利玛窦在中国传教的详细资料
利玛窦怎样面对中国这样的大国，努力找一扇门，到这个谜样的中国来播种福音的种籽，是很新奇的一件事情。
我们知道，利玛窦后面有一个很大力量在支持他，就是第十六世纪欧洲教会的一般精神，是那么发现时代，，对欧洲来讲，发现了新的世界。
再加上教会内一个新的肯定。
路德、加尔文……等人提出新的意见以后，教会再次反省自己的本质，和自己的教义……。
在特利腾大公会议（一五四五~一五六三），好肯定自己的看法，非常清楚刻划出对自己的认同，似乎教会内有一个新的很有把握的态度。
那么，欧洲的轰动与教会内新的肯定这两股力量，支持利玛窦来中国传教。
昨天听到他有多次与在欧洲的弟兄们联络，就是因为他需要这股力量。
在这篇演讲中，我们要研究他传扬福音的方法，至于探讨他对佛教、儒家的态度及他的著作，后来的讲演会有专题讨论。
利玛窦去世以后，有两位很著名的传教士仿效他的模范，在印度有 Robert de Nobili（1656），在越南有Alexander de Rhodes（1593—1660），两位都是在另外的两个国家继续发挥利玛窦在中国所开辟的新路线、。
现在大陆上对利玛窦这样的传教士有何看法呢
我发现香港的人民画报在去年七月中，有一个相当客观的描写，其中说明利玛窦是十六世纪末，在中西文化交流有极大贡献的人物。
他也带来了西方科际知识，促进了中西文化交流。
他与不少中国学者结下深厚的友谊。
他想把天主教教义与中国传统的儒家思想融合在一起。
他给西方介绍了中国政治、经济、思想、地理、历史等方面的情况（这篇作品可能是出自一位神父的手笔，他以很客观的天主教词汇撰写）。
按照中国主教团的意思，在研究利氏的传教特质，我们要学习如何在今日的情况中传扬耶稣的福音；下面我要分三个步骤发挥他的传教特质。
一、利玛窦如何传教
①他第一个方法是采用圣依纳爵所说的：如果你要影响一个人，你从对象的情况进去，慢慢改变他，帮助他，从你自己的思想里出来。
利玛窦怎么做呢
这包括在穿衣服方面的适应。
昨天已提出一些很有意义的事情，罗明坚神父最先住在庙里，穿僧服。
不久（一五八三），利玛窦与他一起住进去。
利氏思想敏锐，观察入微。
后来有些儒家学者告诉他，这并非是最理想的方法。
罗明坚神父在一五八三年二月七日得到总督的准许，居留在那里。
他写信说：「在很短的时期内，我们变成了中国人，为的是使中国皈依耶稣基督。
」②这是说他们穿僧服、光头，为了更像中国人的样子。
除此以外，利神父也赞成起一个中国姓名（为外国人似乎是一件新事），还有学习在中国的风俗礼貌。
他下了很多功夫为慢慢感觉到在中国社会那么敏感的事，例如：分辨社会的阶级，应该知道对怎样的人送怎样的礼物，什么时候送。
而且在请客时要准备很多事情。
有时他须守教会的斋日，从来不放弃信仰上须守的任何规矩。
他很清楚告诉别人他在守斋，不能吃这些食物，别人也都接受了，因为他们很快地就感到他的规矩不是随便的，因此十分信任他。
除了这些礼俗外，他一直在研读语言，一六O五年七月二十六日，他写信给朋友说：「实在地说，我现在写中文好象比意大利还容易。
」③他已进入中国语言很深的层面。
在艺术方面他也不断地努力，在装饰圣堂、客厅等等很重视中国传统艺术。
所以客人觉得这个不是外国样子，而使客人有归属感、亲切感。
在这种与人的交往中，有第二个因素，就是他与人的关系。
利玛窦很早就发现在中国社会上有一个很重要的因素，就是人情。
他在几年中一定学到「缘份」这个字。
也可以说，利玛窦的缘份很广，他接触了很多人，与人交往范围很大。
在他内很少东西阻挡他人的关系。
这样的友谊实在帮助他建立一些到中国的桥梁，因为对西方人而言，中国是一个很吸引人的谜。
他借着这样的友谊，慢慢地学习比较深的中国思想。
可是，对方也发现这个人有东西，他的思想很丰富，学问广博，十分值得与他来往。
这是他的桥梁，这就是「以友辅仁」。
第三个就是他在文化方面一直在研究神操。
他的方法并不是一种单纯传扬福音的方法。
然而本来是一个整合又多元性的方法。
一方面，他愿意传扬福音，可是，同时他觉得直接的传教是不太可能的。
所以他想应该有一些因素和福音配合在一起，就是以多元的方式来进行。
有时候，他把中国文化思想放在前面，有时却把福音放在前面，却却常常注意中国思想。
这是两个因素很奥妙的配合，实在需要一个才子来应用这种方法。
以后我们再来研究他为什么不太注意民间的宗教。
他肯定了一点：到中国的桥梁是经过儒家的学术，经过当代的中国知识分子。
所以，他学习祭祖敬孔，这并不是宗教方面的事情，这是人对伟大的孔子敬礼，感恩的表达。
对祖先给后人的生命，我们也感谢他们。
另外，对天主的名字都很开放。
利神父在这个文化的工作中，同时也下过很多功夫，把中国文化思想介绍给西方。
他有时候觉得疲累，因为他在两方面作许多很吃力的事。
至于要理教授方面，利玛窦用什么方法呢
事实上，他领导很多的人准备领洗。
他如何做呢
罗明坚早在利氏的援助下出版了第一本教理书籍「天主实录」。
它是比较护教性的，为准备后来传福音使用的教理书。
利玛窦用它。
此外，他用一些图片表达写上天主经、圣母经、信经、天主十诫等等。
一方面信徒们抄写这些经文，但另一方面利氏不断地修改，所以，为很多人有不同的经文，这时开始发觉紊乱。
利玛窦认为应写一册共同的新的要理本。
结果在一六O五年，出版了「天主教要」；但他还觉不满意，乃继续修正。
其它两位神父在一六一五年再次出版原来的要理本「天主教要解略」。
其中要发挥比较说明性的一本要理书。
说明基督徒的德行、圣事，而少讲耶稣基督十字架复活。
那时，他感觉到跟他接触的人很难接受在历史上具体的耶稣。
不是说他不提，而是少提。
利神父其它的著作也包括要理讲授的因素。
经过他的要理讲授，帮助一个人准备领洗。
每当在领洗时或领洗后，利神父要求每一位教友彻底放弃在他宗教生活中的一切书、花或其它的物件；纪念品……都应抛弃或焚毁④。
这导致不少中国知识分子的反感。
是否利玛窦在宗教方面有优越感
在研究他的一切著作，他的行为中，我们可下这样的结论：这不是从他本人的优越感而来的，而是从当时天主教一般的基本态度而来的。
就是说，整个罗马天主教教会在特利腾大公会议以后，非常肯定天主教是在全世界上唯一得救的方法，如果你真正进入这个真正得救的教会，就应该放弃以前在其它宗教中所用的一切事物。
换言之，这是利玛窦在当时代教会里的一般基本思想态度。
但是，在具体的行动中，他本人一定没有这优越感。
从下面传教的特质也可看出利神父本人的态度：他非常努力培养本地的圣召。
虽然在他的著作中，我们找不到一句话说：我们应培养中国神父。
