称为“活诸葛亮”，出现了许多有关他的民间传说，诸如范仲淹访邵雍、雨打街前石等，至今在邵康庄仍留有龟山、凤岭、楼后邵雍洗砚池、雨打街前石等遗迹。
张商英 (宋)字天觉，四川省新津县人。
宋元?元年(1086年)为开封府推官，不久由苏轼推荐人台省，最后官至尚书右仆射。
元?五年(1090年)十一月为河东提点刑狱公事时，来相州(安阳)，提点监牧段仲容对他说：“林虑洪谷峰有圣灯(即金灯)，只听说而未见过。
”十八日从辉县侯兆川人林县。
在县令钱景允陪同下，先后游览了洪谷山、金灯寺、天平山、黄华等景观。
在洪谷千佛洞石窟写下《张商英结缘来此》，并写了《圣灯记》和览胜诗篇。
1回复1楼2012-05-17 17:09举报 |哥特式De哀伤豫林参将12钱景允 (宋)宋元?年间(1086～1093年)，任林虑县令。
在天平山、黄华胜景处，兴建亭台轩宇。
旧有名宦祠只列其名而未记其事。
李琮 (宋)字献甫，江陵府(今湖北省江陵县)人。
哲宗时，先后任宁国军推官、阳武县知县，相州太守官至宝文阁侍制。
来林虑山游览，作《游天平山》长诗一首。
翟 炳 (金)字钦夫，号梅轩逸老，林州市人。
他和贾竹(字彦青，号竹轩，又号乖公)、王鼎(字大鼐，号松轩)三人结为好友，在林虑隐居不仕，修炼书法，作诗著文，求书者接踵而至，被人们称为“林虑三老”和“三仙翁”。
王庭筠 (金) (1156～1202年)字子端，原籍河东熊岳(今辽宁省盖县)。
明昌元年(1190年)，章宗帝给翰林学士院下旨说：“王庭筠所试文句太长，联不喜此，亦恐四方效之。
”又给平章张汝霖下谕日：“王庭筠文艺颇佳，然语句不佳，其人才高，亦不难改也。
”四月，召王庭筠参加馆阁考试，录取赐职。
但御史诬陷他“尝犯脏罪”而被罢官解职。
不久，来林虑山隐居。
在黄华山周围买田200亩，种粮种菜。
在黄华上寺(即慈明院)设立读书处，创办黄华书院，授徒教书，作诗绘画，自号“黄华老人”、“黄华山主”、“雪溪翁”，与乡民、学者打成一片，使林虑山的文化教育事业兴盛起来。
短暂的隐居生活，同这里的山山水水，一草一木结下了不解良缘，留下了许多诗篇、书画、碑刻。
至今他的《黄华山居诗》碑仍立于山寺。
刘 涛 (金)字德润，彭城(今江苏省徐州市)人，曾为右谏议大夫，后退居河南洛阳，以书史自娱。
金贞?五年(1217年)，清明节游林虑山，为洪谷五松亭作诗，并刻于《五松亭记》碑阴。
张敏修 (金)字忠杰，林州市人。
金大安元年(1209年)进士，官至户部郎中。
做官后在山东省馆陶县寓居7年，正大三年(1266年)正月初一，作诗忆念故乡山水，不愿继续做官。
开兴元年(1232年)离任，返回安阳定居，晚年作有许多描绘林虑山水的诗篇。
卒后葬于林虑山。
元好问 (金)(1190～1957年)字裕之，号遗山，秀容(今山西省忻县)人，著名文学家。
金兴定年间进士，任内乡(今河南省内乡县)县令。
金正大四年(1227年)，又任南阳(今河南省南阳市)县令，后为尚书省左司员外郎。
金亡不仕。
元好问听说河南西北部有素称“景物雄奇，秀绝一郡”的林虑山，又有黄华老人读书处，就高兴地跋山涉水，远道而来领略胜景。
他登临黄华山，拜谒了王庭筠读书处，瞻仰了《黄华山居诗》碑，览了黄华七十二景观，触景生情，诗兴大发，挥毫写下《黄华水帘》诗，此诗不仅描绘了名山秀水，而且也显示出了自己胸怀豁达与高奇的想像。
许有壬 (元)(1287～1364年)字可用，河南省汤阴县人。
元延?二年(1315年)进士，至治二年(1322年)任江南行台监察御史，至正十二年(1352年)任河南行省左丞，后官至集贤殿大学士。
至元四年(1338年)九月，许有壬获假还乡，在当地官员陪下，他畅游林虑山数日，对林虑山的天工造物、名胜古迹惊奇叹绝，挥毫写下了近3000字的《游林虑记》，全面而系统地记述了见闻观感。
同时还写了游山诗和碑文。
高书训 (元)河东(今山西省太原市)人。
元代大德年间任国史院编修官。
大德三年(1299年)，l司洋州知州刘渊等人来林虑山游览。
为县城南关汤王庙写了《感应记》碑文，作游山诗数首。
胡汝嘉 (明)号秋字，金陵(今南京市)人。
明嘉靖年间进士，曾任河南承宣布政使司分司左参议等职。
游览林虑山，写了游黄华长篇诗。
万历四年(1576年)三月，林县城修筑石城墙告竣后，他撰写了《林县新建石城记》碑文。
黄华觉仁院也留有他的草书诗碑。
李画 (明)(1509～1556年)字元素，号龙岗，林州市姚村镇李家岗村人。
其父李聪，为人忠厚，以孝敬父母名传四乡。
李画从小求学于林县柳泉村马卿名下，苦读诗文。
嘉靖二十年(1541年)考取进士，任江苏省武进县知县。
李画任户部主事后，被诬陷而罢官，返归故里。
他对家乡秀丽山水倍加热爱，著有《草堂遗稿》6卷，《李画诗集》等。
其子李瑞，字辑夫，嘉靖四十年(1561年)考取举人，官至云南按察司副使，因治疆有功，受到皇帝“诏奖”。
在林虑山也留下了许多墨迹，李画的《草堂遗稿》和《李画诗集》刻本均出自李瑞之手，现存李氏后裔家中。
回复2楼2012-05-17 17:09举报 |哥特式De哀伤豫林参将12冯栋 (明)安汝隆，林州市五龙镇合脉掌村人。
明嘉靖二十二年(1543年)举人，官至山东平度知州。
他居官10年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗，善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。
