中国四大妖妇是哪四个
四大妖姬，是指中国古代四位著名的宠妃——夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒、晋之骊姬。
她们美若天仙，国色天香，妖媚动人，倾城倾国，沉鱼落雁，闭月羞花可谓是一代红颜祸水,深得君王的宠爱。
就连那一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。
妺喜妺喜，“妺”读作“mò”，又名妺喜、妺嬉、有施氏女（有施氏原为喜姓）施部落酋长的妹妹，有施国公主，举国最美的女子,姿色美艳动人。
夏朝末代国王夏桀姒履癸的宠妃。
生卒暂不详。
据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后陆续出现商朝妲己，周代褒姒，春秋骊姬。
夏桀代有施氏（今山东省滕州市），有施氏是东方小国，国弱力薄，不敢与夏朝为敌，表示愿意称臣纳贡。
夏桀乘势凌人，不准有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，选了美女妺喜进献请降。
夏桀见妺喜貌美，十分高兴，遂罢兵带妺喜回到王都斟鄩（今河南省偃师二里头），妺喜见王都宫殿陈旧，很不高兴，桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建造华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴淫乐，不理政事。
据《列女传·夏桀妺喜传》载，桀“日夜与妺喜及宫女饮酒，无有休时。
置妺喜于膝上，听用其言”。
又据《帝王世纪》记载，妺喜喜欢听“裂缯之声”，夏桀就把缯帛撕裂，以博得她的欢笑。
夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，渐渐冷落了妺喜。
妺喜生恨，还暗地里为商汤送夏军情。
夏灭，商汤并没有感谢妺喜，而将妺喜和桀流于东海毙。
又一说，有施国国主为报仇，献妺喜，做间谍。
妺喜后与伊尹密谋将夏朝灭掉。
所以，她也称得上是我国有史以来第一位女间谍了。
《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。
”所以，古往今来，世人对妺喜之评不一而足。
但，妺喜是一位倾国美人，并名列四大妖姬之一，却是毋庸置疑的。
由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商汤乘机起兵讨夏，桀王于鸣条（今河南省封丘东）战败，挟妺喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去。
妲己妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。
《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。
周人灭商后，欲杀此妖姬，因妲己使媚术，两个士兵砍不下手，姜子牙使用陆压道君的斩仙飞刀才将其斩首。
此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。
到武王伐纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。
以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。
首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。
再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧
他正确的名称应该是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。
其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。
再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢
妲己的恶名是周人宣传的结果。
帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。
物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。
他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。
这时他已是六十开外的人了。
征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。
当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜。
为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。
妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。
离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。
就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。
”事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信服，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。
姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成肉酱，做成肉饼，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。
在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。
周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西户县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。
说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。
公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。
帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火自焚而死。
据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。
另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证实。
周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。
商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。
顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她啊
妲己之所以留下如此恶名，是因为周人怀恨纣王而宣传的。
理由是：据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。
所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。
骊姬骊姬（春秋），生不详，死于前650年，山西人，春秋时代骊戎（今陕西省临潼县）国君的女儿，有姿色，攻心计。
公元前672年，被晋献公虏入晋国，成为晋献公姬诡诸的妃子。
她使计离间了献公与申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计杀死了太子申生，制造了骊姬倾晋。
《左传·僖公四年》：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。
” 明 梁辰鱼 《浣纱记·论侠》：“ 晋献公有子三人，长曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。
