作文 “良心教育工程”启动仪式观后感
[作文 “良心教育工程”启动仪式观后感] 阳春三月，暖流涌动，作文 “良心教育工程”启动仪式观后感。
3月5日，在主席向雷锋同志学习题词发表49周年之际，立人中学全体师生在体育馆举行隆重的良心教育工程启动仪式。
浙江骄傲人物、道德楷模、爱心大使林萍，区文明办副主任余军、宁波市教科所书记尹晓军、区教育局副局长毛志挺、区教科室主任魏志刚出席启动仪式。
仪式在立人全体师生的誓言中拉开序幕，师生们举起右手庄严宣誓——我们的校训是世界因我更美好，我们的校风是守护良心。
校长厉佳旭作动员报告并宣布启动仪式开始，他指出向雷锋同志学习是时代的要求，是中华美德的必然，是人类良心的呼唤。
他表示立人师生将全面开展以守护良心为主题，以五心（感恩心、责任心、慈善心、进取心、廉耻心）教育为载体的道德教育系列活动，打响立人品牌。
全体师生聆听了林萍事迹介绍，观看了她的爱心故事视频，学生代表向她献上鲜花，校长厉佳旭向林萍老师颁发学校德育导师聘书，观后感《作文 “良心教育工程”启动仪式观后感》。
教师代表决心守住教育的底线——良心，奉献于育人事业；学生代表向全体与会者发出倡议，希望大家学习雷锋好榜样，守护良心做好人。
当《学习雷锋好榜样》《爱的奉献》歌声再次响起时，师生们在守护良心奉献社会的横幅上庄重地签下了自己的名字，并向立人中学‘至善’爱心公益基金捐出第一笔万余元的善款，这笔凝聚着立人师生深情厚谊的善款，将悉数通过林萍爱心基金会捐赠给为重病孩子捐肝的魏林英家庭，让她感受到来自社会各界的关爱，来自立人的温暖。
最后，宁波市教科所书记尹晓军勉励大家，构建和谐社会，需要有千千万万个雷锋，以雷锋精神激励自己，仰望星空，脚踏实地，服务他人，成就自己，守住良心，让世界因我们更美好。
据悉，立人中学将分阶段实施良心教育工程实施方案，将学习雷锋常态化，并在师生中开展美丽处室、美丽教室、美丽教师、美丽学生年度良心人物学生好人榜教师好人榜等评比活动，促进立人中学示范学校建设。
立人中学初一:董雪怡
教师如何立德树人
随着新课改的进一步深化，普通高中语文教学改革于2005年秋季在我省已全面推开。
由于对新教材的编写缺乏了解，再加上受传统教材惯性思维的影响，老师们面对崭新的苏教版教科书，各种新问题随之而来。
课堂教学中怎样利用好高中语文教材，正是高中语文教师面临的一个亟待解决的难题。
如何对新课程新教材有个宏观的认识，进行整体上的把握，进而取得最佳的使用效果呢
笔者认为，高中语文教材在使用过程中应注意整合以下几种关系。
一、关于工具性和人文性的整合关系《普通高中语文课程标准（实验）》（以下简称《课程标准》）明确指出：“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。
”语文课程性质的整合，主要体现在人文性和工具性的统一上。
苏教版普通高中语文实验教科书，通过文质兼美的高品位文本、优化合理的教材结构和新颖独特的呈现方式，比较成功地实现了工具性和人文性的统一。
《课程标准》在“课程性质与地位”中还指出：“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和个性发展奠定基础。
”与传统课程相比，新课程强调要提高学生的语文素质，培养审美和探究能力，注重人文内涵的熏陶，力图纠正传统课程的工具化倾向。
但在新教材的使用过程中，如何才能真正实现工具性和人文性的统一呢
首先，语文的人文性是在语文的工具性实现过程中才得到体现的。
语文作为一门基础学科，必须首先实现其工具性才具有作为一门学科的意义。
如果把人文性放在首位，就会模糊它自身的学科特征，人们在上个世纪就有把语文课上成了政治课的教训。
所以在课程实施的过程中，要在培养学生语文素养的同时，还要培养学生美好的情感，陶冶审美的情操，即在工具性中体现人文性，而不是在人文性的基础上体现工具性。
其次，人文性在语文教学中的体现应该是自然的流露，而不是刻意的追求。
它和工具性之间是和谐的融合，而不是机械的相加。
老师在备课时，不能只是挖空心思去想：如何才能体现人文性，强调人文性还要不要去进行基础训练。
实际上这两种考虑都人为割裂了二者的关系。
举例来说，我们在教老舍先生的《想北平》一文时，评点过程中，品读了课文精美的文字，感受了北平之美，体会了作者对北平的赞美和思念之情，激发了学生对自然、对生活、对家乡的无限热爱，这已经很好地体现了人文性。
如果要再去专设一个活动，围绕热爱故乡的问题去展开讨论，岂不是画蛇添足吗
再次，三维教学目标的提出充分体现了工具性和人文性的统一。
新课程并不是不重视基础知识和能力，只重视过程和方法以及情感、态度和价值观，而是要摈弃过去那种过于注重知识传授的倾向，同样地重视过程和方法的指导，以及情感、态度和价值观的熏陶，把三维目标提高到同等地位。
总之，语文的工具性和人文性，犹如语文教学的两翼，缺一不可。
因为没有工具性，人文性就无法体现；舍弃人文性，语文的工具性也将失去意义。
二、关于三维教学目标的整合关系《普通高中课程方案》确立的共同培养目标引入三维的课程目标，即要从知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个方面设计教学目标，改变了过去单纯从知识技能一个维度制定目标的倾向。