对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。
其著《东庵小令》，在民间也广为流传。
民国21年(1932年)修志时，从其后裔家里收集到该书抄本一册，惜今已散佚。
张应登 (明)字玉车，四川省内江县人。
进士第出身，明万历十三年(1585年)冬，任彰德府推官(亦称司理)兼林县知事。
他素知林虑山是风景宜人，秀绝一郡的名胜区，特地游览和考察林虑山名胜古迹的保护情况，发现有些建筑物已多年失修损坏，即重修黄华书院、杜乔墓、郭巨墓及黄华寺等。
他在林虑山里作了许多诗赋和碑文石刻，如《黄华山赋》、《独坐亭记》、《祭汉忠臣杜太尉墓记》、《祭郭孝子墓记》、《林县险要图记》、《重修黄华书院记》等。
后人把其列入“公生明”祠堂，以彰业迹。
符验 (明)字大克，浙江省黄岩县人。
进士，明嘉靖年间以御史出守常州，后降职为彰德府同知，后升按察佥事。
游林虑山，在黄华慈明院留《游黄华山诗碑》。
张崇雅 (明)河北省大名县人。
举人，万历十一年(1583年)任林县知县，后为开封通判。
万历十七年(189年)登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
许三礼 (清)(1625～1691年)字典三，号酉山。
曾任太常侍少卿、大理寺少卿、兵部督捕右侍郎等职。
祖籍真定(今河北省正定县)，由先祖许彪迁居彰德(今河南省安阳市)，许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。
清顺治二年(1645年)，将王相岩建为别墅，并将其他建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
潘 耒 (清)字次耕，号稼堂，江苏吴江人。
清康熙中试授检讨，纂修明史，是著名学者顾炎武的学生，著有《堂诗文集》。
他在饱览南方各地山川之后，亟盼有缘登涉北方雄秀名山乔岳，以领略“苍古浑噩”之气。
经过参阅大量游记史料后，毅然登临林虑山游览。
在这里跋山涉水，步行百余公里，转遍了全部景点，写了《游林虑山记》，对进一步扩大林虑山的影响，起了很大作用。
王玉麟 (清)河北省沧州市人。
清顺治十六年(1659年)任林县知县。
为了掌握县情，得到“为官一任，造福一方”之目的，走遍林县山山岭岭，调查到一些现实情况，并阅览万历《林县志》，认为国有史鉴，县有志鉴，林县64年无志太可惜。
于是物色人才，撰写志稿，自己亲手订录，用一冬一春时间，编纂了一部《林县志》，分12卷，成书2册。
王玉麟对林虑山古迹景观十分重视，亲自到黄华、洪谷山、天平山、王相岩等处进行调查，复修了一些已废建筑物。
并写了《游林虑山记》，为墨灶寺、洪谷寺等题写诗碑。
牛应征 (清)字叶应，林州市城关镇小池村人。
明崇祯十六年(1643年)进士。
清代初任阳曲县知县，后升礼部主事，又迁郎中，官至为通政司右参议。
因事牵连受谴，解职归里。
除参加田间劳动外，爬山岭登崖壁，赏景选材，陶冶胸怀，增长知识，作诗著文，至今留有《饮觉仁院可枕溪》、《深秋游桃源》等诗。
王铎 (清)(1592～1652年)字觉新，号嵩樵，河南省孟津县人。
官至礼部尚书，清初书法家，尤工行草，亦善绘画。
游林虑山后，写有《林虑金灯寺》诗和《黄华慈明院诗》碑等。
王绣 (清)号鸳蒲，河南省汤阴县人。
清道光五年(1825年)同其好友数人来林虑山游览，一地一诗，辑录为《黄华诗集》。
阎宾 (清)字美章，号璞庵，林州市临淇镇人。
清康熙五十六年(1717年)举人。
在乡间创办“买书会”，便利乡民求学读书。
著有《淇源文集》、《诗集》。
朱存仁 (清)字乐山，号红圃，晚号寄瓢，原籍山西省山阴县人。
幼年随父在安阳求学读书，清乾隆五十七年(1792年)考为举人，在黄华书院任主讲，后调河南沈丘县任教谕。
离任后，返回林虑山，同全家一起居住林州官庄村。
他喜作诗善书法，向他求教者门庭若市，当地乡民都说：“前有黄华老人(即王庭筠)，后有红圃先生。
”他在林虑山写了许多文章和书籍，其中有《黄华日记》、《楚游集》、《得意山房诗草》等。
但这些著作多已散佚，民国中期，林县廪生李芳阶搜集其部分诗稿，集为《红圃诗抄》2卷。
张南薰 (清)字虞弦，林州市东姚镇玉崇村人。
家贫，以教书为业，培养有学识的人才多人，著有《林虑山记》、《九曲山馆一琴集》。
郭文亭 (清)字瑞庵，林州市桂林镇三井村人。
书法以篆、隶为佳，作有许多歌颂林虑山风光的散文和诗，著有《狮泉山人集》。
武丁： 商朝奴隶时期，武汤第10代孙，商朝第22个国王，在位59年。
继位前，父亲小乙送其到林虑山和平民百姓一起生活，增长才干。
他在这里学会了生产劳动和本领，养成俭朴的生活习惯，还和名叫傅说的奴隶交上了朋友。
武丁深知傅说是知识渊博，很有雄才大略之人，但他是奴隶身份，无法重用。
后来，武丁继位做了商王，想请傅说出山，帮其治国安邦，但怎样征得大臣们的同意呢
武丁苦思冥想，终于谋划出一条妙计，他要利用百官的迷信心理，导演一幕威震群臣的哑剧。
有一天，武丁对大臣们说：“我希望能有一个大才德的人帮助治理国家，请大家举荐。
”文武百官议论纷纷，挨个把王公贵族的名字数了一遍，武丁总是摇头叹息，蓦然间竟昏然昏了过去。
大家急忙抢救，忙活好一阵子，武丁才慢慢醒来，却是一语不发，如痴如呆。
就这样，武丁在宫中整整昏睡三年。
一天，丞相甘盘正在召集大臣们议事，武丁突然醒来大笑不止，文武百官顿时惊呆了。
只听武丁边笑边说：“我们商朝有希望了