但是他在印度时（好象情绪陷于低潮，没有找到他的理想，还不知道怎么用，觉得有被浪费的感觉。
），一五八一年十一月二十五日，他给当时的总会长Aquaviva 神父写了一封信，分享他对印度本地圣召的态度的一些感受。
综合起来值得注意的有六点：1．本地的圣职人员非常重要。
2．他反对当代在印度的态度——印度修士是二等修士。
他们只能读拉丁文，为的是热心的念日课和作弥撒。
另外，还读一些伦理方面的个案，好能听告解。
3．利氏说：如果印度修土好好读哲学、神学，并不可能就成为骄傲的人，反来欺负外国人，所以他们当使印度修士和外国修士受同样的培育。
4．他不喜欢长上、主教和修会把本地神职人员派在非常偏僻、不重要的地方，以免他们影响教会的生活。
5．他说：现在在印度培养两种人，一种是从欧洲来的修士，另一种是本地修士。
如果一位印度修土很有天赋，超过欧洲人，事实上长上还是把欧洲人放在第一，印度人放在其次。
我觉得这是非常可恶的事。
6．最后他提出为培养本地圣召的一些理由。
综合说来，他发现如果我们要建立一个地方教会，非有本地的圣职人员不可。
而且利氏眼光很远，提出另一个的可能性说：如果教会受到迫害时，外国传教士都离开后，如果没有本地的人领导教会，谁来维持教会的生活呢
⑤利玛窦来到中国后，从未改变这一态度。
事实上，他在很努力地推动。
一五九四年，范礼安神父决定在澳门为日本修士建立一所修院，大概有五十人。
那时，在全中国只有九十位信友。
为中国修士盖一所修院利氏是十分赞成的，可是他认为澳门不是最理想的地方，因为让中国修士常与外国人共处，中国大陆一半人都不会很接受。
所以，他从开始就常常强调，我们应在中国本土上盖一所修院⑥。
结果在一六O三年时通过并准许，经费是由日本送过来的，可是被海盗抢去了。
直到一六O八年，才在南昌盖了第一所初学院。
两年后，他就去世了。
那时有八位修士⑦；可惜罗马不许祝圣他们为神父。
中国人作耶稣会神父的时间尚未到。
但有一天要到
在描写利神父具体的传教方法之后，我们要看看在他的应用的方法上有什么新的因素。
二、利玛窦传教方法上的新因素为清楚起见，我们首先提出一个社会整体图表；然后要指出利氏传教的特殊方向，最后想听到一般中国知识分子的反应。
1． 一个国家社会的体系含有文化、政治、经济三方向。
每个范围还包括许多不同的因素。
此图表让我们看出利玛窦究竟从哪一个门进去。
很明显的是：他从文化的门进入。
比较严格的分析，在文化中可分五个体系：思想体系、价值体系、社会体系、表达体系及宗教信仰体系。
2． 利神父传教的特殊方向：（一） 他很明显从知识技术进入；进一步，他和学者们讨论伦理道德的良心问题，也会问：究竟良心的标准从那里来，最深价值体系如何
（二） 在这一些讨论中，他就帮助一些愿意因他交谈的学者们，碰到他们某一方面思想的有限，他继续问，一直到他们难于答复；他就说：「朋友，我从的信仰有一个进一步的答复。
如果你要听，我给你说明。
」（三） 他在语言方面（表达体系）不断地努力，这是他一生中基本的努力。
（四） 面对佛教、道教的事实，他发觉他们有自己在宗教体系上完全发挥的一种生活方式。
每一件生活的事都被管理。
所以他发觉从宗教信仰体系进去是很困难的。
结果，利玛窦很早就感觉到，直接碰到佛教，道教是不可能的。
他深湛的灵感是伟大的，就是：他认为更好是找中国人在宗教方面尚未完全发挥出来的领域，这就是儒家学者的思想。
他说：虽然当代儒家的学者，有时令他感到他们是无神的，但是却并非反对神。
他在研究四书五经时发现，在儒家正统固有的思想中，有一个值得我们继续研究发挥的因素，就是自然律：在良心上铭刻的天命。
本来天命在中国古代是有位格的，上帝、天、人和他交谈。
古时中国人相信有这样的一个神。
这种经过理性、良心的声音安排他们的生活。
孔孟的伟大就在这里。
所以我们应多多读四书五经，为的是再次发挥出中国固有的宝贵思想。
因为愈发挥，愈容易把基督的信仰藉这桥梁传扬到中国。
可是利神父说：当代的许多学者，好象失去了古代的思想，经过了像朱熹……等哲学家，天好象变成了一个原理，一个最后，但不是位格，好象包括整个宇宙的太极。
这不再是本来古代的和人有来往的那一位天主。
3．知识分子的反应：好象大家都很高兴接受他这样的方法，这是以天主教的立场来看利玛窦。
今日国际学者也很努力把另外一面发挥出来，就是那些不接受利玛窦的知识分子的反应。
不过，无论接受与否，大家都承认他是有学问、有思想的人。
明末社会伦理存有危机，利神父加上伦理方面的力量大家都很欢迎这样的一个帮助。
此外，中国北方有清朝满族的骚扰，当时利玛窦带来的新技术，可以帮助国防，却不否认这个人的诚实和其宗教信仰。
但是，另一方面，有一些知识分子也清楚表示他们的不满意。
例如，和尚、道士常常觉得接触不到利玛窦。
换句话说，利玛窦好象不理会他们，让他们感到不舒服。
有些儒家学者说：这个人，他最深的目标不是进来到我们儒家世界，反而最后要以自己的思想代替儒家的思想；换句话说，不是升华儒家的思想，而是代替，这实在是向中国身分的一个挑战。
这为儒家是一个危机，因此，他们愈来愈有反感。
当时的儒家学者是靠宇宙一体思想，无法了解一个位格的启示自己，三位一体的神。
他们觉得是两个不同的不可混合的思想世界。
一方面有一元的宇宙原理，另一方面有创造世界启示自己的神、上帝、天。
你只有接受那一个或拒绝这一个。
有些学者说，没有整合的可能性。
他们对利玛窦神父要求有人在领洗时焚毁一切其它宗教的艺术品和圣物起反感。
他常常所强调他的宗教是唯一可使人得救的宗教，为当代儒家学者是很不容易接受的一种道理。
「唯一得救的方法」这个思想实在为一般人所难接受。
有些学者觉得利玛窦学得中国的很多东西，但这不是因为中国本位的东西很好，才值得研究学习；而是因他宗教的目标，且要帮助西方政府占领中国。
最后，政府很详细的观察在民间的宗教活动，这是因为中国历史上多少次这些宗教活动变成了革命，所以仔细观察究竟神父们在接触中国人时做些什么。
于是来自政府方面的反应，不是大家都非常欢迦的。
利玛窦一直到了北平还是被监视。
及后我们要看利神父本人如何了解他的传教工作。
三、利玛窦传教神学的背景为何
我们很想了解利玛窦传教的最深的推动力。
这样的研究也可帮助我们反省现代的传教的情况，首先我们再应用两种图表（模型A、B）⑧来说明两种传教神学，然后更具体指出利玛窦传教神学的特色。
模型（A）是以教会和特殊救援为中心的思想。
模型（B）的特点是以世界和普遍救援历史为中心。
（一） 模型（A）有下列一些特点我们假定天主救援计划和天主救援的行动。
