老子-道德经读后感 要求一千五百字左右
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本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。
八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。
老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。
水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。
水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。
这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。
此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。
本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
道德经读后感之十一
[道德经读后感之十一]上周的道德经课程中，最让我受教的是：“我有三宝，持而保之，道德经读后感之十一。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”慈，是有爱心，与人为善，助人为乐，也能有同理心，更多地为他人考虑，而超越个人的私利。
想想也是，拥有慈悲心的人，肯定能走遍天下无敌手的，因为任何人都会欢迎这样的人，不会与这样的人为敌，故他就能无往而不胜了吧。
俭，是要我们勤俭、少用，不要用光资源和福报。
如果在简朴的生活中，也能安贫乐道，那就不会让我们生活得太累了，也有利于环保。
现在，有多少人是在做房奴、车奴。
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表面光鲜，内心压力很大啊，其实，我们所想要的，有多少是我们真正需要的呢
为了得到这些并非真正需要的，我们又失去了太多太多了啊。
不敢为天下先，这句话的重点是“敢”，如果样样事都逞强逞能，相信人定胜天，一定要出人头地，就是失去了“敬畏心”，会太过强调主观意识，而忽略了客观条件，最终有可能为了天下先，却造成了其他的伤害、付出了很大的代价，这也不符合“道”。
最近，我接手了一个离婚案子，这个家庭就破裂得很可惜。
先生本来是位很成功的企业家，太太年轻漂亮，还生了两个可爱的女儿，读后感《道德经读后感之十一》。
结婚10年了，太太也帮助先生一起打理事业，可最近4年多来，先生沉迷于赌博，而且是豪赌，竟然前前后后一共输了一个多亿。
事到如今，先生也很后悔，觉得自己没有尽到做丈夫和父亲的责任，所以，想乘着还有点家底的时候好聚好散，对老婆和孩子有个交待。
但是，先生对太太的脾气也颇有意见，觉得太太脾气不好，两人性格不合也是分手的主要原因。
两人在一起不超过30分钟就要吵架了，他心目中的太太应该温柔点，所谓“柔弱胜刚强”也，而这位太太的火爆脾气让先生觉得没什么可以和她多沟通的，所以，不愿呆在家里；而太太觉得先生一点都不顾家，经常夜不归宿，甚至电话都联系不上他，连他在哪里都不知道，自己和孩子、父母整天生活在担惊受怕的心理阴影中，甚至担心哪天债主要逼上门来，把一家老小赶走，自然心情不会好。
虽然，我也对他们进行了劝解，希望他们能否努力一下，修复关系，但是两个人都一致觉得再凑合下去已经没有意思了，还不如好聚好散。
事已至此，我只能尊重他们的决定，为他们提供离婚的法律服务。
但是也真心希望他们今后能有机会多接触我们祖先的智慧，比如老子的《道德经》，从中汲取养料，吸取过去的教训。
相信只要真正悟道了，不管输掉的钱还能否赚回、破散的家庭还能否复合，他们都能找到人生的意义，让自己和身边的人都过得更快乐吧。
〔道德经读后感之十一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
道德经——读后感
意思就是:五光十色的花花世界使人眼花缭乱嘈杂的急管繁弦使人震耳欲聋山珍海味,美酒佳肴,使人口不辨味射雕逐鹿,骑马打猎,使人精神疯狂金银珠宝,钻石玛瑙,使人犯法背德因此,圣人治理天下,首先让民众吃饱肚子,而不在色彩斑斓的大千世界里东张西望.所以舍弃繁华奢侈,而选取淳厚朴素.
道德经怎样切合生活和工作写读后感
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道德经读后感800字（一） “无为”就是合道之为。
通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”（无，名天地之始）。
天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。
可见“道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。
“无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。
“无为”是一种管理理念，更是一种境界。
那么怎样才算是“无为”
怎样实施和推行“无为”
由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。
但个人认为“无为”必有以下特点： 一、“无为”以平等为基础。
虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。
在天地和圣人的眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样的、平等的。
从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。
比如细菌会使人类致病，许多人都讨厌它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。
又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。
由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代的。
所以人们只能按道的要求与万物平等共处。
人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。
万物是平等的，也是自由的和多样的。
平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。
谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。
世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。
在一个合道的社会里，因为人人都是平等的，所以它们在世间享有的权益（阳光、空气、财富、权势、自由、亲情、健康、病痛、快乐、痛苦等的总和）也是均衡的。
比如，你若捐出了财富，你占有的财富是少了，但你却得到了别人的尊重和感激，享受了快乐，你的权益并没有因此而减少；你抢劫得了许多钱，你的财富多了，但你得天天防着警察，天天受到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没有增加。
如此等等。
如有人想要改变这种均衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是肯定办不到。
只有采取切实的措施来保护这种平等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。
“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”的策略。
二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。
“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。
因此，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。
同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。
要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。
“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”；“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。
要做到少私寡欲，多予少取。
少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取；“不敢为天下先”就是在一定的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。
有了这样的修为，对客观规律的认识就会更深入、更全面，采取的管理措施才会更合道。
道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才永远不会失去。
受此启发，创建和管理一家也不能仅仅为了本的利益而巧取豪夺，所采取的管理措施必须要以有利于员工和合作伙伴的成长为前提，只有这样才能成为百年老店；同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，而只是为了保护万物的平等权利，维护社会的公平和正义，是为了民众生活得更自由幸福。
只有以此为目的而采取的措施才是符合广大百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。
三、“无为”以达至和