我梦见先王给我推荐了一位大圣人，名叫傅说，他说这人定能辅佐我治理好国家，你们火速派人把他请来。
”文武百官信以为真，立即遵照武丁指的方向去寻找。
这样，在林滤山太行大峡谷里找到了傅说，将其请到了殷都，大臣们一齐下跪致礼。
武丁见到当年好友，喜出望外，连连点头说：“就是他，就是他
”于是大臣们急忙为傅说换上朝服拜为宰相，武丁还让大臣们净傅说尊称为“梦父”，以显示他是先王托梦才求得的贤才。
武丁在傅说的辅佐下，文治武吏，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。
武丁死后被谥为“高宗”。
·傅说： 商朝奴隶出身的宰相傅说，被武丁选拔入阁，大胆起用，辅佐治理朝政，使商王朝得到空前发展。
傅说自幼聪明，虽出身卑微，但胸怀天下，以天下大事为己任，勤奋好学，学识渊博。
武丁被送到林滤山后，很快就认识了他，并和他交上了朋友。
傅说感到武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，不仅能自由平等和睦相处，而且还肯和自己这样奴隶身份的人交朋友，所以很赞赏武丁。
武丁在和傅说相处之中，学到了不少知识，想帮助其解除奴隶身份，成为一个自由民。
后来，武丁继位做了商王，用了三年不语的苦肉之计，终将傅说接进王宫，拜为宰相。
傅说尽己所学，竭尽文韬武略之才，三年功夫，辅佐武丁把朝政治理得秩序井然。
对傅说的功绩，武丁心中甚为感激，傅说年老后，武丁赏其许多财物，让其退休养老，同时负责教育宫廷子弟，让他们读书明理，学习治理国家的本领。
颇受后人尊敬。
后，人们为了纪念这一奴隶出身却功绩卓越的宰相，把其住过生活过的林州石板岩往南3公里处的宝泉岩，称为“王相岩”。
·夏馥： 东汉名人夏馥，字子治，东汉陈留郡圉县（今河南省杞县圉镇乡）人。
从东汉和帝起，逐渐形成外戚专权的局面。
桓帝即位，外戚专权转向宦官专政。
桓帝封单超等5名宦官为“五侯”，宦官“五侯”掌权后，更是胡作非为，搞得社会乌烟瘴气。
延熹八年（165），李膺当了司隶校尉，陈蕃作了太尉，主张改革朝政，罢斥了一些宦官。
宦官夏馥，积极支持李、陈反宦官的举动，并得到众多太学士的拥护，但也引起宦官的仇视。
他们联合起来诬告李、陈等200我“党人”名单，蒙蔽桓帝，致使桓帝下令全国抓捕这200多名改革派人士。
建宁元年（168），夏馥为不连累别人，剪掉胡须长发，来到林虑山，隐居在今石板岩悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾，“党禁”未解，两三年后，含冤而死。
《后汉书》和《辞源》有传。
·高欢： 高欢为南北朝（496—547）时期人。
他系鲜卑化汉人，一名贺六浑，祖籍勃海修（今河北省景县南）。
北魏孝昌元年（525）高欢参加杜洛周起义。
武泰元年（528），为晋州刺史，尔朱兆杀北魏孝武帝，高欢统帅六镇流民，由晋州起年代征伐尔朱兆，在韩陵山（今河南安阳县韩陵乡）布下圆阵，尔朱兆土崩瓦解，被高欢打败。
韩陵山大捷，高欢废节闵帝，于晋泰二年（532），立元修为北魏孝武帝，年号太昌，高欢为丞相。
永熙元年（532）高欢在韩陵山建定国寺，旌功刻碑，其碑历负盛名，为安阳八大景之一。
北魏的末代皇帝不堪高欢的专权，被迫逃往长安。
高欢失去这一傀儡皇帝，削弱了政治上的号召力。
为换回政治上的优势，他在洛阳又立元善见为孝静帝，高欢仍为丞相，迁都邺城，史称东魏。
元象之年（538），高欢建南邺城，除仿造曹操宫殿建筑外，又增许多奢华建筑，特别是城西建筑的仙都苑，其工程庞大，雄伟壮观，时属少见。
高欢西登林虑山，见这里山势奇特，气候清爽，依山就势，修建了避署宫等，东魏武定四年（546），高欢率领大军围攻西魏重镇玉壁（今山西省稷山县西南），苦攻50天不克，气病退兵。
于武定五年（547）病卒于晋阳（今山西省太原市）。
北齐天保元年（550），追崇为献武帝，天统元年（565）改谥为神武帝。
《北齐书》卷一·《北史》卷六皆有记。
·高洋 高洋为南北朝时期人（529—559），字进，为高欢次子，东魏时被封为齐王。
武定八年（550），废孝静帝自立，称文宣帝，国号为齐，史称北齐，年号天保，建都于邺。
天保元年（550），为僧达建造洪谷寺，四年（553）五月庚午狩猎于林虑山，戊子还宫，历时19日。
·赵得秀 赵号九峰，明朝河北省肥乡县人。
道家出身，传说其有很多法术。
明嘉靖元年（1522），他云游林虑山，卜居王相岩，涵真炼性，修炼道家法术。
赵对王相岩山水风光情有独钟，进行了长时间景区建设，如九拱桥、玉皇阁、老君殿、书斋楼、上山古道等；还用石碾碾药，炼制长生不老丹等。
从嘉靖乙丑（1529）到嘉靖甲子（1564），经他35年的修建，王相岩才始彰于世。
他本人也卒于王相岩，为后人留下民美丽而神奇的王相岩人文景观，深得林州人的怀念。
民国《重修林县志》“列传七·流寓”有传。
·冯栋 字汝隆，林县泽下乡合脉掌村人。
明嘉靖二十二年（543）举人，官至山东平度知州。
他居官十年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗。
他善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。
对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山等，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。