献公听骊姬之谮，申生自杀，重耳奔翟国， 夷吾守屈城 。
”公元前663年（晋献公十五年），晋国打败骊戎，骊戎求和，以国君的两个女儿各亲，长女骊姬，生了个儿子，名叫奚齐，次女少姬，生子名卓子。
以美色取得了晋献公的专宠，奸狡诡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公的信任，参与朝政，晋献公立骊姬为夫人，封少姬为次妃，骊姬还想进一步废去太子申生，立奚齐为太子，晋献公有个宠爱的戏子叫小施，和骊姬有私情，骊姬问小施说：“我要立奚齐为太子，就是担心申生、重耳、夷吾诸公子反对怎么办呢
”小施说：“把他们早点安排好，让他们知道自己的地位已经到顶点了，这样就会轻慢国君的心；如此，则不难对付，”并建议先从太子申生下手，骊姬又买通晋大夫梁五和嬖五，叫他们对晋献公说：“曲沃（今山西省闻喜县东北）这个地方，是晋国祖庙所在，最好派太子申生去镇守，蒲城（今山西省吕梁县）和南北屈（今山西省石楼县东南），是边防要塞，最好派公子重耳、夷吾分别防守。
”献公中计，只留下奚齐与卓子二人在身边，以伺机废立，史称“二五害晋”，小施教骊姬半夜三更在献公面前哭诉说：“我听说，申生很会收买人心，恐怕要对您行凶，夺取王位，”献公说：“哪会爱他的百姓，却不爱他自己的父亲呢
”骊姬知道献公仍然信任太子，于是再次密谋，有一天太子申生从曲沃送来一块祭肉给晋献公，骊姬暗中在祭肉放上鸩毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又诬重耳、夷吾也参加申生的阴谋，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，骊姬见时机已经成熟，就逼献公立奚齐为太子。
公元前652年（晋献公二十六年），献公死，奚齐继立，被晋大夫里克等杀死，立公子夷吾为晋惠公，公元前650年，骊姬诬害太子罪迹暴露，被杀死。
另有“骊姬夜哭”的典故,指无中生有,搬弄是非。
一日骊姬劝晋献公召回太子。
太子见过晋献公后去拜见骊姬。
骊姬请太子吃饭，言谈甚欢。
第二天，太子入宫谢恩，骊姬又请他吃饭。
当晚骊姬向晋献公哭诉,说太子调戏她,还说了我父亲现在已经老了这样的话。
又说她可以和太子一起去皇家动物园交游，让献公在台上观察。
第二天，骊姬叫太子和她一起郊游。
骊姬先在头发上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的头发旁边。
骊姬说：“太子您可不可以帮我赶走它们呢
”太子从她的身后用袖子赶走蜜蜂蝴蝶。
晋献公看见了，以为调戏的事情是真的。
心中非常生气，马上就想把太子给杀了。
骊姬跪下来恳求说：“我叫太子回来，他却被杀，是我害了他。
而且皇宫里的这些事，外人不知道，就忍忍吧。
”晋献公就把太子赶回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺机废掉他。
到最后,申生身背恶名，无法洗雪，自缢而死。
晋国骊姬之乱太子申生是个悲剧性的人物，是骊姬阴谋诡计的牺牲品，同时也是他所信奉的观念的牺牲品：既已知道罪魁祸手是谁，却为父亲的“幸福”而不愿揭露；出逃本可以成为一条出路，却以自尽来证明自己的清白。
这种悲剧性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁义的氛围中才能找到，他们把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁可自己含冤而亡，也不让自己的所作所为有损于应当忠孝的对象。
站在他们的立场之上，绝对不可能想到以牙还牙、以恶报恶，剩下的就只有以牺牲自己来成全他人。
这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不应当过时；危难时刻想着他人，甘愿为他人作出牺牲。
当然，这其中有一个价值取向的问题，所付出的牺牲，应当是有价值的，像申生为之牺牲的对象，在我们看来肯定是不值得的。
实际上，他还可以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的 惩罚，又以此来表明对父王的忠诚。
申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分善良纯洁，在一个充满邪恶的世界之中，往往会成为邪恶的祭品。
恶的力量无害，这 尚可以理解；而当我们清醒地意识到了恶在向我们进攻时，是不应当向它让步和妥协的。
有时候，可以正面地、理直气壮地、大胆地反抗恶，有时候则可以凭智慧设法躲开恶，申生的两个兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是这样做的。
他们两人比申生聪明的地方，在于明知自己没有过错，就完全没有必要代人受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成为阴谋诡计的牺牲品。
既然父王的命令不能违抗，逃跑总是可以的。
再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听从了别人善意的劝告，在灾祸临头时注意保护自己。
公子重耳日后成为“春秋五霸”之一的晋文公，自然同他善 于随机应变，不固守陈腐之见有很大关系。
这使我们想到一条最 实际的生存法则：适者生存。
为理想、真理、道义献身，固然可敬、高尚，值得赞颂。
在没有理想、真理、道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环境，从中得到自己应当得到的东西，的确是一种切实可行的选择。
在人们为了现实利益而互相倾轧、勾心斗角的春秋时代，很难说有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何保护自己， 是人们首要关心的问题。
“霸王”们之所以能够成功，大概正是认清了时势，并能积极主动地适应时势，从而成为强者。
强者不仅仅是善于适应环境，善于保存自己，同时也善于竞争，善于把握进取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过 任何一次可能获得成功的机会。
这个法则，不仅在春秋诸霸的纷 争中得到了证明，恐怕也应当说是由社会本身的发展所决定了的， 逆水行舟，不进则退。
社会中的人都是如此。
褒姒褒姒 周幽王姬宫涅的王后，褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的夫妻收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（亦作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。
”果然不出伯阳所预料，褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，褒姒平时很少露出笑容，偶露笑容，而且更加艳丽迷人，倾国倾城.周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起烽火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去，褒姒看见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，终回此失信于诸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，（亦说被杀），司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，”（《史记·周本纪》）意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。
西周遂亡。
日本海军现在吨位最大的舰艇叫什么,其计划近十年的发展是将海军发展成什么样
排水量13500吨的日向级反潜轻型直升机航母日向号16DDH和伊始号18DDH 未来日本海上自卫队还将发展由吨位更大的22DDH组成的包括有至少10支以“金刚”级为旗舰的“十·十”舰队，配制9艘“村雨”级，8艘“朝雾”级驱逐舰，数艘万吨级两栖登陆舰以及其它辅助舰只。