这些要求，与过去的大纲相比较，可以明显地看到时代的进步和人们认识的进步。
尽管教学目标要求按照知识与能力、过程和方法、情感态度和价值观三个方面来陈述，但老师不能机械地每堂课都要按照三个维度去设计，而应仅把三维目标当作确立课堂教学目标的一条重要原则，然后再根据具体的教学内容、不同的学生情况及特定的教学情境来确定目标。
知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观，它们之间的整合关系既是相互独立的，又是相互依存，密不可分的。
一个人只有形成一定的情感态度和价值观，才会主动地获取基础知识和基础能力；只有培养起一定的人文素养，才能无限地发展各种能力和创新精神。
我们在教学实践中，很难把三个层面的目标割裂开来。
传授知识和培养能力总是包含着一定的情感态度与价值观，脱离一定知识而形成能力和脱离一定能力而获得知识，都是一厢情愿的事。
我们在实际的教学中，要注意并非每堂课都要完成上述目标，不同的课型、不同的内容应有所侧重，也要考虑上述三维是互相交织，融为一体的。
三、关于三种呈现方式的整合关系《课程标准》指出：“教科书应突出语文课程的特点要便于引导学生自学。
内容的确定和教学方法的选择，都要有利于学生自主、合作、探究的学习，掌握自学的方法，养成自学的习惯，不断地提高独立学习和探究的能力。
”新教科书的编写体现了这些要求，力求引导学习方式和教学方式的变革。
在教材的呈现方式上，对传统的高中语文课本编写方式，进行了全面的理性审视，拓展视野，开发资源，优化组合，形成了“文本研习”、“活动体验”、“问题探究”三种全新的呈现方式。
三种呈现方式的关系是彼此交叉相融，侧重点又各不相同。
无论是以活动为主要学习形式的“活动体验”，以研习文本为主要任务的“文本研习”，还是注重探究能力培养的“问题探讨”，都强调学习的过程，引导学生逐渐形成自主、合作和探究的学习方式。
另外，“文本研习”是“问题探讨”和“活动体验”的基础，脱离“文本研习”的“问题探究”和“活动体验”，学习结果无异于盲人摸象。
因此探讨、活动、研习往往互现于一种呈现方式之中。
由于高中学习材料大致分为实用的、论辨的、审美的文本，用以培养实用的、探究的、审美的三个方面的能力，所以三种呈现方式有时会与之有大致对应的关系，学习时候当然要有所侧重。
四、关于单篇、板块、专题及模块的整合关系苏教版高中语文教科书由五个模块构成，每个模块的构成又是一个生态系统，模块由专题构成，专题又由板块构成，板块由单篇构成。
这种整合关系不是简单的堆积和拼凑，不同于以往教材简单的以体裁或知识体系为标准的编排，而是以育人功能为目的，各个专题都是以人文话题领起，一个专题就是一个学习情境，同一专题内的板块之间都有一定的逻辑关系，每个模块及模块中的专题都是可以生长、延展、创生的。
注重单篇教学的学习，但要有整体意识。
单篇、板块、专题及模块的整合关系是局部与整体的分层关系，整体制约局部，局部要服从整体。
今后新课单篇教学的学习仍然是阅读教学的主要任务，是体现整体意识的基础，也是板块教学和专题教学的前提。
单篇教学得不到落实，整个阅读教学就会成为空中楼阁。
单篇教学要有板块意识和专题意识，也就是我们不能割裂开来进行单篇教学。
在每篇文本的教学中，能够考虑一个板块或一个专题中几篇文本或几个板块之间的关系来确定单篇教学的目标和重点。
由板块而专题而模块的结构方式，既体现了模块意识，又有利于组织教学。
五、关于必修和选修的整合关系普通高中苏教版教科书分为必修课程和选修课程两部分。
必修部分体系安排，发挥语文的育人功能，着眼于学生的精神发育，以人文话题为统领，从“人与自我”、“人与社会”、“人与自然”三个向度设置了22个专题。
选修部分五个系列，共有16个模块，围绕学生精神成长需要和语文素养确定选题，设计了各具特色而又实在可行的语文学习活动，使选修课的学习成为提升学生语文素养的有效途径。
必修教科书和选修教科书同是构建立体开放教科书体系的一部分，他们互为补充，共同提高学生的语文素养。
必修部分侧重在基础性、均衡性；选修部分侧重在多样性、选择性。
必修部分从“人与自我”、“人与社会”、“人与自然”三个向度“立人”，选修部分同样坚持这样的基本思想。
选修部分横向兼顾文体，分为五个系列；纵向则兼顾文学文化发展的流脉，体现很强的立体感。
鉴于必修课程和选修课程侧重点的不同，我们在课堂教学中应立足于必修课程，以教材为例子，抓好阅读与鉴赏、表达与交流教学，从深度上把握教材，打实基础。
对选修课程要依据《课程标准》要求做好选课工作，从广度上拓展教材，开阔学生视野。
如何理解“立德树人”的含义
立德树人的语阔、语远。
如何理解“立德树人”的
立德，就是坚持德育为先，通过正育来引导人、感化人、激励人；树人，就是坚持以人为本，通过合适的教育来塑造人、改变人、发展人。
立德树人，要求我们充分认识社会主义核心价值体系对于学校思政和德育工作的重要意义和价值。
学校作为青少年学生培养的重要阵地，学校的思政和德育工作是社会主义核心价值体系建设中不可分割的一部分。