那么，教会是天主实行救援的领域，教会为世界也是一种象征，让世界看救援是什度。
可是，得救唯一的方法就是教会。
教会以外没有得救的可能性。
这是直到二十世纪在教会中的一个根基本的原则。
教会不断地在推动那特殊救援，是耶稣复活后教会历史中的救恩。
教会也是整个世界合一的象征，要帮助世界走向末世的圆满。
从教会本质，我们去了解教会传教的意义，就是要把本来在教会内的救恩传扬开来，给与其它的世界。
所以方济•沙威来东方，为了把教会内的救援带给东方。
利玛窦来东方也把救援带给中国。
救援历史可分为两面：一面是特殊救恩史，一面是普遍救援史。
可是当时有一个困难：究竟普遍救援历史是什么。
在那个时代，少有人提到普遍救援史，因为教会以外几乎没有救接，救恩只在基督内。
你怎么接触耶稣基督
就是接受信仰。
信仰的标记就是领洗，除非一个人要领洗（或愿洗），他便得不到天主的救恩。
所谓的交谈就是利玛窦和传教士与中国人的交谈的意思，是因为天主委托教会传教，所以已经有救援的人要借着交谈，把救恩给没有救援的人。
在这交谈中，就是宣扬福音。
这样的宣扬福音对世界而言，也是一种挑战。
有时这种挑战也会引起反感、迫害。
世界好象常站在反对教会的一面。
大体说来，许多过去的传教神学家的思想可以综合成为这样的一个模型。
（二） 模型 （B）的特点有天主的计划及行动，最后是末世圆满。
这模型的思想以世界及普遍救援历史为中心。
教会是帮助那个中心过程。
在原则上教会和世界已经在天主的爱情计划之中。
教会向世界所宣布的，那就是世界里本来已经有的救援（模型A中，世界本来没有救援），不过尚未完全发挥，所以教会帮助世界认出在它的过程中已经有的天主的爱与救援。
教会用宣扬福音、圣事、服务来做这样的工作。
照天主的计划，也需要教会，以帮助世界认识真正的天主的爱计划（模型A提出只有教会内有救恩）。
模型（B）需要教会，好让世界更明显地接触自我启示的天主。
普遍救恩历史可以说是天主在世界历史中所做一切的一切，包括人的答复。
交谈常常是救援中心交谈，这样的交谈包括为信仰所作的见证。
由这两个模型，我们可以看到教会在利马窦时代的特色：教会很明显地生活在模型（A）的思想中。
特利腾大公会议虽然不用今日作用的词汇非常肯定这样的态度。
事实上，那时的传教士所学的神学和所听的道理，是说：教会是救援的堡垒。
利玛窦也受了这样的神学的培养，他在印度两三年以后来到了澳门，听到传教士在日本给多少人付洗。
经过了领洗的行动，他们进入了救恩的堡垒，很多伟大的传教士就是在这样一个思想中工作。
这并不是说他们传教最深的推动力量是从这个思想而来的。
但是，如果我们问他们怎样了解自己的工作，大概就是这样的一种思想，利玛窦虽然在他神学的概念方面所说的话、所写的字是用模型（A）的思想，可是在他的行动中有一些突破的因素。
例如，他在读四书五经，在与儒家学者友谊交谈中，愈来愈清楚地肯定，他所认识的天主，在中国人的理智与良心上（从古代以来）印证了一个善恶的法律及「人性善」的基本观念。
这都是准备耶稣救恩的因素。
因此我们可以说利神父不再是那么纯正的模型（A）思想的人。
虽然在思想方面，他自己没有反省到现代神学的模型（B）的说法。
事实上，他在他最深的感受中，体会到事情并非如模型(A）那么简单，好象这超过语言的灵感在推动他，继续摸索寻找到中国的那扇门。
一方面，利玛窦实在有非常吸引中国人的面貌，他是一位好朋友，有学问、又诚实的一位才子。
另一方面，他却对领洗的人要求那么严格，甚至有些中国人觉得过分。
在这种背景下，由以上的说明，我们便可了解为什么利玛窦这样做法。
结 论的确，我们可以从利玛窦神父身上学习不少优长；这些优长可以归纳为下列几个问题，供我们反省：（一）利神父到中国以后，经过极大的努力和分辨，才找到儒学作为传扬福音的大门。
-----就今日的台湾社会来看，这扇门是什么
(二) 利神父的传教神学，基本上仍遵循当时教会的思想，以特殊救恩史为中心，但在他的行动中却有一些突破的因素。
--------我们的传教神学是属于哪种模型
本地教会流行的思潮是什么
其它教会呢
（三）就本地教会来说，今日理想的外籍传教士的图像是怎样的
发现者 的读后感
《发现者》的读后感这本书很厚，但是也不算是厚的了，在怎么多的发明发现浓缩成了这本书。
这本书的主角是人，我们现在从文明的西方所观察倒的世界，从时间、陆地与海洋、天体和人体、植物和动物，古往今来的人类社会等景象。
作者比较重视的是那些错觉，涉及到哥伦布和巴尔博亚、麦哲伦和库克船长以前人们所认识的太空，扒拉赛尔舒斯、维萨里和哈维以前人们所认识的人体，雷和林奈、达尔文和巴斯德以前人们所认识的植物和动物，彼得拉克和温克尔曼、汤姆森和谢里曼以前人们说认识的历史，亚当斯密和凯恩斯以前人们所认识的财富，牛顿、道尔顿和法拉第、克拉克麦克斯韦和爱因斯坦以前人们所认识的物质世界和原子。
这本书里只叙述了若干十分重大的发明，如时钟、指南针、望远镜、显微镜、印刷机和活字版等，这些都是“发现”的必要工具。
本书并没有****的形成、战争的进行、王朝的兴衰等故事。
也没有叙述文化，也没有叙述人、建筑、绘画、雕塑、音乐和文学等的故事。
本书是按照年代编写的，在细节上则略有交叉。
全书从古至今共分15编。
本书是从“时间”开始，然后描述西方人对地球和海洋的越来越开阔的视野，再谈到了大自然——天空中和地球上的物体，植物和动物，天体及其变化过程。
到了最后，讲到了社会——发现人类的历史并非原先想象的那样，人这个发现者的自我的发现，还说到了“黑暗大陆”。
本书的最大的特点是，每卷每编都是以一句名言开头。
第一卷“时间”：时间是最伟大的改革者。
这句话出自《论革新》。
第二卷是“陆地和海洋”则选用了没有不能通航的海洋，也没有不能居住的陆地出自罗伯特索恩的名言。
第三卷“自然”用了托马斯亨利的名言，对自然的探索犹如一片茫无涯际的牧草地，大家都可以牧用，而越是经常牧用的草地，草长得越茂盛，滋味更甜美，营养也更丰富。
第四卷“社会”则用了一句简单的名言开头：孤独的人乏味。
《发现者》写得是实在是太好了，它不是《红楼梦》的柔情似水，也不是《水浒传》的爽快刚烈，也不是一般的言情小说那般惬意，更没有现在网络小说那样通俗易懂。
但是它却有独特的风味儿。
文字要认真的去体会，还有认真去思考一个时代的发现，思考到了现代科技，更是思考到了现代中国科技的发展。
不论是本书从时间，陆地和海洋，自然和社会的发现。
我发现了很重大的发现，中国人并没有“发现”欧洲或是美洲，阿拉伯人没有环航非洲和世界，还有人们经过了很久以后才知道地球是环绕太阳运行的。