几乎全部的新型军舰都广泛采用隐形技术，先进国产3D空搜雷达，垂直发射系统以及各式服役和尚在研制阶段的新型舰载导弹，在“金刚级”神盾驱逐舰的领军下，每单一“十·十舰队”的防空与反潜实力将会提升到除美国航母舰群以外世界的领先水平。
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看着改改 徐志摩，这位才气横溢，有如天马行空的诗人；这位活动文坛，不过十年，竟留下许多永难磨灭的瑰丽果实的诗人；这位性情特别温厚，所到处，人们便被他吸引、胶固、凝结在一起，像一块大引铁磁石的诗人，竟于民国20年11月间，以所乘飞机失事，横死于泰山南面开山的高峰下，享年不过36岁。
当诗人的噩音传出，大江南北，皆为震动。
他的朋友痛哭流涕，如丧至亲，固不必说；即仅读了点诗人作品而和他未谋一面者也咨嗟太息，泪下不能自已。
一个人的死亡能引起这样重大的反应，倒也是很少有的。
虽比不上51年大家痛悼胡适之先生之丧的普遍与绵长，可是我们心中另有一种凄美的情绪，好像我们惋惜一朵正在盛开的奇葩忽被暴风雨所摧残，一颗光华四射的明珠，忽然沉沦碧海，永难再见。
记得我那时正就聘国立武汉大学不久，我的朋友袁兰子教授和诗人原有多年的友谊，以万分沉痛的心情写了篇悼文。
我也写了一篇，文中曾以雪莱、拜伦、济慈，来比拟这位天才的诗人，并套外国某诗人的话，说徐志摩这位诗哲，活着时像天空一道灿烂的长虹，死，则像平地一声春雷。
不过，我不比袁兰子与诗人相知之厚。
我认识诗哲并不深，他在世时，我只见过他两面，而且也并未交谈一句话。
民国14年间，我在上海，与袁兰子攀上了交情，在她家里也偶尔认识了几个兰子留英时所结纳的朋友。
记得有一次，那些留英同学在某高级酒店宴会，座中有诗哲徐志摩，兰子约我去瞻仰瞻仰。
那一晚我才认识了钦羡已久的诗人的庐山真面。
他的形貌大概很像梁实秋先生所形容；身躯是颀长的，脸儿也是长长的，额角则高而广，皮肤白皙，鼻子颇大，嘴亦稍阔，但搭配在一起，却异常的和谐。
那双炯炯发光的大眼，却好像蒙着一层朦胧的轻雾，永远带着迷离恍惚的神态。
这正是一双诗人的眼睛。
诗人虽生活于这个尘世里，他的灵魂却栖迟于我们永远不知道的梦幻之乡，或什么华严世界，所以如此吧。
诗人既禀赋着极高的文才，加之以这样矫矫出尘的外表，不知多少女郎为他倾心，视之为最高的择偶对象。
记得女高师同学陈健吾女士自视至高，征婚条件非常苛刻，替她做媒而遭碰壁的朋友常愤愤地对她说：“你想必要像徐志摩一样的男人才能满意吗
可是徐志摩只有一个，爱慕他的女孩子却是不计其数，况且微闻他现在已有了意中人，我看你将来只好以‘丫角’终老了，那时可不要懊悔1这话是民国13年间，我尚在法国里昂，健吾来法留学，亲自对我说的，我们当时笑了一常民国十一、二年间，志摩才返国，在北京大学、清华大学、平民大学授课，兼主编晨报副刊，发表了许多诗作，才名藉甚。
印度诗人泰戈尔来华讲演，又由他当翻译，在全国各地露面，真是红透了半边天。
他那时虽已与原配张幼仪女士离婚，对陆小曼却尚未开始追求，或虽已追求，而形迹尚未外露，所以这个新诗坛的美男子，竟成了北平少女界的“大众情人”。
读梁实秋的《谈徐志摩》，志摩给实秋的亲笔信件竟有某小姐为了这位诗人，单恋成疾，几离倩女之魂。
诗人以“淑女枉自多情，使君既已有妇”谢之。
也可见他当时魔力如何之大了。
第二次我得晤诗人是在苏州某女子中学。
校长陈淑女士与志摩有点内亲关系，邀他来校讲演。
我那时正在苏州教授于东吴大学兼景海女师，陈校长先期约我去听。
记得那天天气极冷，诗人穿了一件灰色绸子的棉袍，外罩一件深灰色外套，戴着阔边眼镜，风度翩翩，自有一种玉树临风之致。
听说诗人讲演习惯，是挟着讲稿当众宣读的。
平常人不会讲演，才照本宣科，诗人却说自己是模仿牛津大学的方式。
他那天演讲是什么题目，事隔多年，今已不忆，横竖不出文学范围。
诗人宣读讲稿时，有一种特别音调，好像是一阕旋律非常优美的音乐，不疾不徐，琮?舛俅欤?兴品缋戳窒拢??魇?希?翟谠枚??恕? 记得胡适之先生也擅长讲演，据他自己说对于此道着实下过一番苦功。
我想徐志摩对于歌唱的原理，大概也曾苦心揣摩过，否则不会有那样突出的表现的。
近年来，我也参加过几个文艺讲习会或诗歌朗诵会，一定要在夜间始能举行。
讲演到中间，电灯忽然关熄，全场一片漆黑，然后点燃起幽幽的烛光，作家朗诵时，还要不时去弹一阕钢琴，几个女郎在旁歌唱。
作家表演到热情处，还不时搓手顿脚，取巾频频拭泪。
听说这个叫做“艺术的整体”。
其实，演讲者口才若真的好，是用不着玩这许多花样的。
志摩和原配张幼仪离异，而与有夫之妇陆小曼结婚，在今日原是司空见惯，在民国十五、六年间却算一件不平常的大事。
老一辈的人对他们固深恶痛绝，青年人也不见得个个赞成。
听说当志摩与小曼在北平举行婚礼之际，曾请他老师梁启超先生证婚，却被老师当着大众，给了他们一顿严厉的教训。
任公事后写信与其女令娴，对于他心爱的门徒徐志摩尚系出于怜悯的善意，对于小曼则竟以“祸水”、“妖妇”看待。
你看他说：“我看他（指志摩）找得这样一个人做伴侣，怕他将来痛苦更无限，所以对于那个人（指小曼），当头给了一棒，免得将来把志摩弄死。
”又说他爱志摩，怕他将遭灭顶之凶，要拉他一把。
任公并说小曼离婚再嫁，为“不道德之极。
”（见梁任公年谱长篇初稿） 后来徐志摩飞机失事死于泰山附近的高峰下，大家痛惜之余，又将这件事归罪于陆小曼。
据我所听到的纷纭的传说：小曼本来是阔小姐出身，嫁了第一任丈夫王赓后，在北平是有名的交际花，挥金如土。
嫁志摩后，为了有心跳头晕之症，每发或至昏厥，人劝她抽几筒鸦片，果稍愈，久之竟尔上瘾。
而且跳舞、喝酒、唱戏，出入大公司购买东西，对于用钱还是不知节俭的。
志摩为供奉这位娇妻起见，既在上海光华大学教书，又撰写诗文，翻译西洋名著，一月所获，据说也有千元上下。
（均见梁实秋谈志摩所引磊庵在《联合报》副刊所发表的谈徐陆的文章）千元，在那个时候，是抵三个大学教授一月的收入三倍而有余，买米，以那时米价论，上好白米，也不过六元多一担，一千元便可买得一百五六十担，所以我以为这个数目恐有未确。
不过他们家用若每月超过四五百元，也就不容易负荷了。
胡适先生《追悼志摩》一文曾说志摩最近几年的生活，自己承认是失败的。
又说他有《生活》一诗，以生活比做毒蛇脏腑所构成的冰冷、粘湿、黑暗无光的狭长甬道，你陷入以后，除了挣扎摸索着向前，更无退路。
那时的情调果如胡先生所言“暗惨可怕”。
适之先生时已离开上海到北平做北大文学院的院长，就劝志摩到北大兼点功课，借此换换空气，同时对他经济也不无小补，志摩月底领了薪金，正好送到上海家里。
因朋友在航空公司作事，送了张长期免票给他，谁知竟因此送了他宝贵的生命。
假如他不为了家累太重，不致于这样南北奔波，不南北奔波，也不致有那次飞机之祸。
而他家累之所以这样沉重，又为了陆小曼挥霍无度所致。
幸而梁白公先生此时久归道山，否则老人家岂不以为“不幸而言中”了吗
我和陆小曼也曾见过一面，那是民国38年间战火烧近武汉，我避地上海，女作家赵清阁介绍我和小曼相见。
她那时是住在翁瑞午家里。
志摩逝世后，小曼穷无所归，依瑞午为活。
我也不知道翁瑞午是否有妻儿，总之，小曼住在他家里，发生同居关系是万难避免的事。
小曼长年卧病，延见我们也是在病榻上。
我记得她的脸色，白中泛青，头发也是蓬乱的，一口牙齿，脱落精光，也不另镶一副，牙龈也是黑黑的，可见毒瘾很深。
不过病容虽这样憔悴，旧时丰韵，依稀尚在，款接我们，也颇温和有礼。
翁瑞午站在她榻前，频频问茶问水，倒也像个痴情种子。
听说瑞午系出世家，家中收藏古玩名书画甚富，拿点出去变卖变卖便是钱；同时还做点黑市生意，故此既供得起小曼的医药饮食，尚能替她缴付一笔很重的阿芙蓉税。
赵清阁于37年间，编了一本《无题集》，所收均为当代女作家的文章，比张漱菡女士编《海燕集》还早五六年哩。
那《无题集》收了我一篇《记抗战期内一段可笑的幻想》（现收畅流社出版的《归鸿集》内）。
又收了小曼一篇小说《皇家饭店》，约二万字上下。
当时一般批评是“描写细腻，技巧新颖”，我读了也觉得很不错，觉得这个人是有相当文才。
像陆小曼这样一个窈窕美艳的少妇，既熟娴英法语文，又能登台表演昆曲平剧，又能画点山水花卉，可说是多才多艺，玉貌兰心的人，怎能教人不爱；爱之而破坏中国风俗礼教的藩篱，非弄到手不可，也是势所必至，理有固然的；也是多少可以原谅的。
小曼后又出版《爱眉小札》，这是到台湾后所看见。
其中都是志摩和小曼的情书。
小曼的文字，虽似乎没有多少旧文学的根底，但清丽自然，别具一格。
她虽以生活关系与翁瑞午同居，对志摩仍念念不忘。
我和清阁去看望她的时候，见她桌上供着志摩遗照，前面摆着一小瓶鲜花。