要做好这一工作，最为核心的是在学校培养“德才兼备，以德为先”的高水平的师资和管理队伍。
形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。
”这为我们学校的师资建设明确了标准。
学校应要坚持这一思想并贯彻落实到教育教学各个环节，用“德”字来培养教师和学生，依“德”字来评价教师和学生，凭“德”字来任用教师和学生干部，以“德”字来监督教师和学生。
要围绕“勤学、修德、明辨、笃实”的要求，从落细、落小、落实入手，形成课堂教学、校园文化和社会实践多位一体的育人平台，促进青少年学生学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。
让我们明白了如何立德树人。
立德树人是根本，内涵建设促发展。
作为学校教育，办好人民满意的教育，意味着我们的教育要培育青少年学生健康的人格、美好的心灵，让学生拥有终身学习和成长所需的知识和能力；意味着学生从学校门走出时，能够树立或是更加接近自己的理想，能够担当时代赋予的使命和责任；办好人民满意的教育，需要我们以立德树人为根本任务，坚持走内涵式发展道路，不断提高人才培养质量，教师要终身学习，为师者先善其德。
立德树人，我们要切实推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进学生头脑。
这样充分肯定学校教育和课堂教学在教育引导青少年学生培育和践行社会主义核心价值观中的重要作用。
要充分发挥课堂教学主渠道作用，全面深化课程新理念，不断完善有机衔接、循序渐进的课程体系和教材体系，把党的教育方针和社会主义核心价值观细化为学生核心素养体系和学习质量标准，融入中学各学科课堂教学之中。
要在课堂教学中强化优秀传统文化内容，有序推进中华优秀传统文化教育。
要推进教学方法改革创新，引导各学科教师在传授知识和培养能力的同时，将积极的情感和正确的价值观自然融入课程教学全过程，及时宣传推广社会主义核心价值观教育教学的好经验好做法。
立德树人，我们要积极营造培育和践行社会主义核心价值观的校园文化氛围。
要深入开展“爱学习、爱劳动、爱祖国”主题教育和“节粮、节水、节电”专题教育活动，将其作为中国梦和社会主义核心价值观宣传教育；要深入开展爱国主义、民族传统、礼节礼仪等主题教育活动；着力创造体现社会主义核心价值观的优秀文化校园。
加强校园文化建设和管理，形成良好校园文化环境。
要充分发挥校园文化的引导作用，建设社会主义核心价值观校园文化。
与先贤对话，比如鲁迅
鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。
他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。
绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。
鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。
鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。
家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。
鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。
1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。
1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。
他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。
因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆，跑书店，往集会，听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。
1906年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。
他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。
鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员，后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。
他一方面教书育人，培养青年， 一方面积极投身于辛亥革命。
他领导故乡文学团体“越社”， 支持创办《越铎日报》。
1912年初， 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时政府教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外兼职讲师。
俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国五四运动的序幕。
他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。
此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。
1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京，南下厦门，担任厦门大学中国文学系教授，同时兼任国学院教授。
1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主任，一边从事教育和文学创作，一边投入新的战斗。
同年4月，反革命政变发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验，因营救学生无果，愤而辞职。
在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化，他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏颇”，从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点。
20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。
1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。
1927年8月到厦门大学任教授。
1927年10月，鲁迅到了上海，从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动。
1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。
193O年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊。
他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。
他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物，团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。
他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文。
这些杂文，如匕首，似投枪，在反文化“围剿”中，作出了特殊的贡献。
他与共产党人交往密切，坚决拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策。
他以“窃火者”自喻，致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运动。
他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心血。
1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。
鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。
鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。
《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。
社戏是鲁迅以第一人称虚构的一个童年故事,并不是他本人真正经历过的.你要写主题可以写:作者对童年美好生活的回忆，还是为了写理想中的农村生活来批判现实中的农村，这是作者的主要目的所在。
回答者： 高楼居士 - 大学士 十六级 10-15 08:32 介绍鲁迅，如果可以再说说他的作品《杜戏》 回答者：gezhen123 - 魔法学徒 一级 10-15 08:36 鲁迅（1881—1936）中国文学家、思想家、革命家。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
出身于破落封建家庭。
青年时代受进化论思想影响。
1902年留学日本，原学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职。
兼在北京大学、北京女子师范大学等校授课。
1925年积极支持女师大的学生运动。
1926年“三·一八”惨案，鲁迅愤而揭露中外杀人者镇压爱国学生的滔天罪行。
在参加三月25日女师大的追悼会后，4月1日写下了著名的《记念刘和珍君》一文。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
这是 鲁迅 先生一生的真实写照，面对白色恐怖，他不顾自己的安危，担心的是革命青年。