他著的《东庵小令》在民间也广为流传。
民国21年（1932）修志时，从其后人家里收集到该书抄本一册，惜今已散失。
·张崇雅 明朝河北省大昌县人。
举人，万历11年（1583）任林县知县，后为开封通判。
万历17年（1589）登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
·许三礼 清朝（1625—1691）人。
字典三，号酉山。
祖籍真定（今河北省正定县），由先祖许彪迁居彰德（今河南省安阳市），许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。
清顺治二年（1645），在王相岩建立别墅，并将其它建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
康熙12年（1673），许三礼任浙江海宁县知县，重视教育，先后创办了正学书院和海昌讲院。
他除自己亲自登台授课外，还广招社会名人志士、学者前来任教。
慕名而来的学生很多，教室座无虚席，一些人不得不在屋外旁听，更难能可贵的是他用自己部分俸金请老师，资助家贫交不起学费者，允许免费入学，在校学习优秀者均给予奖励。
他还十分重视农业生产，疏浚河道，控淤肥田，不到一个月，便使数千万亩农田得以灌溉，深得百姓称赞。
康熙二十年（168）秋，许三礼入京考授御史，康熙二十三年（1684）七月，莅任福建道监察御史。
康熙二十六年（1687）兼掌登闻鼓厅事，后又任道政司右参议。
二十七年（1688）任提督四译馆，太常寺少卿，大理寺少卿，充武殿试读卷官，迁顺天府府尹。
二十八年（1689），任都察院左副督御史，二十九年（1690），任兵部督捕右侍郎。
康熙三十年（1691）正月初九日，许三礼病逝于邸舍，年67岁。
灵柩运回故里，葬于安阳县西之灵岳。
主要著述有《读礼偶见》、《海宁县志》、《易贯》、《彰郡逸志》和《政学合一集》等。
关于明朝的论文
纵观中国数千年的文，最绚烂的时代好象都是。
古的《山海经》传说，到春秋战国的诸子是可谓一时之盛，文化高峰。
一旦秦始皇统一六国便有了‘焚书坑儒’，----汉朝武帝‘罢黜百家，独尊儒术“。
及至清朝的’文字狱”和现代的诸如‘书报检查制度“等。
往往潇洒如意者少，纵横天下者少，到是产生了不少诸如《思旧赋》一类的文章。
其实就是当代也还有’文革‘；在台湾，李敖柏杨等也是把牢底坐穿了的人物。
------文人
在这场历史和岁月的洪流中，或摇尾乞怜，或登堂入室；或隐于朝野，或慷慨赴死。
看起来是一副无比壮丽的画卷：其实不论那一种结局和方式，都只能说是只有悲剧，没有喜剧。
最后的一次文化的高峰应该是’五四”罢
本世纪80年代的思想界由于特定的历史时期和环境，曾经起过一些波澜，那时的文学也曾有与之呼应的东西萌现。
不过注定是昙花一现。
至此，就再也没有什么大动静。
读史使人明智。
---咱们回来看明代。
明朝统一天下后，中央集权的政治环境空前险恶，宋濂、刘基等著名文人先后黜杀----正统文学的沉寂，刚好成就了通俗小说和小品文的繁荣。
这时候有些积淀已久的文化特征就很典型的显现了（主要是庸俗和委琐的一面）。
而浸淫其中的文人们似乎也并不在意：或治世或出世，有寄情山水有平天下者----或兼而有之。
形成了如繁华似锦，如日照群山；或艳丽或阴暗或平静淡泊的心理态势，林林总总光彩眩目。
这些就是我们先天的胎里带来的气质。
看来政治险恶是一方面，社会风气与经济、文化也是和文学息息相关。
不管那一个朝代，有才能得人必然寻求一个展示、发挥的空间。
经世治国也好，诗文自乐也罢都是一个舞台。
既是舞台，自然什么声音都应该有，不平之声更多。
古人云：“不平则鸣”----当然“平”也可以“鸣”，只是似乎只有这“不平之鸣”更加复杂有味。
----现在就没有’不平之鸣‘了么
no.中国要享有真正的民主和自由，恐怕还要有相当的一段路要走。
文学作为最能体现社会发展阶段特征的一种意识形态，也是与之相呼应的。
对了，有一个唐朝的特例。
说到唐朝的文化高峰，便大体可以看出：虽然仍是帝制的中央集权，但由于统治阶级的英明，国家实力的强大，民族自信心的空前膨胀，文化优越感也就水到渠成的具有高度。
至今还可以从盛唐的诗歌中领略那种文学上的轻松愉悦的心态，这种心态的流露是真诚的，可以想见哪个时代文人门自由发挥的神姿。
到了现代（有学者认为我们现在正走向类似“盛唐”的时代），民主和自由作为社会精神的核心，“德先生”和“赛先生’依然作为两面伟大的旗帜，更加切近人们的理想。
但是，这可能需要一个国家和民族的整体素质的提高，而不只是经济力量的提升。
21世纪的中国是处于一个上升时期的历史阶段。
在这段历史性的变革之中，政治和经济体制的变革成为主旋律----文化亦步亦趋，狼狈不堪。
在一个所有文化现象都得不到充分显现的时代，文学也同样不可能成为主角。
文学作为传达思想的艺术形式的功能被人为的淡化了。
因为当今世界的当权者的有些做法并没有超脱“独尊儒术”的境界（包括所有国家）。
民主和自由永远是相对的，这决定文学作为一种物质性很弱的东西往往会被排除在社会核心之外。
同样，作为文学的创造者，文人们也永远是社会中的弱势群体：他们需要依附于某种物质性的，实在的东西----如果不是强权，就是财富。
这样文人门的独立性也永远具有局限性：所谓“书生造反，三年不成”，即是此因。
一部《中国文学史。
明代卷》笼笼统统介绍了一个朝代或者几个时代的，文学和文人的命运。