她一心想替志摩出个全集，许多书店都愿意为她发行。
但以志摩尚有大批未曾发表的作品及日记等陷在某某几个人手里，无论如何，不肯归还，以致发行全集的事成为画饼。
这几年，听说小曼也在上海病逝了，印全集的事当然更遥遥无期了。
现在以志摩表弟蒋复璁先生及老友梁实秋先生之努力，志摩全集即将在传记文学社发行，这真是文艺界的莫大喜讯。
但不知那些勒扣在人手里的文件曾否合浦珠还，设其不然，则仍然是个缺憾。
我也不知志摩作品为什么会落入人家手中
人家又凭什么理由坚扣不还
若那些作品仍然尚在，则将来尚有面世之日，替志摩编全集的人来个“遗补”也就算事，只怕《幽闲鼓吹》所记一代鬼才李长吉大部分的诗歌被嫉恨他的人投诸溷厕，那就太煞风景，也太可惜了
现在且来谈谈志摩的作品。
志摩的第一部诗集名《志摩的诗》，出版于民国14年夏间。
我那时甫自法国里昂回到中国，阅报见此书在中华书局出版，写信去买了一部，那是一本中国书籍型式的出版物。
深蓝色的封面和封底，丝线装订，白纸浮签写着“志摩的诗”四个字，想必出于志摩的亲笔。
内部书页用的是上等连史纸，印的字是仿宋体，古雅大方，十分可爱。
我在法国时也常从同学处借阅国内新文学书籍，晨报副刊也能经常入目。
志摩有些诗像《我所知道的康桥》等早经在海外拜读过，现在能读到他全部的作品，当然欣慰。
可惜这部诗集不久便被人借去，索回时，托言遗失，道歉一番了事。
民国17年，此书改付新月书店发行，改成洋装本，里面的诗也删去不少，想到从前那本古香古色的版本，至今尚令我怀念不已。
后来他又出版《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》几个诗集，我都购备过。
抗战随校入川，许多书籍带不了，只好寄存某处，8年后复至原来寄书处取归，有几箱已饱白蚁之腹，志摩的集子当然也是只字无存。
“徐志摩一手奠定了新诗坛的基幢，说话的人是志摩的好友，但这句话以后却常常流露于反对派之口。
这些反对派当然是所谓左派文人，于是本来是衷心的赞美，却变成了恶意的嘲讽。
他们的意思是：哼，像徐志摩这样诗人在诗坛上本来毫无地位，现在却说他是曾奠定诗坛的基础，岂非滑天下之大稽吗
但是，我们假如摒除任何成见，将志摩对于新诗坛的贡献一为检讨，便将承认这句话并非过分的恭维。
五四后新诗的试作者是胡适之，谢冰心，郭沫若三人较为突出。
胡先生是个“但开风气不为师”的人，他的诗集名为《尝试》，无非是想替新诗开辟一条道路，引导人们向那个园囿走进，自己并不想做那园囿的主人。
况且诗之为物，“感情”、“幻想”等等为唯一要素，像胡先生那样一个头脑冷静，理性过于发达的哲学家，做诗人是不合条件的。
冰心深受印度泰戈尔的影响，《春水》、《繁星》两本诗集，以哲理融入诗中，句法又清隽可爱，难怪出版后风靡一时，不过她只能做十几字一首的小诗，而且千篇一体，从无变化，取径又未免太狭。
郭沫若的《女神》，一意模仿西洋，并且不但多用西洋词汇，字里行间又嵌满了外国字，满纸鸢饤，非驴非马。
而且他的诗大都是自由诗，自命豪雄，实则过于粗犷，至于那些二流以下的诗人像俞平伯、康白情、汪静之、成仿吾、王独清、钱杏邨……虽努力作诗，却都没有什么可观的成绩。
直到民国十一、二年间，徐志摩自英伦返国，发表《康桥再会吧》、《哀曼殊斐尔》等篇，其雄奇的气势，奢侈的想象，曼妙的情调，华丽的辞藻，既盖过了当时一般诗作，而且体裁又是崭新崭新的。
既不像《尝试集》那种不脱旧诗词格调的窠臼，也不像《女神》之剽窃惠特曼（Whitman1819—1892，美国倡自由体的诗人）馀绪，弄得卤莽决裂，不可响迩，这当然要引起大家的惊奇，而产生中国新诗今日才真正诞生的感想。
说“徐志摩一手奠定新诗坛的基幢，这句话是一毫也不错的。
犬夜叉是悲剧还是喜剧
动漫《犬夜叉》主要讲述的是初三女生日暮戈薇与通过自家神社的食骨之井穿越时空来到500年前的人类和妖怪的混血——半妖犬夜叉，为寻找散落于各处的四魂之玉碎片而展开的冒险之旅，总体基调是浪漫的冒险故事，无关悲喜剧，结局是喜剧，应该是欢喜中有着淡淡的悲伤。
犬夜叉的人物设定逗比比较多，日常情况下喜剧感强。
从个人角度看比如桔梗，她与犬夜叉相爱相杀是悲剧的，最后在犬夜叉怀里无怨无悔地消散，结局还算圆满，但也是悲伤的；神乐一直被操纵，没有她渴望的自由是悲剧的，最后死了得到了自由也算是解脱；好色的弥勒法师因为奈落的诅咒，右手风穴自己必死无疑很悲剧，平常好色想要和美女生孩纸满满的喜剧，但是那是因为恐惧自己不知道何时会死，怕一族绝后，又是悲剧的。
所以要看具体人物及其结局感觉悲喜剧，这部优秀作品是悲喜交加的。
《犬夜叉》是日本著名漫画家高桥留美子于1996年开始在《周刊少年Sunday》（周刊少年サンデー）杂志上连载的以描写战国童话故事为题材的长篇漫画。
故事背景设置在日本战国时代，主要讲述的是初三女生日暮戈薇与通过自家神社的食骨之井穿越时空来到500年前的人类和妖怪的混血——半妖犬夜叉，为寻找散落于各处的四魂之玉碎片而展开的冒险之旅。
历时12年连载的日本长篇漫画《犬夜叉》共含558话（全56册），截至2011年6月，漫画销量已达4500万册。
高桥留美子为日本大地震重建应援绘制了《犬夜叉》特别篇-《在那之后》，讲诉犬夜叉完结半年之后犬夜叉和戈薇等人的生活。
2013年，在小学馆官方推出的《犬夜叉ワイド版 全卷预约特典》广播剧559话《后天》，讲诉了杀生丸与铃的告白。
比干进谏被杀
史记载，比干是殷纣叔父，是一位忠义之时殷纣王暴虐无道，荒政。
据<<封神演义>>载：纣王听信妲己妖言，制造酷刑，杀戮谏臣。
虽有商容、比干等大臣直谏，纣王终不悔悟。
鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，欲会见仙姬、仙子。
妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。
席上，狐狸骚臭难闻。
功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。
宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。
经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。
比干便与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。
比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。
妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。
一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇喜媚共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。
喜媚道是妲己旧病复发，须玲珑心一片煎汤救治，并推算说惟亚相比干是玲珑七窍之心。
纣王急向比干索其心。
比干怒奏曰：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。
心正，手足正；心不正，则手足不正。
心乃万物之灵苗，四象变化之根本。
吾心有伤，岂有生路
老臣虽死不息，只是社稷丘墟，贤能尽绝。
今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡
”纣王怒道：“君叫臣死，不死不忠。
台上毁君，有污臣节，如不从命，武士拿剑去取心来
”比干破口大骂妲己，望太庙大拜八拜后，接剑自剖其腹，摘心掷于地，走出五门，上马而去。
先是姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。
比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。
后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散财宝。
比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成 了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神。
当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。
哪位专家能帮我解读一下我的命盘?