在本书中给我很深的印象是在第一卷里的第三编《叩开中国大门》，是讲述了钟在中国的经历。
其中涉及到了一个传教士利玛窦神父在中国的传奇经历。
利玛窦的个性具有当时同个时期的清时期人的不同的特点。
利玛窦不听父亲的话，自己选择了走上教士的职业生涯，这个与旧时代的中国的传统就显得有点格格不入，但是他却做一件不起眼，但是却又伤害极大的一件事情。
他漂洋过海来到了中国，发现了中国仅仅是东方的一部分，但是为了博得中国人的好感，却吹嘘说中国的疆土就是全“世界”，其实他们知道，中国不过是地方大，在沿海地区很多其他的国家的面积不过是中国的一个省那么大，有的还不及中国的一个省。
但是却没有跟中国人说处他们的所见，中国只是世界东方的一个一部分而已。
他们知道中国在那个时候还在相信天是圆的，地是方的，清正好处于大地的****。
中国不喜欢传教士把中国的置于东方一隅的见解。
于是传教士在传教的过程中知道了中国人不知道地球是球体，由陆地和海洋组成，而且球体的性质又是无边无际的。
说白了，他们来到了中国的时候发现了当时中国人简直就是一无所知的没有科学知识的人。
说来也有点传奇，利玛窦本来来到了中国后要传播他的信仰学说，但是中国人不理解他的信仰，害怕是什么妖魔鬼怪，他差点就丢了性命，还好是钟救了他一命。
他的精美的计时钟博得了皇帝的喜欢。
他还为宫中的太监上了关于修理时钟的短期培训，太监们不敢怠慢，因为如果钟不走了，不会修理，那可是人命不保。
现在看来还有点滑稽的是，皇帝喜欢这个钟，喜欢到了专门建了一个宫殿摆放了精美的时钟。
其实让我觉得更见欣赏的是，书中不仅仅是是呈现处了当时清朝人对科学的喜好之外，还揭示了重要的另个方面。
中国人的智慧并不落后。
我们中国有古代的四大发明。
这些发明对世界的发展有特殊的贡献，唯一的缺点就是它们是我们中国的辉煌的历史。
我们更需要新的发明和创造。
说道了计时，中国的苏颂也发明了水运仪象台。
1077年，博学多才的文官苏颂有北宋皇帝派遣，出使时，发现了蛮族的历法比中国的历法还要准，但是他不敢明说中国的的历法比蛮族差是，要求主人在他原先安排好的日子完成他的外交使命。
回来后，皇帝问及中国的历法和蛮族的历法哪种更准确是，说实话的大臣无不不受惩罚。
于是苏颂奉命制作了水运仪象台。
这个新的发明是一件了不起的东西，但是，无知的后居上来的皇帝废弃了这个历法，不保护这个伟大的发明，结果成了废铁。
当时利玛窦来到了北京时认为这个是于是无双的发明。
中国科技没有更好的发展跟人的思想的开明程度有很大的关系。
文明的发展离不开科技的发展，科技的发展象征着文明的程度。
中国是古代的文明古国，但是到了近代就开始没落了，其中，我认为是中国人视野没有很好的发展，进而影响到了思想的落后。
就上文提到的皇帝，听说了大臣说了真的话后，知道了自己的历法没有蛮族的准确就勃然大怒，可以看出当时人思想的落后，没有用开明的心接受自己的不足。
害怕指出自己的不足，这个往往是使自己不足的一个重要的原因，现代的毛主席说：谦虚使人进步，骄傲使人落后。
说的很通俗，却阐述了一个很实用的道理。
中国古代有很好的物质基础可以做出各种各样的探索，但是思想的局限，造成了时代的局限，科技的落后。
其中，书中还分析了两个重要的原因。
一个是思想的迷信，还有对科学的态度。
在古代很多关于迷信的书籍，其中讲述了好多的跟事实相违背的推测。
比如说天上出现了彗星，就说是不幸的出现，彗星出现皇帝就会有灾难。
皇帝是天之子，天派他来掌管人间，用这样的思想来愚弄百姓，在我看来，其实在那个时候，皇帝对自己是天派来掌管人间也是深信不疑的。
我想这样就会让当时的人对自然现象保持一种没有探索欲望的结果。
让人的思想封闭。
在古代皇帝的接班人，不是按照人的才能去选拔的，而是要计算王子所诞生的时辰是不是最有才能的。
到了现代，比如我还是对这个迷信有很大的疑惑，没有办法解开疑惑。
我无法用我所学的知识去解开我想知道的迷信所说的现象，我也相信没有空穴来风，每一种事物的产生都有一定的理由做支撑，至于这个理由是不是很充分，是不是正确，是要另当别论了。
所以古代的迷信的思想对现代的社会人的影响依然很深重，不然现在在一些很落后的地方依然还很迷信。
时代产物对我们的影响实在是太大了。
书中还指出了，当时中国的历法是皇家的秘密。
中国的天文学是官方性质的，由****管理。
这就意味着中国的天文学越来越官僚化和神秘化。
其实在中国，制钟术计时指天象的技术。
当时利玛窦来到了北京后，发现了其实清统治的中国是一个巨大的市场，但是只对玩具敢兴趣，对机械并不喜欢，所以大量的玩具输入中国，中国这个时候对外国的玩具，拿钟来说吧，当时外国正在研发时钟的机械价值，而中国人却还把它当玩具在耍。
其实这个时候清统治下的中国对外国的产品还总是抱着怀疑的态度，坚持孤立。
可是日本却不同，在日本也有不同的景象。
日本人开始了模仿制造自己的钟。
还改进了钟的样式。
直到了1873年，日本人保持着“自然的”日照时间，把日出到日落这一段时间等分成六个钟头。
他们的“钟点”仍旧每天不同。
但是他们制造了一种整年准确报时的钟，显示出全年不等的钟点。
日本在当时保留了西方的淘汰的时钟的款式时，是因为他们觉得适用他们的墙纸。
在十九世纪三十年代制作出了发条开动的时钟。
不久又制作出了精美的怀表。
制造钟在日本比在中国发展得更早些。
在我看来，本书的作者分析得很有道理。
我读了这本书后，我觉得让我受到了最大的启示是，作为一个人，每天都是逃避不了要被世界淘汰，但是淘汰不是永远的淘汰，没有永远的胜利者，而是要知道怎么去寻找发展的机会。
开阔自己的视野，从而开放自己的思想。
在中国的古代的唐朝一直是我们的骄傲，但是由于我们在后代的发展中没有发现自己在世界的地位还有存在的竞争意识，使得中国越来越落后，在清****的统治下，中国终于不得以开了国门。
在外国用暴力打开中国国门的之前，其实我们有很多的发展机会认识世界的机会。
但是我们并不会去发现这个机会。
我们害怕自己不是最强大的，可是事实上我们只是地球上一个很平常不过的一个国土大的国家。
所以我们封闭自己的一切，包括思想。
让我想到了现代的中国，我们伟大的******同志认识到了科技对社会发展的重要性，提出了科技是第一生产力，同时也继承了马克思给我们的重要思想，解放思想。
我觉得这个两个理论在当今世上是正确的，中国是一个躯干型的国家，自主创新的产业很少，虽然中国利用了丰厚的人力资源发展了加工业，但是由于世界的不断发展，在亚洲的周边国家也模仿中国对外开放，吸引外国投资者。
周边的国家的劳动力资源更是廉价，中国失去了这个廉价劳动力的优势，那么以后的生存就会更加困难。