读书需要自己的眼睛----这些东西很难用某一个具体的名词来表达，这就好象是某种惯性：你的眼光往往来源于你身后的一种文化的传承和积淀。
此上的杂感，可以想见，也并没有走出几千年来中国文人的路子。
好在，现在毕竟不是写《思旧赋》的时代了。
唐朝前期马牧业兴旺发达，首先是与马匹在当时国防上的重要地位分不开的。
唐朝立国之初，承隋末征战乱离之后，马政残败不堪，只有牝牡三千余匹，颇有西汉初年“天子不能具醇驷，将相或乘牛车”的景象。
然而当时征战频仍，军队和馆驿交通都急需大量的马匹来充当战骑和运载工具。
马牧业的发展成为当务之急。
唐初，统治集团在基本上稳定了国内局势以后，面临的一个急待解决的重要问题，就是如何消除边患。
当时“突厥强盛，东自契丹、室韦，西尽吐谷浑、高昌，诸国皆臣之，控弦百余万。
”〔（1）〕从武德四年开始，突厥不断骚扰唐朝边境。
武德九年七月，突厥颉利可汗率精骑十余万，进寇武功，京师戒严。
面对突厥日益严重的军事压力，秦王李世民根据突厥“惟劲骑奔冲”的特点，主张加强军队骑兵的建设，用军事进攻的战略，彻底击溃突厥军队，一劳永逸地解决边患问题。
李世民即位伊始，就致力于军队的建设。
武德九年九月，唐太宗召集诸卫将卒习武於显德殿，并说：“我不使汝等穿池筑苑，造诸淫费，农民恣令逸乐，兵士唯习弓马，庶使汝战，亦望汝前无横敌。
”由于唐朝重视军队训练，不久“士卒皆为精锐。
”〔（2）〕贞观三年，反击突厥的时机成熟，唐太宗遣派军队十余万，分兵六路，向突厥发起大规模的进攻。
战争爆发后，代州道行军总管李靖亲率精兵，自马邑出击，一举袭破定襄城，颉利可汗狠狈逃遁。
李靖随即选派轻骑兵一万，携二十日干粮，深入追击。
“靖军逼其牙帐十五里，虏始觉，颉利畏威先走，部众因而溃散。
”在这次反击战中，骑兵发挥了重要作用。
唐朝自从灭亡了东突厥以后，对外战争基本上就从防御性的自卫战争，转变为进攻性的战争，由于军事战略的转变，就使唐朝前期的对外战争，具有了如下主要特点： 第一，战争主要是汉族与“夷狄”之间的冲突。
唐朝前期与突厥、吐谷浑、薛延陀、奚、契丹、高丽等，都发生过战争，尤其是和突厥、吐蕃、高丽之间的战争，不仅规模大，而且持续时间长。
要同这些善于骑射的游牧民族作战，就离不开骑兵。
第二，战场辽阔，长途奔袭。
唐朝前期多次发动大规模的军事远征。
如贞观九年，唐军远征吐谷浑〔（3）〕”、贞观十三年唐朝出兵高昌〔（4）〕、天宝六年，唐将高仙芝率步骑一万人远征小勃律国〔（5）〕等，不仅以骑兵为主，而且从征步兵也自备私马。
在唐朝前期的战争中，为了缩短行军时期，提高进攻速度，增强攻击的突然性，唐军往往使用大量骑兵。
杜佑《通典》记载的李靖兵法说，“诸大将出征，且约授兵二万人，即分为七军，如或少，临时更定，大率十分之中，三分为奇兵。
……”李靖兵法反映的是唐初军队兵种配备的情况。
天宝元年，唐玄宗穷兵黩武，全国共有军队五十七万四千人，其中边镇兵四十九万人，战马八万余匹，分属十个节度使。
如河西节度使赤水军幅员一千五百里，前拒吐蕃，北抗突厥，有兵三万三千人，马一万三千匹。
其它如河东节度使大同军有兵九千五百人，马五千五百匹。
横野军有兵三千人，马一千八百匹。
骑兵在唐朝军队中已占有相当的比重。
正如恩格斯所说，不论是西方，还是东方“骑兵在整个中世纪一直是各国军队的主要兵种。
” 第三，战争中普遍使用蕃兵蕃将。
李渊在太原起兵时，军队里就有蕃兵蕃将。
唐太宗开创了大量使用蕃将蕃兵的先例。
贞观初年，“自突厥颉利破后，其余酋长至皆拜将军、中郎将，布列朝廷，五品以上者百余人，殆与朝士相半。
”如突厥人史大奈、阿史那社尔、执失思力，铁勒人契bì＠①何力等皆拜将军，领兵征战。
到开元天宝时，使用蕃将有了更大发展，如安禄山、歌舒翰等蕃将都任节度使，手握重兵，坐镇一方。
陈寅恪先生说：“玄宗后半期，以蕃将代府兵，为其武力之中坚。
”〔（6）〕 蕃兵也经常被征调。
如贞观八年，西海道行军大总管李靖率突厥、契bì＠①之众击吐谷浑。
贞观二十一年，kūn＠②丘道行军大总管阿史那社尔、郭孝恪发铁勒十三部及突厥精骑十万征龟兹。
永徽二年，弓月道行军总管契bì＠①何力与梁建方征调秦、成、岐、雍州府兵三万及回纥兵五万骑，平西突厥贺鲁叛乱。
蕃将蕃兵在战场上，只有和战骑相结合，才能充分发挥他们的特长。
乾元二年，唐将李光弼在河阳战场上抗击史思明叛军，他命令蕃将论惟贞部投入战斗。
论惟贞说：“贞，蕃将也，不知步战，请铁骑三百。
”〔（7）〕可见蕃将在战争中是离不开战马的。
唐军在战争中，骑兵部队担负攻击、牵制、迂huí＠③、侧击等多方面的作战任务，因此，战马损失也很严重。
如贞观十九年唐军征高丽，“初入辽也，将士十万人，各有八驮，两军战马四万匹。
及还，死者一千二百人，八驮及战马死者十七八。
”〔（8）〕龙朔二年，左武卫大将军郑仁泰率轻骑一万四千人讨伐铁勒，“至仙萼河，不见虏，粮尽而还，值大雪，士卒饥冻，弃捐甲兵，杀马食之，马尽，人自相食，比入塞，余兵才八百人。
”〔（9）〕 唐朝前期的对外战争所以能够坚持数十年之久，并且不断取得胜利，扬国威于境外，重要原因之一，就是唐朝有一支称雄于世的强大军队。
而空前发达的马牧业为其提供源源不绝的大量高质量的战马，为军队保证了坚强的战斗力。
由于战争对战马的依赖，也就为唐朝发展大规模国家监牧养马和民间养私马，繁荣马牧业生产开辟了广阔的前景。
唐朝发达的馆驿交通需要大量的驿马 唐朝前期国家疆域广大，“东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陀界；东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里。