太阳落在魔羯座 魔羯座是黄道宫上的第十个星座，第三个土象星座(也是最后一个，继金牛座和处女座之后)，但却是第一个具有宇宙观的星座(另外还有水瓶座和双鱼座)。
魔羯座由宿命的土星所主宰，象征成熟认真的人生观，深知个人精神和宇宙间不可分的关连。
节俭、拒绝浪费资源、谨慎及负责的行事态度，都是魔羯座的典型特质。
魔羯座的象征符号是山羊，那是一只受伤时或许会敏感地舔舐伤口一阵子，但之后还 是会再往山顶攀爬，直到找到一个更有优势的据点为止。
企图心、内在驱力强和追求成功的魔羯座就像是努力不懈的山羊一般；很幸运地，他们不仅具有爬上顶点的能力，而且还能保持颠峰状态。
虽然受到土星的影响显得有点宿命，但是魔羯座可是不会忘记自由意志和果断力的重要性。
魔羯座是射手座和水瓶座之间的过渡星座，将射手座的多变、富哲思，转化成水瓶座的超然、独特。
魔羯座代表的是生命周期的第十个阶段——63岁至70岁，需要安全感和支持；另一方面在想法上也累积了许多的人生智能。
由于受到土星的影响，有着认真、负责和寻求明确界线的的性格倾向(这和受木星主宰喜欢无限拓展的射手座有所不同)；因此魔羯座常被认为是保守的。
即使如此，无比的耐心和耐力往往可以使他们克服一切，因此似乎很难阻挡他们爬到最高点。
魔羯座并不怎么在意要花多少时间才会有成果，他们相信努力工作、小心地修正和慢工出细活，而且很少中途放弃。
占星学家认为魔羯座是最难以做性格分类的一个星座，因为它所包含的典型实在太广泛。
然而大致上，几乎所有的魔羯座都带有宿命色彩(土星的影响)，像水瓶座那样欢乐、开阔的人生观，他们绝对是难以接受的；因为当事情太容易或进展得太顺利时，反而会让他们感到怀疑。
通常魔羯座都会接受生活中自己所必须扮演的角色和定位，所以有时候反而缺乏改变的弹性。
魔羯座天生有熟知权力运作的本能，因此得小心出现独裁行为的倾向。
有些魔羯座并不会特别告诉别人要做什么，而是告诉别人要怎么做；有时候他们还会举出令人印象深刻的深厚学识来支持自己的论点。
一般来说，魔羯座给人的印象是，十分清楚自己想要说什么，也深恐犯错或走错方向，造成在接下来的日子(也许是好几年)都得承受敌手不断的打击，直到认错为止。
太阳落在第三宫 太阳位於第三宫位，代表追求高等知识或杰出地位的强烈意志。
这会产生一种科学的倾向，对於智识和了解生命的运作有热切的渴求。
由於这种好奇心，你会积极追求新事物，尤其是当太阳位於某些星座的时候。
你喜爱旅行，喜爱探知各种可能性，兄弟姊妹、邻居通常在你的生命中非常重要，但要注意表达及沟通的方式，这对他们相当重要。
如果太阳位於第三宫而相位不良，可能呈现对智识过於高傲及好充绅士气派，或喜欢强迫他人赞同自己的想法。
月亮落在魔羯座 月亮在魔羯座的人本性羞怯、好奇心重，极为冷酷，节俭朴素。
你的生活态度相当严肃，而且重视物质生活甚于精神生活。
月亮落在魔羯座的位置并不甚理想，因为魔羯座是月亮运行中受困顿、不利的位置。
月亮在魔羯座的人具有雄心壮志，而且工作勤奋，但你的野心都含有私欲，希望能藉由社会地位及财富来满足自己的安全感。
你会为了自己及家人去积极追求财富及权力地位， 而这也使得你有可能掌握较大的社会责任，有时会自私地谋取利益。
你本性相当害羞、退怯，对于自己本身的价值很没有安全感，而且会对实际或是虚构的轻蔑态度过于敏感，希望藉由个人的尊严及愿望的达成来认同自己的价值。
如果月亮相位不佳，你会步步为营，不计代价地争夺权力，而不尊重其它人的感受。
月亮落在第三宫 月亮在第三宫位的人，思绪及语言表达受家庭及童年经验的影响极深。
你常会不自觉地情绪化，有时你的情绪化会凌驾于理性之上，因为你的思绪受到想象力的影响。
同时，你的思想及言语表达常会绕着一些琐碎的事物打转。
月亮在第三宫的人有强烈的好奇心，很容易对例行的公事感到厌倦，而且相当好动。
你与兄弟姊妹间的往来频繁，也会把邻居视为家庭的一份子。
水星落在魔羯座 水星在摩羯座的人满怀雄心壮志，头脑机灵、重实际、有组织力，而且希望能藉由达成物质上的成就而获致地位。
你很能够长期专注在某件事情上，而且有良好的组织能力。
你的思绪及处事过程相当有规律，总是能按部就班的达成所预定的目标，而且凡事设想周到，但未必能有创造发明的本事。
除此你的耐心及善推理的能力也会使在数理上有杰出的表现，此才华会继续延伸运用到商业或科学领域中。
水星在摩羯座的人也有极佳的经营管理能力，可造就许多成功的行政人才。
你会接受传统的教育，但只把它当作是达到专业目标与改善社经地位的过程。
想法方面，你倾向保守，你也相当尊重规范与传统。
由于摩羯座和处女座一样同属于地象星座，所以水星在摩羯座的人只会注重具有实用价值的思想。
你会采取实惠的方法而非理想的手段来达成目标，会以实用的角度来看待各种事物，而不会空想未来。
由于有敏锐的观察力，所以很少有任何实用的东西会逃过你的注意。
然而，你严肃的态度与可能会使自己变得顽固、缺乏幽默感。
如果水星相位不佳，过于注重物质价值的性格会使贪欲过多，容易利用他人来达到物欲的目的，而丝毫不考虑到他人感受。
追求高尚的社经地位是你生命的唯一目的，而这终极目的在你心中远胜于所有的价值。
水星落在第三宫 由于第三宫位相当双子座，是受水星所主控的，因此一般说来，水星在第三宫的人会具有高人一等的智能。
你善于与他人交际，而且也极有兴趣与他人沟通，由于拥有优越的创造力与智商，你通常会在写作与演说上有杰出的表现。
你喜欢从事短程旅行，与兄弟姊妹、邻居感情良好，而且你会花很多时间在与亲朋好友联络。
你擅长为各式各样的难题寻找实际的解决方法。
水星是在第三宫位的人适合从事秘书、电话接线生、记者、编剧以及编辑的工作。
如果水星相位不佳，则可能会因轻率的言谈或不完全的八卦而带来麻烦，请发挥自己的判断力。