所以我们要寻求一个出路，就是走科技型的产业道路。
现在中国的产业的专利很少，表面上我们生产了好多的产品出来，但是实际上属于自己的产品不是很多，比如现在的电视机，其中有N多个发明专利，没有一项是属于中国的，但是中国却成了电视生产大国，其中得到的效益不高。
我们的出口量进来很多，但是我们卖的是玩具，还有衣服，打火机，美国给我们的出口产品什么
波音飞机，我们要生产多少衣服，打火机，鞋子，玩具，才可以换他们一架波音飞机
我觉得我们认识到了这个问题并不可耻，我们知道了自己的不足，我们也没有回避我们的不足。
这个是真正的体现了解放思想，解放思想，不仅仅是不要墨守成规，还有看到新问题，解决新问题。
有时候，我们中国人还是会犯了同样一个毛病，就是我们不愿别人看到我们的弱点，同时也不想让别人指出我们的弱点，其实这个才是我们正真的弱点。
在做企业还是我们的国家的统治，还是我们国民的素质都很重要。
其实在外国媒体有时候会说我们中国人不愿听的话，我觉得作为一个寻求发展的中国来说，是一个机会，说明在国际上中国是个让世界瞩目的国家，但是我们很多的国民在说西方媒体对我们的不公平报道是什么什么时，我觉得我们应该先反思，为什么他们会给我们这样那样的评价，不是他们对我们中国有误解，了解不深，就是我们中国确实是存在这样的问题。
所以我们要抓住机会。
我们要解放我们的思想。
不能再像古代的统治者那样无知了。
我们不怕别的国家还是别的人怎么说我们不好，就怕他们不说，如果他们不说，我们就不知道自己的缺点。
我们就不会所发现了。
没有发现，我们就没有进步，落后不可怕，可怕是不知道自己落后。
《发现者》写了很多很多的关于发现的伟大的事迹，我看了好着迷。
不仅仅是在寻找发展的人让我警醒，更是让我反思到了自己，还有自己的国家，自己的民族。
书有很多种，书有很多的作用，《发现者》不是让我发现了世界上的新大陆，却让我发现了发现者，也就是人的重要性，人的思想的重要性。
《发现者》让我发现了自己;《发现者》让我发现了古代的发现之旅；《发现者》让我发现了现代中国发展的发现需要。
汉语拼音的来源
汉字经过了6000多年的变化,其演变过程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书 （商） （周） （秦） （汉） （魏晋） 草书 以上的“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体” 中国文字——汉字的产生,有据可查的,是在约公元前14世纪的殷商后期,这时形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字,十分生动. 到了西周后期,汉字发展演变为大篆.大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化,早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了,它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化,字形结构趋向整齐,逐渐离开了图画的原形,奠定了方块字的基础. 后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简,改为小篆.小篆除了把大篆的形体简化之外,并把线条化和规范化达到了完善的程度,几乎完全脱离了图画文字,成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体.但是小篆也有它自己的根本性缺点,那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的,所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书. 至汉代,隶书发展到了成熟的阶段,汉字的易读性和书写速度都大大提高.隶书之后又演变为章草,而后今草,至唐朝有了抒发书者胸臆,寄情于笔端表现的狂草.随后,糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行.我们今天所用的印刷体,即由楷书变化而来.介于楷书与草书之间的是行书,它书写流畅,用笔灵活,据传是汉代刘德升所制,传至今日,仍是我们日常书写所习惯使用的字体. 到了宋代,随着印刷术的发展,雕版印刷被广泛使用,汉字进一步完善和发展,产生了一种新型书体——宋体印刷字体.印刷术发明后,刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响,产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体,后世称为宋体.当时所刻的字体有肥瘦两种,肥的仿颜体、柳体,瘦的仿欧体、虞体.其中颜体和柳体的笔顿高耸,已经略具横细竖粗的一些特征.到了明代隆庆、万历年间,又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体.原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体,像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体.以后,一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体.特别是由于这种字体的笔形横平竖直,雕刻起来的确感到容易,它与篆、隶、真、草四体有所不同,别创一格,读起来清新悦目,因此被日益广泛地使用,成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体,仍称宋体,也叫铅字体. 在中国文字中,各个历史时期所形成的各种字体,有着各自鲜明的艺术特征.如篆书古朴典雅,隶书静中有动,富有装饰性,草书风驰电掣、结构紧凑,楷书工整秀丽,行书易识好写,实用性强,且风格多样,个性各异. 汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体,它的演进历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感.在文字设计中,如能充分发挥汉字各种字体的特点及风采,运用巧妙,构思独到,定能设计出精美的作品来. 自秦始皇统一,中国文字才逐渐走上了发展的道路,各个时代的中国文字都有着与众不同独特的民族、民风的内涵,中国的文字史里处处深深地刻着中华儿女的智慧与勤劳.