面对战友的离去，他虽感苦闷，但依然奋起，用笔端来叹息劳苦大众的命运。
面对深爱的恋人，他感到自己的所惜与被惜。
在生命的最后岁月， 鲁迅 先生感到了前所未有的存在感，他洞悉了生活的本义。
就在这对世界的感悟，对人生的反思中，一个民族魂在灵柩中安息了…… ****************************************************** 课文研讨 一、整体把握 《社戏》全文原有前后两个部分，课文节选自后一部分，描写作者幼时一段看社戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情。
童年对许多人来说，是快乐美好的，是一段难忘的体验。
在成人后回忆往事时，对当时的人和事，更是怀着一种浪漫的情感。
本文作者塑造了一群淳朴可爱的农村孩子的形象，如双喜、阿发、桂生等。
这些小伙伴聪明活泼、胆大心细、热情友爱。
“我”看不成戏，“他们都叹息而且表同情”；开船时“年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾”以防万一；看戏时桂生殷勤地为“我”买豆浆舀水；回家的路上阿发以“我们的大得多”为由，建议去“偷”自家的豆。
这些都是他们纯真童心的突出表现。
双喜是小伙伴中“最聪明的”，好像小伙伴的小领袖一般，他的性格也表现得最为突出：他心细如发，聪明伶俐，当“我”看不成戏，“急得要哭”时，双喜马上能想出“好主意”，并且能举出让“外祖母和母亲也相信”的理由；铁头老生夜晚不翻筋斗，“我”很失望，双喜又用“谁肯显本领给白地看”来安慰“我”，表现了大哥哥般的亲切体贴；他能拿主意，当老旦唱个没完没了，大家都已经厌倦但又不好说回去的时候，又是他提议回家；回程时大家偷阿发家的豆，双喜后又劝止大家“再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的”，说明他善于为他人着想。
本文的景物描写极具特色。
作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，情景交融，充满水乡特色。
色彩如豆麦的“碧绿”，远山的“淡黑”，月光的“皎洁”，渔火、灯光的“红”，航船的“白”；气味如豆麦和水草的“清香”等；声响如船行的“潺潺”声，孩子们的笑声，横笛的“宛转，悠扬”，诸方面写得简洁干净，生动传神。
作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，用远山来陪衬，“淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了”；直接描写船，“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”，化静为动，增强了景物描写的效果。
二、问题研究 1.作者为什么说平桥村“在我是乐土”? 民风淳朴的乡村，对一个在封建家庭中生长、受各种规矩束缚的孩子来说，确实是快乐自由的天堂。
作者作为客人，“在这里”“得到优待”，钓到虾“照例是归我吃”，小伙伴们对“我”无微不至地体贴照顾，“看社戏”一节这种友爱和照顾表现得淋漓尽致；在这里“我”可以免念那些陈腐无用的经书，而且也没有那么多规矩可蹈，即使“打了太公”，全村“也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来”，对于自幼就压抑在封建道德秩序中的“我”而言，这样的自由是一种多么宝贵的享受；而且在农村可以亲近大自然，“掘蚯蚓”“钓虾”“放牛”，相对于城镇宅院中“我”那种受束缚的生活而言，无疑是新鲜有趣极具魅力的了。
2.六一公公是一个怎样的形象? 六一公公是淳朴乡民的形象。
六一公公对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好好的摘，踏坏了不少”，听说摘豆是为了请客，马上说“这是应该的”，他并不是吝啬的人；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格。
“我”夸了他一句，“竟非常感激起来”，体现了他的老实厚道的农民本色。
至于他夸“我”“读过书”“将来一定要中状元”之类的话，只不过像今日夸某个孩子聪明，将来一定能考上好的大学一样。
也有观点认为六一公公虽是个好人，但是有农民的局限。
他夸“我”的话，表明他意识深处受封建礼教的影响，这在当时也是难免的。
练习说明 一、课文结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
”对这个结尾应该怎样理解?你在生活中有这样的体会吗? 此题意在让学生了解作者在文中表达的思想感情。
其实那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常。
所谓“那夜似的好豆”“那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。
二、夏夜行船、月夜归航在写景叙事上都非常精彩。