”〔（10）〕为了满足当时国内外交通的需要，唐朝建立了完备的馆驿制度。
从长安通往全国各地的主要交通线上，每隔三十里设一馆驿，以传送公文，迎送来往官吏。
当时唐朝有馆驿一千二百九十七所，水驿二百六十所，水陆相兼驿八十六所，依照馆驿在交通中的重要程度，分别等级供给一定数量的驿马。
按规定京师都邑亭驿配马七十五匹。
诸州县馆驿配马分为六等，一等六十匹，二等四十五匹，三等三十匹，四等十八匹，五等十二匹，六等八匹。
地形险峻，道路崎岖和江南岭南等地区不宜大马奔驰，配备蜀马。
同时，唐朝还有递驮制度，需要使用大量马匹。
《唐六典》卷三《户部尚书》载： “凡亲王入朝，皆给车牛驮马，车牛六十乘，驮马一百匹。
若大妃回来，加车牛二十乘，马二十匹。
别chì＠④追入，给马六十匹。
内外百官家口应给递送者，皆给人力车牛。
一品，手力三十人，车七乘，马十匹，驴十五头，二品，手力二十四人，车五乘，马六匹，驴十头，三品，手力二十人，车四乘，马四匹，驴六头，四品五品，手力十二人，车二乘，马二匹，驴三头，六品七品，手力八人，车一乘，马二匹，驴二头，八品九品，手力五人，车一乘，马一匹，驴二头。
若别chì＠④给递者三分加一，家口少者，不要满此数，无车牛处，以马驴代。
” 唐朝军队出征，所经州县要提供递驮。
开元三年，朝廷以左羽林大将军郭虔guàn＠⑤兼安西大都护四镇经略大使。
”虔guàn＠⑤请自募关中兵万人诣安西讨击，皆给递驮及熟食，chì＠④许之。
”〔（11）〕胡三省《资治通鉴》注释说：递驮者，沿途递发马牛驴，驮运兵器什物也。
驿马用途日益广泛。
李肇《国史补》说：“杨贵妃生於蜀，好食荔枝。
南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。
”谢枋得《注解选唐诗》说：“明皇天宝间，涪州贡荔枝，到长安，色香不变，贵妃乃喜。
州县以邮传疾走称上意，人马僵毙，相望於道。
”由于滥用驿马，驿马耗损也非常严重。
玄宗时，河南府官在“奏论驿马表”中称诉：“今月一日中使魏光胜至，伏奉手诏，当管每驿更加添鞍马，不得停留往来使命者，优以所到邮传以备急宣。
臣某中谢，伏以当府重务，无过驿马，臣到之日，唯此是图，虽牧市百端，死损相继。
盖缘府界阔远，山谷重突，自春多雨，马蹄又软，驰驱石路，bì＠⑥踣实多。
比于陕虢以西，以汝郑等处，道路稍异，日夜倍忧。
又西自永宁，东自汜水，南到临汝，北达河阳，正驿都管一十六所，常加慎备，动以久缺，此皆臣无政术，上轸圣心，＠⑦地局天，不足所处。
臣今分遣吏，稍加价钱兼令外求，冀免有缺。
”〔（12）〕河南府这封论奏驿表反映了唐朝统治者对驿马的高度重视和驿马在交通中的重要性。
唐朝重视马政建设大规模发展国家监牧养马 马牧业是保障唐朝强大国防军事力量和交通运输的必要条件，同唐朝兴衰休戚相关，唐朝统治者非常重视马牧业。
尤其是唐太宗、唐玄宗为唐朝的马政建设作出了重大的贡献。
贞观初年，唐朝把隋朝遗留在长安东北赤岸泽牧场的三千匹牝牡马迁移到陇右，创建了国家监牧基地。
唐朝为了发展国家马牧业，建立了规模宏大、组织严密的马政机构和监牧制度。
《唐六典》载： “太仆寺，卿一员，从三品。
少卿二员，从四品上。
卿之职掌邦国jiù＠⑧牧，车舆之政令，总乘黄、典jiù＠⑧、典牧、车府四署及诸监牧之官属。
少卿为之贰。
凡国有大礼及大驾行幸，则供其五辂属车。
凡监牧羊马所通籍帐，每岁则受而会之，以上尚书驾部，以议其官吏之考课，丞四人。
从六品上。
主簿二人，从七品上。
录事二人，从九品上。
府十七人，史三十四人，兽医博士四人，兽医六百人，学生一百人，亭长四人，掌固六人。
” “凡马五千匹为上监，三千匹以上为中监，以下为下监。
凡马牛之群以百二十，驼骡驴之群以七十，羊之群以六百二十。
群有牧长牧尉。
补长以六品已下子、白丁、杂色人等为之；补尉以散官八品已下子为之。
品子八考，白丁十考，随文武简试与之。
凡马有左右监，以别其粗良，以数纪其名，而著其簿籍。
细马之监称左，粗马之监称右。
其杂畜牧皆同下监，仍以土地为其监名。
凡马各以年名籍之，每岁季夏造，至孟秋，群牧使以诸监之籍合为一，常以中秋上于寺。
诸牧别立南使、北使、西使、东使以分统之。
” 唐朝政府颁布律令，从法律上保护马牧业发展。
《唐律疏议》中的jiù＠⑧库律规定： “诸牧畜产，准所除外，死失及课不充者，一，牧长及牧子，笞三十；亡，加一等；过，杖一百；十，加一等，罪止徙三年，羊减三等。
” “系饲死者各加一等，失者又加二等。
牧尉及监，各随所管牧多少通计为罪。
仍以长官为首，佐职为从。
余官有管牧者，也准此。
” “凡官畜在牧而亡失者，给程以访，过日不获，估而征之。
谓给访限百日不获，准失处当时作值征纳，牧子及长官各知其半，若户奴无财者，准铜依加杖。
” 《唐律疏仪》中贼盗律规定： “诸盗官私马牛而杀者徒二年半。
”“诸故杀官私马牛者徒一年半。
”“主自杀马牛者徒一年。
” 开元二年六月chì＠⑨：“杀牛马骡等犯者科罪，不得官当，荫赎。
公私贱隶犯者，先决杖六十，然后科罪。
”〔（13）〕 唐朝前期，统治集团慎重选拔任用马政官员。
唐初宰相长孙无忌认为“群牧事重，委在长官。
”开元三年，唐玄宗chì＠⑨令：“诸道牧监有缺紧要者，委本使司简择明闲牧养者，奏付选司勘实补拟。
如非其材，所由科贬，经负犯者，不在奏补之限。
”〔（14）〕，因此，从贞观至开元，出现了张万岁、王毛仲、牛仙客等堪称能吏的马政官员。