在与他人订契约、做承诺或协定时尤其特别小心。
金星落在天蝎座 金星处于天蝎座代表不利，因为天蝎座的位置正是与受金星统御的金牛座成一百八十度的对立位置。
金星处于这个位置的人，情感及性欲相当旺盛热情，而且会显现出嫉妒及喜好隐密的一面。
在性及情爱上有骄傲的倾向，如果金星相位不佳，可能出现性方面的偏好，和人的关系反应则呈情绪性，欲望及强烈的情感会妨碍你了解他人。
因此，你缺乏理性也不够细致，对于亲密伴侣可能在彼此关系的维持及浪漫、性事等处理上，有理想化及高标准的倾向：如果你觉得对象值得时，通常会为了爱而牺牲一切。
你将情爱看得过于个人化、严肃且 缺乏轻松及幽默感。
但是又希望对方充分表达情感，这种态度可能导致全有或全无的感情，如果金星处于此一位置的人被抛弃或当爱情幻灭时，你可能会嫉妒、憎恨、痛苦，觉得自己被背叛了。
因此，你有强烈的爱恨关系，如果爱被滥用或误用，便可能很快转变为恨意和冷酷不关心，这些人一但切断重要的关系后，就不太可能再重修旧好；绝不会让过去的事情来影响自己。
金星处于本位置的人，拥有丰富的感情，使你具有多采多姿的性格，对艺术的品味倾向强烈的戏剧对比，喜好玄学及深层的神秘事物，也就是对他人内心的高度敏感性。
如果是金星在天蝎座相位不佳的女性，她可能是属于妖妇型的女性，而且善于运用性的魅力来获取权力及操控他人。
金星处于天蝎座的人还有别的危险，会想要主宰、操控紧密的私人关系、婚姻或商业合伙伙伴的关系。
此外会导致情感的色欲纵横。
然而即使在发生不利的情况下，你也从不会失去个人的骄傲及情感的尊贵，因此你的举止保守，保持神秘又私密的气氛。
金星落在第一宫 金星位于第一宫的人，态度优雅、礼貌合宜，而且举止友善。
此一位置特别适合女性，因为这会让他们深具女人味。
他们通常有愉快的童年，使他们对生命充满了信心，金星位于第一宫亦表示他们在社交上是杰出而活跃的。
在这个位置的人偏好美丽的衣服，及所有会强化他们外表的事物，他们拥有的社交本能使他们有许多发展商业、爱情及结婚的机会。
此外，他也具有在美术、音乐或其它艺术方 面的天分。
火星落在双鱼座 火星位于双鱼座会带来无意识心灵的强烈情感，他们可能会往无意识中累积憎恨，压抑愤怒，会引致神经质的倾向及精神症状，这类人应学习清除过去的憎恨。
这对火星而言，通常是一个很虚弱的位置，因为双鱼座是变动水象星座，代表缺乏力量。
过度的情感感觉会减低自信及决定直接行动的能力，这类人偏好以柔顺的方式表达他们的赞同及怨恨。
他们喜欢隐密行动，如此则可避免直接遭遇潜在的敌人，他们会是高度情绪 化又爱哭的，他们需要一段宁静及单独的时间，以便恢复活力。
在本位置的人最适合需要细致及直接敏锐的工作，但是他们仍然缺乏力量，除非靠星座中的其它条件来补充，例如：有力的太阳、土星、天王星或冥王星等。
本位置有助于艺术及音乐的表现，如果配合得宜的话，对那些从事心理学工作的人非常有用。
此外，对在医院或大型机构工作的人也有帮助。
如果火星位于双鱼座而相位不佳时，将倾向于喜欢宰制他人，因而成为心理或生理性质的个人问题。
火星落在第五宫 火星位于第五宫代表那些热切追求爱及快乐的人，他们对于性及爱情具侵略性及情绪化，你积极的性趋力会迫切地寻找性伴侣；由于没有耐心，性的热情会导致未婚怀孕。
使用工具的艺术家，如雕刻家这一类，通常是火星位于第五宫的人。
你对于户外竞赛性运动非常有兴趣，通常可以在运动家的星宫图中找到例子。
你通常偏好和孩子、年轻人一起工作，因此拥有领导权。
教练及体育老师便是属于这种人，如果火星搭配良好时，他们将是很好的老师，可以引起学生的兴趣，但若火星搭配不良，你对下属有独裁、威权的态度。
木星落在双鱼座 木星在双鱼座的人相当重感情,你很能体谅他人的处境并深具同情心,有时你无法分辨自己是同情或慷慨大方,因此常会有人存心利用你的怜悯心,因此你必须了解：帮助他人乃是为了让他们对自己的生活负责任，并记取过去失败的教训。
你对于精神领域的事物有强烈的直觉及第六感,可能对超自然有亲身的体验,与木星射手的人相较，你的精神层次更广阔、更有弹性,然而他们的第六感有时却未必能逃脱自我中心 的错觉。
木星落在第五宫 木星在第五宫的人，具有艺术、教育、体育方面的创造力，因为你特别喜爱幼童，使你成为幼儿教育者，你的子孙通常也很成功而且与众不同。
你通常会投身于商业投资、教育、艺术或娱乐界，你很能带给人们罗曼蒂克的快乐，但切勿过份自满，而造成金钱的损失。
土星落在射手座 土星位于射手座，暗示了人们对追求哲学、宗教及高等教育的认真态度。
他们通常对哲学及宗教系统有着非常坚强及严谨的信念，他们会为道德的训诫作辩护，而且依正义的原则以身作则，他们愿意切身实行对真理及建设性价值的追寻。
土星位于射手座，会带给人们智能、额外的训练、贯彻始终的精神以及特别的关注能力。
这些人们终其一生所追求的就是专注的态度以及切实的实行。
当他们得到荣誉及成绩时 ，他们觉得是因为勤奋的努力所赢得的。
他们对权力及领导欲望的强烈需求，表现在他们希望在高等教育、宗教、法律、哲学的某些领域中被视为权威。
他们对一些有智能的、哲学的、精神方面的成就所带来的荣誉有极为深刻的需求。
土星位于射手座带给人们强烈的荣誉感，他们很害怕别人的责难及反对，而且当他们听到别人说他们不公正之类的闲话时，会感到十分怨恨。
个人的荣誉对他们来说极端重要。
如果土星相位不佳，这些人觉得自己就是正义的化身，而企图把自己的宗教及哲学观念强迫加诸于别人身上，如果他们做得过火时会造成他们十分自以为是。
土星落在第二宫 土星在第二宫的人，显示了人们努力也想要得金钱及社会地位，他们在商业上是很精明的，总是能买到物超所值的东西，他们很会理财，老年更加富裕，但若过于节俭可能会流于小气，有时在生意上的投资，甚至不肯支付必要的花费而造成生意上的阻碍，这些都来自于他们对贫穷的惧怕。