夏夜行船通过哪些所见所闻所感来烘托“我”的急迫心情的?月夜归航中“我”的心情与去看戏时有什么不同? 此题意在让学生了解本文情景交融的写作特点。
所见：月色便朦胧在这水气里。
淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。
……渐望见依稀的赵庄，……还有几点火，…… 所闻：而且似乎听到歌吹了，……那声音大概是横笛，宛转，悠扬…… 月下归航写了众小伙伴去“偷”罗汉豆的趣事。
去时“我”的心情很急迫，总“以为船慢”，而此时“我”和小伙伴们偷豆吃豆，心情无比欢畅。
三、揣摩下列词语，回答括号中的问题。
1.我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。
(“轻松”和“舒展”表现了“我”什么样的心情?) 2.淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。
(山为什么说“踊跃”
) 3.回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。
(“回望”表现了“我”怎样的心情?“罩”表现了怎样的情形?) 4.不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道…… (被人偷了豆，六一公公为什么还要“感激”
) 此题意在让学生品味语言的深层含义。
1.“轻松”和“舒展”与前文因看不成戏而沮丧形成鲜明对比，表现“我”欢喜轻快的心情。
2.以动词“踊跃”写山，把静物写活了。
这个词的含义与现在不一样，作者在这里是创造性地赋予了这个词以新的含义。
3.“回望”两字，表现“我”依依的心情。
“罩”通过视觉表现戏台如梦如幻的情景，与来时呼应。
4.因为城里读过书的“我”对他的豆子的夸奖。
表现了六一公公淳朴厚道的性格。
四、△有人认为本文直接写社戏的内容太少，而写社戏以外的内容太多，因此建议把标题改为“平桥村一夜”之类的题目。
你同意这一看法吗?为什么?如果大家对此有兴趣，不妨开一次小组会讨论一下这个问题。
此题意在让学生发挥学习的主动性，加深对课文的理解。
由学生根据自己的见解回答。
教学建议 一、这篇文章主要是回忆美好的童年往事，教学时要以此为重点。
有观点认为这篇文章有批判封建礼教、抨击黑暗社会的内容，这种看法有些偏颇，教学时应避免。
二、有些问题，如小伙伴们“偷”豆，六一公公的“感激”，依现在的道德观衡量，学生可能不理解，教学时要适当引导和讲解。
三、可以学习本文为契机，适当引导学生关注自己家乡的文化习俗，开展语文活动。
回答者：韶斯 - 见习魔法师 二级 10-15 09:15 鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
回答者：dzrong2006 - 秀才 二级 10-15 10:02 鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
出身于破落封建家庭。
青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。
期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。
1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。
1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。
1929年，儿子周海婴出世。
1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。
从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。
1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。
中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。
1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。
北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。
鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
《社戏》的主题，众说纷纭：有的说是忆恋儿时伙伴，怀念童年快乐，有的说是赞美农民和农家孩子的种种优良品质，有的说是向往美好生活，甚至有人说是提出了中国革命的农民问题。
本文拟就该小说中的两个疑问另行思索探讨，提出显异于历来诸家说法的看法。
一、堂堂鲁迅，竟如此拙劣? 社戏》入选为课文时，被删去了前截的一千五百多字。
被删文字的末尾作者写道；“我确记得在野外看过很好的好戏……我看那好戏的时候……恐怕我不过十一二岁”，课文末尾亦即全文的末尾，作者又感叹道：“真的，一直到现在，我·实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