唐朝宰相张说撰写的《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》说：“大唐接周隋乱离之后，承天下征战之弊，＠⑩括残烬仅得牝牡三千，从赤岸泽徙之陇右，始命太仆少卿张万岁葺其政焉。
而奕代载德，纂修其绪，肇自贞观，成于麟德，四十年间，马至七十万六千匹。
置八使以董之，设四十八监而掌之。
”〔（15）〕张万岁经营马政的建树，到宋朝仍受到宋仁宗的赞誉：“唐用张万岁典马政，恩信行乎下，故马政修举，后世称为能吏。
”〔（16）〕王毛仲，娴习弓马。
开元初，为内外闲jiù＠⑧兼知监牧使，”部统严整，群牧＠⑾息，遂倍其初。
＠⑿粟之类，不敢盗窃，每岁迥残，常致数万斛。
不三年，扈从东封，以诸牧马数万匹从，每色为一队，望之如云锦。
”〔（17）〕县吏出身的牛仙客，“清勤不倦，接待上下，必以诚信。
”开元中历任太仆少卿、太仆卿，政绩显著，〔（18）〕开元二十四年擢登相位。
唐朝前期马政修举，与统治者认真选用马政官吏这一点是分不开的。
唐朝建立了马匹的医疗制度和机构。
唐朝太仆寺设有兽医博士四人，兽医六百人，学生一百人。
尚乘局有兽医七十人，太子仆寺有兽医二十人。
其兽医人数之多，在唐代以前是罕见的。
地方州县也设有兽医机构和人员。
官畜在道，有羸病不堪前进者，留付随近州县，养饲疗救。
粟草及药官给，而所在官司受之，须疗养有法。
陇右监牧也设置病马坊：“内jiù＠⑧马每年有＠⒀者、病者、老者、疲者，择其不任者，以颁诸坊，则必倭之、艾之、行之、节之，俟其跳梁，俟其充脂而后入之。
”〔（19）〕 唐代的兽医在实践中积累了丰富的医疗经验，并撰写了兽医著作。
值得特别提到的是唐朝人李石著作的《司牧安骥集》，这是一部学术价值很高，影响深远的名著，不仅为当代所重视，而且在宋、明两朝，还曾经作为官版印刷，广泛发行，甚至传到国外。
明神宗万历二十三年，日本人翻译出版了这部名著。
今天，《司牧安骥集》是我国现存最古的一部兽医著作，仍受到科学研究工作者的高度重视。
唐朝前期重视改进中国马匹的品种，提高马匹的素质。
贞观初年，同州剌史宇文士及在当地发现一匹隋朝开皇年间从大宛进献的名马流落在民间，“老于朝邑市面家挽＠⒁，鬃尾焦秃，皮肉穿穴。
”这匹马被送到京师时，唐太宗亲自到郊外长乐坡迎接，并派人精心调理，“饲以钟乳”。
后来此马产下五匹马驹，长大后都成为骏马。
唐朝通过对外马匹贸易，从境外引进大量品质优良的马匹。
唐朝前期，唐太宗、唐高宗都曾多次派人到境外采购马匹。
开元年间，唐朝每年从突厥买马三、四千匹。
开元二十四年买马达一万四千匹，付给马价绢五十五万匹。
《资治通鉴》卷二一三说唐玄宗“每岁＠⒂缯帛数十万匹就市戎马，以助军旅，且为监牧之种，由是国马益壮焉。
”《太平广记》韩干篇记载说：“开元后，四海清平，外域名马，重译叠至，然而砂碛且遥，蹄甲多薄。
玄宗选其良者，与中国之骏，同颁马政。
自此，内jiù＠⑧有飞黄、照夜、浮云，五方之乘，奇毛异状，筋骨既健，蹄甲皆厚。
”刘禹锡《伤我马词》说：“初，玄宗羁大宛，而尽有其名马，命典牧以时起居。
洎西幸蜀，往往民间得其种，而蕃马故良，毛色者率非中土类也。
” 唐朝周边国家和地区经常给唐朝进贡，贡献的礼品中往往有大批的骏马。
如高祖时，康国献马四千匹。
贞观四年，龟兹献名马。
贞观十一年，jì＠⒃宾国遣使献马。
贞观十七年，薛延陀献马五万匹。
长安二年，吐蕃遣使献马千匹。
贡献来的马匹。
许多是珍贵的良种名马，如康国马，体格特别高大壮硕，“今时官马，犹是其种。
”〔（20）〕 私人养马业兴盛繁荣促进了唐朝养马业的全面发展 唐朝前期马牧业的兴旺发达，是与当时民间盛行私人养马和社会尚武的风气分不开的。
我国古代自从晋朝永嘉之乱，“洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。
〔（21）〕“游牧民族开始入主中原，形成汉夷杂居。
如果从西晋末年永嘉年间算起。
其间十六国时期就有一百三十六年。
接着，元魏统一黄河流域，历经东魏、西魏、北齐、北周，延续至隋末唐初，又复三百多年，因此，北方社会的生活习俗深受胡俗的影响，与秦汉时期相比，有了很大的变迁。
杜牧《樊川集》载《唐故范阳卢秀才墓志》说，卢秀才名霈者，“自天宝后三代，或仕燕，或仕赵，两地皆多良田畜马。
生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，击球饮酒，马射走兔，语言习尚，无非攻守战斗之事。
”《旧唐书》李珙传说“李珙，山东甲姓，代修婚姻，至珙，不好读书，唯以弓马为务。
”《新唐书》王难得传说“王难得，沂州临沂人，父恩叔，少隶军试为太子宾客，难得健于武，工骑射。
”……由于社会风气的薰陶，唐朝贵贱士庶尚武成风，酷爱骑马，为私人养马开辟了广阔的前景。
唐代妇女骑马之风也很盛行。
《新唐书》车服志说：“初，妇人施mì＠⒄lí＠⒅以蔽身，永徽中，始用帷帽，施裙及颈，坐担以代车。
命妇朝谒，则以驼驾车，数下诏禁而不止。
武后时，帷帽益盛，中宗后，乃无复矣。
宫人从驾皆胡帽乘马，海内效之，至露髻驰骋，而帷帽亦废，有衣男子衣而＠⒆，如奚、契凡之服。
”因为骑马，贵族庶民都喜好胡服胡帽，“其后安禄山反，当时以为服妖之应。
”〔（22）〕天宝时，杨贵妃每骑马，则大宦官高力士执辔授鞭。
外戚杨国忠“有时与虢国并辔入朝，挥鞭走马。