天王星落在射手座 天王星位在射手座带给人们对宗教、哲学及教育的新观念，天王星位于此位的人们可能是新宗教及教育改革的先锋。
你有强烈的欲望去进入探索宗教的神秘及科学，例如：轮回、占星学及传心术等。
如果天王星受困于此，就可能对古怪的宗教及社会哲学有着教条式的信守，或者期望否定所有的宗教思想，而成为怀疑论者或不可知论者。
天王星位于射手座带给人们对外国文化的好奇心，所以你常常基于冒险犯难的精神而突然长途旅行，对于别的国家或外国人有特别的经历，也有采纳别国宗教及哲学的倾向。
天王星落在第二宫 天王星在第二宫暗示了不稳定的财务状况，你赚钱及花钱非常冲动，虽然你有不寻常的天份赚钱，但仍入不敷出，因此可能涉及不正当的金钱游戏。
你可从电子业或科技产业的生意中赚钱，若相位良好，你的钱可用于人道及科学的用途上。
海王星落在魔羯座 当海王星进入魔羯座时，世界各国的政局开始混乱不安，经济制度与政治制度也将受到强烈的震撼。
然而，在这些混乱与不安之外，才真正在现实社会中，看见人类心灵情操的具体实践。
人类将不再有闲情逸致追求射手座抽象性的崇高价值。
为了求生存，人类必须被迫将精神性灵与现实生活整合。
由于双鱼座时代来临之前，人类必须经历不同阶段的考验，因而，在这个时期中能存活下来的人，将能在精神上达到更高的境界。
为了现实需要，新形态的政府组织及政治观念将会出现。
在这一个时期结束之前，无国界的政府组织将会出现。
海王星落在第三宫 海王星第三宫的人喜欢把自己的知识与人分享，扮演着传递讯息的角色，当然也包括散布八卦，因此非常适合从事大众传播的工作。
他们必须在思考时留意实用性，若接受严格的训练，他们的强烈直觉可运用在实际生活中，例如解决与兄弟姊妹之间的纠纷。
冥王星落在天蝎座 当冥王星位在天蝎座时，举世的对立将会达到最紧张的局面。
“重生或是死亡”将会是这一天来临时所必须作的选择，因为冥王星是天蝎座的主宰行星，天蝎座是一个主宰着重生或死亡的星座，除了它以外，没有任何一个星座具有这种迫人的压力。
双鱼座的时代是否能够到来，全视这一个关键时期，它掌握的是最后一口决定性的喘息--即将结束或是要重新开始。
人类的愚昧将耗尽所有的时间，除了面对结果之外，人类将毫无选择。
冥王星自天秤座走向天蝎座时运行的速度是最快的。
正如圣经上所启示的，“除非我把时间缩短，否则人类终将毁灭”。
最可怕的天灾、饥荒及生物、原子战争将在二十世纪结束前的最后二十五年间发生。
自一九七五至二000年，天王星位在天蝎座，而一九八四年至世纪末，冥王星也位在天蝎座。
在这段时期内，人类将被迫面临最后的抉择，准备重生，开始迎接水瓶座时代，及公元第两千年。
冥王星落在第一宫 冥王星在第一宫的人有强烈的意志力，他们早年的环境中充满了艰难与困苦，使他们年长后对生活必经的挫折习以为常，然而他们会隐藏内心深处的恐惧，倾向孤独而拒绝与亲人沟通。
他们有强壮的体魄，犀利的眼神，但仅由外在，不可能真正了解他们，他们行动力很强，但与他人难以合作，须藉由不断的反省，获得重生的机会
供养佛 菩萨 塑像
阿弥陀佛，在家中供奉佛像，甚感殊胜．但不可以供奉在卧室，也不可以供奉在厨房，更不可以使佛像面对厕所，这些都是对佛像的不敬．应供奉在厅中或书房的最高处，以示虔诚．水果和鲜花都有它们的生命力，不同的水果鲜花供奉有不同的时间，是在水果腐烂变质之前必须要更换了，鲜花要在凋谢之前更换，当然鲜花可以供奉塑料的，水果供完之后可以食用的，以保平安，身体健康．阿弥陀佛，善愿合十
谁有东周列国志600字摘抄3篇
(明)冯梦龙：东周列国志 第一回 周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤词曰：道德三皇五帝，功名夏后商周；英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手
青史几行名姓，北邙无数荒丘；前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
话说周朝，自武王伐纣，即天子位，成康继之，那都是守成令主；又有周公、召公、毕公、史佚等一班贤臣辅政，真个文修武偃①，物阜民安。
自武王八传至于夷王，觐礼不明，诸侯渐渐强大。
到九传厉王，暴虐无道，为国人所杀。
此乃千百年民变之始。
又亏周、召二公同心协力，立太子靖为王，是为宣三。
那一朝天子，却又英明有道，任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，复修文、武、成、康之政，周室赫然中兴。
有诗为证： 夷厉相仍政不纲，任贤图治赖宣王。
共和若没中兴主，周历安能八百长
却说宣王虽说勤政，也到不得武王丹书受戒，户牖置铭；虽说中兴，也到不得成康时教化大行，重译献雉。
至三十九年，姜戎抗命，宣王御驾亲征，败绩于千亩，车徒大损，思为再举之计，又恐军数不充，亲自料民于太原。
那太原，即今固原州，正是邻近戎狄之地。
料民者，将本地户口，按籍查阅，观其人数之多少，车马粟刍之饶乏，好做准备，征调出征。
太宰仲山甫进谏不听。
后人有诗云： 犬彘何须辱剑铓
隋珠弹雀总堪伤
皇威亵尽无能报，枉自将民料一场。
再说宣王在太原料民回来，离镐京不远，催趱车辇，连夜进城。
忽见市上小儿数十为群，拍手作歌，其声如一。
宣王乃停辇而听之。
歌曰：月将升，日将没；压弧箕焤，几亡周国。
宣王甚恶其语，使御者传令，尽拘众小儿来问。
群儿当时惊散，止拿得长幼二人，跪于辇下。
宣王问曰：“此语何人所造
”幼儿战惧不言；那年长的答曰：“非出吾等所造。