然而,现今有些人对本国文字了解甚少,而对于其他国家的语言文字投入极大的热情,却依然是个半调子.文字是国家的灵魂,为了了解祖国文字的变迁,祖国的历史,祖国的灵魂,我们选择了这个课题. 中国文字的发展,经过秦统一中国后,连续对汉字进行简化、整理,使汉字逐渐走向规范化.汉字的发展,大致可分为古文、篆书、隶书、楷书等四个阶段的演变过程.其中,篆书又有大篆、小篆之分；隶书则有秦隶、汉隶之别.由此可知,历史上任何一种新的字体,都是经过长期演变逐渐形成的.总体来说,楷书形成后,中国文字已基本定型（表一）. （表一：汉字书体的演变） 1甲骨文 秦统一文字前,中国的汉字,不论从字体、应用角度而言,还是混乱的.古文广义而言,其包括大篆在内的小篆以前的文字；狭义的讲,指中国文字史上大篆以前的文字.这里采用狭义的古文概念.古文包含甲骨文与金文；其中,前者被人们视为中国最早的定型文字. 甲骨文字：为商朝后期用写或刻的方式,在龟甲、兽骨上所留下的文字,其内容多为卜辞,也有少数为记事辞.甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则,形声字只占20％.其文字有刀刻的,有的填满朱砂,也有直接朱书墨书的.因文字多为图画文字中演变而成的,象形程度高,且一字多体,笔画不定.这说明中国的文字在殷商时期尚未统一. 殷代图像金文：先秦称铜为金,故铸刻在青铜器上的文字叫做金文,又叫钟鼎文、彝器款识.与甲骨文相比,金文象形程度更高,显示了更古的文字面貌.金文填实的写法,使形象生动逼真,浑厚自然. 甲骨文是商代书写的俗体,金文才是正体,显示了正体多繁,俗体趋简的印迹（如表二）. （表二：甲骨、金文对照表） 甲骨文因多为刀刻在龟甲兽骨上,故其文字带有坚硬的笔法（如图3）.这种如刀刻的笔法,亦有被运用在现代平面设计上（如图4）. 2大篆 在中国文字史上,夏、商、周三代,就其对文字学的贡献而言,以史籀为最.史籀是周宣王的史官,他别创新体,以趋简便.大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称.因其为史籀所作,故世称籀文.大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中.其中以周宣王时所作石鼓文最为著名. 3小篆 小篆又名秦篆,为秦朝丞相李斯等人所整理出的标准字体.由大篆简化而成.又名玉筋篆,因其具有笔力遒劲之意.小篆之形体结构规正协调,笔势匀圆整齐,偏旁也作了改换归并.与大篆相比较无象形性.从大篆到小篆的文字变革,其在中国文字史上具有极重大的意义 4隶书 从小篆向隶书演变的第一步,最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画,从无 角变成有 角. 一般人认为隶书是指有波磔的、一横一捺都拖着像刻刀一样的长长尾巴的隶书,这只是其中的一种.隶书主要有秦隶和汉隶,秦隶是隶书的早期形式；汉隶则为隶书之成熟字体.通常所说的隶书是指汉隶中的八分而言（图6）.八分是在秦隶之后,渐生波磔.隶书发展到八分,已经是姿致成熟.隶书因其字较方正、厚实,故带有刚正不阿的严肃感（图7）.图8虽为英文字母,但其有菱有角的字体,有隶书的〃味道〃. 5楷书 “楷书“又名真书、正书、今隶.如欧阳询、柳公权等碑帖之字属之.包含了古隶之方正、八分之遒美及章草之简捷等.这种字体一直沿用至今,被视为标准字体且为世人所喜爱.楷书有一种稳重而衍生出宁静之感；文字因个人书写的方式、性格之异,而有不同风格的同一字体（图9、10）.图11与宋徽宗的瘦金体同样是以细线条勾勒出文字,但因转折处以圆滑的方式表现,呈现出与瘦金体截然不同的视觉感. 6行书 “行书”,是介于楷书与草书之间的,运笔自由的一种书（字）体.行书不同于隶、楷,其流动程度可以由书写者自由运用.行书表现出浪漫唯美的气息（图12）. （图12） 7草书 “草书”,又称破草、今草,由篆书、八分、章草,沿袭多种古文字变化而成.草书本于章草,而章草又带有比较浓厚的隶书味道,因其多用于奏章而得名.章草进一步发展而成为今草,即通常人们习称的一笔书.今草大部分较章草及行书更趋于简捷.草书给予观者豪放不羁、流畅之感（如图13、14、15）. 8印刷字体 印刷术发明后,为适应印刷,尤其是书刊印刷的需要,文字逐渐向适于印刷的方向发展,出现了横平竖直、方方正正的印刷字体—宋体.其发端于雕版印刷的黄金时代—宋朝,定型于明朝,故日本人称其为明朝体.由于宋体字适于印刷刻版,又适合人们在阅读时的视觉要求,是出版印刷使用的主要字体. 9电脑字体 随看文化事业的发展、科技的发展,在西方文字体的影响下,又出现了黑体、美术字体等多种新的字体,如海报（POP）体、综艺体、勘亭流、少女字体等,及更多的宋体之变形,如仿宋、扁宋等.并将各类汉字电脑化,运用的范围更加广泛. 如 下图（其由左至右依序为：迭圆体、综艺体、古印体、勘亭流及海报体） 汉字的起源是一个未解之谜.说到汉字,不得不提甲骨文,得到考古支持的商代甲骨文最早出现在3300年前,这比古埃及的文字及两河流域的苏美尔文字都要晚近2000年.至今共发现了5000个以上的甲骨文单字,其中可以认识的约有1700字.从一定程度上讲,同样作为四大文明古国之一的中国,没有理由落于人后那么多!思索的同时,我们发现最早的甲骨文就已经有了一定程度的会意和形声成分,在这些甲骨文中,“会意字”不到80％,形声字占20％多.这与古代埃及人、苏美尔人等其他早期的象形文字有很大的不同. 有人认为中国古代的科技水平,远远不如古埃及、古希腊文明.在古埃及人早已经用巨大的石块建造宏大的金字塔时,中国却只有夯土建筑.在古埃及人已经在坚硬的石头上刻下精美的象形文字图案时,中国却只能在兽骨或龟甲上刻出粗糙的划痕.但是看看中国的甲骨文的抽象程度,却又远远高于古埃及那些具象的图形.似乎汉字直接跨越了早期象形文字的早期阶段,直接进入了一种更抽象的较高级阶段.汉字发展经历的象形阶段：表意—形声的途径中,象形阶段几乎没有,所谓的象形字在甲骨文阶段就已经被高度抽象了.后来,随着汉字的演变,汉字更不再是纯粹的表意文字了,当希腊人建造帕台侬神庙的精美雕塑,罗马人建立万神庙的巨大穹顶时,中国还只有秦汉时期夯土的长城,和陶制的殉葬兵马俑,但是秦朝的小篆已经是一种全国统一的规范文字了,汉朝的隶书与今天的汉字已很接近.无论是跳跃着前进的文字文化,还是中国汉字这一庞大的复杂语言文字符号系统,都可以说是一个奇迹. 