”〔（23）〕《全唐诗》花蕊夫人《宫诗》描写宫女初学马术的情景说：“殿前宫女总纤腰，初学鞍骑怯又娇，上得马来才欲走，几回抛kòng＠⒇抱鞍桥。
” 唐朝政府禁止工商人骑马。
“乾封二年二月，禁工商不得乘马。
”〔（24）〕但是禁令只是一纸空文。
“商人乘马，前代所禁，近日得恣其乘马，雕鞍银镫，装饰焕烂，从以童骑，最为僭越。
”〔（25）〕 由于马匹在社会生活中的广泛需要，唐朝私人养马极为兴盛，是唐朝马牧业的重要组成部分。
贵族官僚饲养大量私马。
唐太宗子越王李贞“在蔡州，数奏免所部租赋以给人心，家僮千人，马数千匹。
”〔（26）〕太平公主在开元初被诛时，“籍其家，财货山积，珍奇宝物，侔於御府，马牧羊牧田园质库，数年征敛不尽。
”〔（27）〕官僚裴冕“性本侈靡，好尚车服及营珍馔，名马在枥，直数百金者常十数。
”〔（28）〕《新唐书》兵志载：“王侯、将相、外戚牛驼羊马之牧布诸道，百倍于县官，皆以封邑号名为印自别，将校亦备私马。
议谓秦汉以来，唐马最盛，天子又锐志武事，遂弱西北蕃。
” 贵族官僚为了设置私人牧场，大肆侵占国家和农民的土地。
为了抑制土地兼并，天宝十一年玄宗chì＠④令：“两京去城五百里内不合置牧地，地内熟田仍不得过五顷以上、十顷以下，其有余者仰官牧。
”〔（29）〕唐朝规定，每匹驿马国家配给牧地二十亩，按此标准计算，则两京五百里内私人可以占有养五十匹马的熟地。
唐代民间富人也大量养私马。
“盘禾安氏有马千驷，怙富不虔。
”〔（30）〕《太平广记》于远篇说：“邺中富人于远者，性奢逸而复好良马，居第华丽，服玩鲜洁，拟于公侯之家，常养良马数十匹。
” 唐代农民养私马。
唐朝前期实行府兵制，农民普遍要服兵役，唐朝规定，府兵被征点服役，所需戎器驮马锅幕糗粮均须自备。
《唐六典》兵部载：“凡差卫士征戍镇防，亦有团伍，其善弓马者为越骑团，余为步兵团，主帅以下统领之，火十人，有六驮马，若无马乡，任备驴、骡及牛。
”“天下之有马者，州县皆先以邮递军旅之役。
”唐朝规定，战马由官府给钱购置或供给监牧马，后来“诸州府马缺数稍多，既合官填，复须私备。
”〔（31）〕因此，唐代农民也普遍养私马。
唐代空前繁荣的社会经济为私人养马业的发展提供了坚实的物质基础。
《唐六典》太仆寺记载了官马每天的饲料数量。
闲jiù＠⑧马每匹草一围，粟一斗，盐六勺。
监牧马春冬季节每匹草一围，粟一斗，盐二合。
而唐代官奴婢的口粮标准则为：“其粮丁口日给二升，中口一升五合，小口六合。
诸户留长上者，丁口日给二升五合，中男给二升。
〔（32）〕唐代养马正是所谓“一马伏枥，当中家六口之食。
”如没有发达繁荣的社会经济，要产生这样盛大规模的养马业是不可能的。
为了发展社会马牧业，唐朝政府制定了一些鼓励民间私人养马的政策。
唐朝初年，魏元忠上疏要求朝廷支持发展民间养私马。
他说：“师行必籍马力，不数十万不足与虏争，臣请天下自王公及齐人挂籍之口，人税百钱。
又驰天下马禁，使民得乘大马，不为数限，官籍其凡，勿使得隐。
不三年，人间畜马可五十万，即诏州县以税口钱市之，若王师大举，一朝可用。
”〔（33）〕魏元忠的疏奏，得到唐高宗的重视。
唐玄宗即位后，在积极发展国家监牧养马的同时，也重视发展私人养马，并革除了一些妨碍私人养马的弊政。
唐初武德时，就实行按资产多少，把户分为三等，不久改为九等，按户等交税。
官府定户等时把私人养的马也作为资产，私马多户等就升高，户税也增加负担，从而挫伤了农民养私马的积极性。
同时，州县有邮递军旅之役，官府总是加在养私马户人家。
“供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。
远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。
”〔（34）〕这对养马户来说，更是一种灾难。
唐玄宗针对“百姓畏苦，乃多不畜马，骑射之士减曩时”的情况，于开元九年下诏规定：“自今诸州民，勿限有无荫，能家畜十马以上，免贴驿邮递征行，定户无以马为资。
”“若要须供拟，任临时率户出钱市买。
”〔（35）〕唐玄宗提出的改革措施，减轻了养私马户的经济负担，调动了农民养马积极性，促进了唐代马牧业的发展。
天宝十五年，安史叛军攻入长安。
唐太子李亨“至彭原，又募得甲士四百，率私军以助军。
至平凉郡，sōu＠（21）阅监牧公私马，得数万匹，官军益振。
”〔（36）〕建中元年，唐德宗在战乱之后，仅在关辅地区一次就市马三万余匹。
由此可见，唐朝前期私人养马业是何等的兴旺发达。
综上所述，唐朝前期马牧业空前繁荣发达的原因可以归纳为主观和客观两个方面。
从主观上来说，是由于马匹在国防军事、交通运输和社会生活中的重要地位，使唐朝统治者高度重视马牧业生产，为此组织和制定了系统完整的马政机构和制度，建立了规模宏大的监牧基地，大力开展对外马匹贸易，采取了鼓励养私马的措施和政策；从客观上来说，自西晋末年起大量游牧民族迁徙内地，带来了塞外习俗和畜牧生产的经验技能，并在北方汉人中获得传
林州市风景区内的传说故事有哪些
自驾车行程方案：走高速：郑州柳林站上高速——安阳，到安阳后转安林高速，行程2.5小时，过路费105元；走低速：郑州——黄河大桥（过路费10元）——新乡辉县（辉县转盘左拐）——林州 到林州后走桃源大道，一直走见外环路后右转，直走到尽头，到尽头后左前方有一条乡间公路，一条道直走可到石板岩太行大峡谷，红旗渠
太行大峡谷，红旗渠门票均为61元
过来时带件长袖以防下雨，下雨后天气会很凉
“太行大峡谷山里红农庄”祝您行车顺利
如有疑惑请百度太行大峡谷山里红农庄博客，我们随时为您解答