” “好戏”，“好戏”，“很好的好戏”!如此说来，那夜所看的戏必是顶好无疑了。
其实不然。
只要读读课文中从“最惹眼的是”到“骂着老旦，又向那松柏林前进了”一段(八个自然段，九百多字)文字，便会确认那晚赵庄的社戏在“我”和小朋友们的眼里相当糟糕：那戏是“我最怕”的，只能使人扯呵欠、打瞌睡而无法撑熬的，是“十分扫兴”而惹人“破口而骂”的，怎么会是“很好的好戏”呢?看社戏之前的一千一百多字写孩子们神往社戏。
如果社戏确实理想，则无疑是正面的渲染烘托，但盼到的结果却是“十分扫兴”，这神往与扫兴的强烈反差又把那社戏显得更扫兴而该骂了。
看戏之后回归途中的偷豆情节中，大伙是多么轻松，多么兴奋，多么畅快啊!这无疑又与看戏时的困倦、扫兴、怨愤构成鲜明对比，更反衬出当晚的赵庄社戏糟糕到了极点。
虽然那十分扫兴的戏中也并非毫无可看的一点：“忽然一个红衫小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家又振作精神笑着看。
在这一夜里，我以为这实在要算最好的一折。
”但是这两句话中，不但毫无欣喜赞美之情，反到露出几分遗憾之意：整晚的戏，可看之处仅此一个短小细节而已，它比起大伙喜爱和“我”所盼望的“铁头老孙连翻八十四跟斗”和“白蛇精”、“跳老虎”来，不知有多乏味!即使就算这两句话是纯粹的美言吧，也才仅仅寥寥六十多字，而文中直接写那戏难看是一千来字，加上反衬该戏扫兴的，竟多达三千四百多字，是“美言”的五十多倍!这有如说是在写戏好看，倒不如说是以其中丁点儿的醒目之处反衬整夜的“社戏”非常扫兴。
作者反复赞叹那戏很好很好，却又调动多种手段把那戏描写得很糟很糟，岂不是卖矛又卖盾?堂堂鲁迅竟如此拙劣
《社戏》开头的一千五百多字写我在京城所看的两场“中国戏”，头场是“咚咚皇皇之灾”，不及入坐便“不由的毛骨悚然的走出了”；第二场虽然强熬着看了许久，但最终还是“省悟到这里不适于生存”而逃之夭夭，并从此便“与中国戏告了别”。
接着引了日本学者的话评议道：“中国戏是大敲、大叫、大跳，使看客头昏脑眩，很不适于剧场演出。
” 京城里的这两次“咚咚皇皇”、“毛骨悚然”之灾与题目“社戏”，与我们素来所抱持的《社戏》的那些中心思想里的任何一说，都没有任何直接联系，但作者却为之用墨如泼，文字竟达全文的四分之一，这已够令人大惑不解了。
但作者却似乎竟然还嫌离题不够远，写完“咚咚皇皇之灾”后，刚刚提起儿时所看社戏，却又立即将它撂开，放开笔墨去大写“掘蚯蚓”、“钓虾子”、“牛欺生”。
文题是“社戏”，这些内容与题目有什么联系?以上两部分共二千一百多字，占全文的百分之四十，岂非下笔几千言，离题数万里?这究竟是鲁文笔之大弊还是我们理解的偏差呢
如果仅从“社”和“戏”的本意去理解“社戏”，如果仍然抱持我们过去所概括出的“社戏”的主题，便只能认定《社戏》的内容自相矛盾且过半文字离题万里，只得承认鲁迅先生的“杜戏”的构思拙劣透顶。
如果要否定这种与鲁迅先生极不相宜的看法，便必须突破字面去探索·《社戏》的主题。
俗话说，舞台小社会，社会大舞台。
“戏”、“剧”通常都有本义和比喻、象征义，还可能有本义与比喻或象征兼用的双关义、三关义。
人所共知，鲁先生喜欢并擅长比喻、象征、暗示、双关等修辞艺术。
戏剧范围的概念的双关使用也不乏其例。
如《赠日本歌人》：“春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演罢演封神。
”其中的“歌舞”和“西游”、“封神”用的都是双关。
如果视“社戏”中的“戏”为双关，则戏前戏后的情节都是“戏剧”情节，戏内戏外的人物都是“戏剧角色”。
这样，《社戏》所写诸事都是“戏”，而《社戏》中所有人物都是“角”，那么其中看似与题目无关的文字也就紧扣题目了。
如果视“戏”为由其本义与象征义构成的双关，因而视文章前部那作者反复四次以“中国戏”称之的两场京城戏为中国社会生活的象征，则这部分文字不沾主题之嫌也就可以排除。
如果不视为兼象征义，则京城的“中国戏”与文中的儿戏便毫无联系而不能构成对比，因为它们各属一个截然不同的领域而毫无可比性；如果视“戏”兼有象征义，则京城戏与农村社戏和儿戏都象征人们的社会生活，因而处于同一领域而具备了可比性。
也只有视“戏”兼象征，赵庄社戏之前之后的情节才能算“戏”，社戏》里边才有“好戏”；《社戏》里有那么多“好戏”，该文所谓“自相矛盾”之嫌便烟消云散了。
可见，“社戏”中的“戏”必须作兼有象征意义的双关理解。
“社戏”中的“社”用的同样是本义与象征构成的双关义。
第一、既然“社戏”中的“戏”为双关而含义广博，那么其中的“社”就不大可能仅用其本义而含义单薄。
第二、“社”的本义是土地神，引申为“社庙”，即祭土地神的地方，又引申为祈、酬土地神的活动；由于人们对土 谷神的崇拜，“社”与“稷”组成“社稷”则表示帝王的土谷神祭坛，又象征王权和国家、民族；后来还演变 ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全，你值得拥有。