在文字出现的早期,象形文字可以工作得不错.可是随着语言的不断丰富,有些语言不能用形象表达了.古埃及人和苏美尔人开始创造一些仅代表发音的符号来记录这些语言.中国人却选择了另外一种解决办法： 会意字,如“日＋月＝明,女＋子＝好”； 表音字,如“阿”,没有任何意义,只表示一个音节； 通假字,如“说－悦”；开始出现于汉字中. 提及汉语,免不了令人联想到同样占文化课很大分量的英语.同时,我们也想了很多.学习一种语言的最高境界就是用这种语言思考,就想用母语思考一样.但是,最能发挥个人思想创造性的还是母语,更何况要学好“外语”需要耗费极大的精力.古罗马人并不因为羡慕希腊文明,而改用希腊语——尽管两种语言十分接近.阿拉伯人同样要把拉丁文、希腊文翻译成阿拉伯文,而不是改用拉丁文或希腊文.同样,文艺复兴时的欧洲人也不是自己改用阿拉伯文,而是把阿拉伯文翻译成拉丁文.到了启蒙运动时期,更进一步地翻译成本民族的语言并加以普及. 对于外语好的个人而言,直接看外文原文根本不费劲.但要他翻译出来,效率就要低很多.但是对于整个社会来讲,如果人人都化大量精力学外文,那效率就很低了.最极端的情况就是——像历史上那些失去了本民族语言文字的民族一样,彻底消失了.最好的选择就是象阿拉伯人、或文艺复兴时的欧洲人那样,以少数擅长语言的人进行大量的翻译工作之后,用本民族语言文字进行传播、普及.只有这样,本民族中才能更多的人用母语进行高效率的思考、创新. 汉语现在在英语面前面临的困境是：基于这个语言的文明正处于高峰期——并不象阿拉伯人面对的古希腊、古罗马文明那样,是处于经失落的静态文明；也不象文艺复兴时期的欧洲人面对的是正走向衰落的伊斯兰文明.现在,大量新的科技成果、新知识、新思想依然在英语世界产生,英语,作为当今世界事实上的国际社交语言,它取得的成功是史无前例的.从使用它的人口来说,以英语为母语的人数仅次于汉语而居世界第二位,大约有4亿多人.然而以英语作为第二语言、或者在一定程度上使用英语的人数,要远比这多得多,可以说分布在世界的各个角落、各个民族.所以,现在并不能简单地因为学习英语消耗了学生大量时间,就不该学英语了.光学好英语是不够的,全民学英语也不表明就能提高素质,但也不能走向另一个极端. 如果从利马窦、徐光启向中国传播西方文艺复兴思想算起,已经几百年了；如果从鸦片战争,从林则徐翻译西方书籍、报纸算起,也有160多年了；即便从五四新文化运动算起,到现在也有近百年的时间了.当代的中国,应该正处于从“文艺复兴”到“启蒙运动”的转折关头.现在的中国,应该是学习英语,与翻译并重；最重要的是要开始用母语思考、创新.提高科研、新闻等行业从业者的英语水平,与普及基础教育,普及先进科学文化思想并重.不应该在中国把英语变成象欧洲中世纪或文艺复兴时期的拉丁文那样的“贵族语言”. 文字是一个民族、一个国家历史的痕迹,中国文字的演变是跳跃式的,是华丽的,是耐人寻味的,就如同中国的历史一样.中国人创造中国文字,中国文字也同样引导着中国人前进. 六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心. [编辑]六种构造条例解说 [编辑]象形 属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯月亮的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艸”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. [编辑]指事 属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份. [编辑]形声 属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音. [编辑]会意 属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成. [编辑]转注 属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有著相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系. [编辑]六书的运用 实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“軚”、“锿”是形声字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是会意字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.到了近代,有80%的汉字是形声的字
你如何看待孔子在中外历史上的不同形象
在中国历史上的七种形象 孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。
第一种形象是“圣化”。
一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。
吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗
为什么如此多才多艺呢
子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。
这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。
一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。
”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。
孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。
古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
第二种形象是“矮化”。
“矮化”孔子可以说是自老子开始。
孔子当年西行，向老子问礼。
老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。
老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。
第三种形象是“正统化”。
自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。
董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。
……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。
现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。
董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。
《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。
因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。
第四种形象是“神化”。
孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。
在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。
孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。
2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。
3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。
第五种形象是“僵化”。
经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。
从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。
首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。
有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。
朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。
”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢
孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
第六种形象是“维新化”。
晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。
康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。
那么，孔子为什么要“托古改制”呢
康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。
这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。
康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。
第七种形象是“丑化”。
晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。
太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。
”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。
孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。
太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。
宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。
”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。
洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。
这是因政见及信仰不同而遭到丑化。
在西方历史上的三种形象 几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。
第二种形象是“智者”。
第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。
明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。
他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。
故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。
”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。
” 第二种形象是“智者”。
德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。
黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。
2、孔子不懂思辨哲学。
因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
” 第三种形象是“完人”。
18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。
伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。
基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。
他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。
孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。
”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