三日前，有红衣小儿，到于市中，教吾等念此四句。
不知何故，一时传遍，满京城小儿不约而同，不止一处为然也。
”宣王问曰：“如今红衣小儿何在
”答曰：“自教歌之后，不知去向。
”宣王嘿①然良久，叱去两儿。
即召司市官吩咐传谕禁止：“若有小儿再歌此词者，连父兄同罪。
”当夜回宫无话。
次日早朝，三公六卿，齐集殿下，拜舞起居毕。
宣王将夜来所闻小儿之歌，述于众臣。
“此语如何解说”
大宗伯召虎对曰：“压是山桑木名，可以为弓，故曰压弧。
箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕箙。
据臣愚见，国家恐有弓矢之变。
”太宰仲山甫奏曰：“弓矢，乃国家用武之器。
王今料民太原，思欲报犬戎之仇，若兵连不解，必有亡国之患矣
”宣王口虽不言，点头道是。
又问：“此语传自红衣小儿。
那红衣小儿，还是何人
”太史伯阳父奏曰：“凡街市无根之语，谓之谣言。
上天儆戒人君，命荧焤星①化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。
小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。
荧焤火星，是以色红。
今日亡国之谣，乃天所以儆②王也。
”宣王曰：“朕今赦姜戎之罪，罢太原之兵，将武库内所藏弧矢，尽行焚弃，再令国中不许造卖。
其祸可息乎
”伯阳父答曰：“臣观天象，其兆已马，似在王宫之内，非关外间弓矢之事，必主后世有女主乱国之祸。
况谣言曰：‘月将升，日将没’，日者人君③之象，月乃阴类，日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。
”宣王又曰：“朕赖姜后主六宫之政，甚有贤德，其进御宫嫔，皆出选择，女祸从何而来耶
”伯阳父答曰：“谣言‘将升’‘将没’，原非目前之事。
况‘将’之为言，且然而未必之词。
王今修德以禳之，自然化凶为吉。
弧矢不须焚弃。
”宣王闻奏，且信且疑，不乐而罢。
起驾回宫。
姜后迎入。
坐定。
宣王遂将群臣之语，备细述于姜后。
姜后曰：“宫中有一异事，正欲启奏。
”王问：“有何异事
”姜后奏曰：“今有先王手内老宫人，年五十余，自先朝怀孕，到今四十余年，昨夜方生一女。
”宣王大惊，问曰：“此女何在
”姜后曰：“妾思此乃不祥之物，已令人将草席包裹，抛弃于二十里外清水河中矣。
”宣王即宣老宫人到宫，问其得孕之故。
老宫人跪而答曰：“婢子闻夏桀王末年，褒城有神人化为二龙，降于王庭，口流涎沫，忽作人言，谓桀王曰：‘吾乃褒城之二君也。
’桀王恐惧，欲杀二龙，命太史占之，不吉，欲逐去之。
再占，又不吉。
太史奏道：‘神人下降，必主祯祥，王何不请其漦而藏之
漦乃龙之精气，藏之必主获福。
’桀王命太史再占，得大吉之兆。
乃布币设祭于龙前，取金盘收其涎沫，置于朱椟之中。
忽然风雨大作，二龙飞去。
桀王命收藏于内库。
自殷世历六百四十四年，传二十八主；至于我周，又将三百年，未尝开观。
到先王末年，椟内放出毫光，有掌库官奏知先王。
先王问：‘椟中何物
’掌库官取簿籍献上，具载藏漦之因。
先王命发而观之。
侍臣打开金椟，手捧金盘呈上。
先王将手接盘，一时失手堕地，所藏涎沫，横流庭下。
忽化成小小元鼋一个，盘旋于庭中，内侍逐之，直入王宫，忽然不见。
那时婢子年才一十二岁，偶践鼋迹，心中如有所感，从此肚腹渐大，如怀孕一般。
先王怪婢子不夫而孕，囚于幽室，到今四十年矣。
夜来腹中作痛，忽生一女。
守宫侍者，不敢隐瞒，只得奏知娘娘。
娘娘道此怪物，不可容留，随命侍者领去，弃之沟渎。
婢子罪该万死
”宣王曰：“此乃先朝之事，与你无干。
”遂将老宫人喝退。
随唤守宫侍者，往清水河看视女婴下落。
不一时，侍者回报：“已被流水漂去矣。
”宣王不疑。
次日早朝，召太史伯阳父告以龙漦之事，因曰：“此女婴已死于沟渎，卿试占之，以观妖气消灭何如
”伯阳父布卦已毕，献上繇词。
词曰：哭又笑，笑又哭。
羊被鬼吞，马逢犬逐。
慎之慎之。
压弧箕箙
宣王不解其说。
伯阳父奏曰：“以十二支所属推之：羊为未，马为午。
哭笑者，悲喜之象。
其应当在午未之年。
据臣推详，妖气虽然出宫，未曾除也。
”宣王闻奏，怏怏不悦。
遂出令：城内城外，挨户查问女婴。
不拘死活，有人捞取来献者，赏布帛各三百匹；有收养不报者，邻里举首，首人给赏如数，本犯全家斩首。
命上大夫杜伯专督其事。
因繇词又有“压弧箕箙”之语，再命下大夫左儒，督令司市官巡行廛肆①，不许造卖山桑木弓，箕草箭袋，违者处死。
司市官不敢怠慢，引著②一班胥役，一面晓谕，一面巡绰。
那时城中百姓，无不遵依，止有乡民，尚未通晓。
巡至次日，有一妇人，抱著几个箭袋，正是箕草织成的，一男子背著山桑木弓十来把，跟随于后。
他夫妻两口，住在远乡，赶著日中做市，上城买卖。
尚未进城门，被司市官劈面撞见，喝声“拿下
”手下胥役，先将妇人擒住。
那男子见不是头，抛下桑弓在地，飞步走脱。
司市官将妇人锁押，连桑弓箕袋，一齐解到大夫左儒处。
左儒想：所获二物，正应在谣言；况太史言女人为祸，今已拿到妇人，也可回复王旨。
遂隐下男子不题③，单奏妇人违禁造卖，法宜处死。
宣王命将此女斩汔；其桑弓箕袋，焚弃于市，以为造卖者之戒。
不在话下。
后人有诗云： 不将美政消天变，却泥谣言害妇人
漫道中兴多补阙，此番直谏是何臣
话分两头。
再说那卖桑木弓的男子，急忙逃走，正不知官司拿我夫妇，是甚缘故
还要打听妻子消息。
是夜宿于十里之外。
次早有人传说，昨日北门有个妇人，违禁造卖桑弓箕袋，拿到即时决了，方知妻子已死。
走到旷野无人之处，落了几点痛泪。
且喜自己脱祸，放步而行。
约十里许，来到清水河边，远远望见百鸟飞鸣。
近前观看，乃是一个草席包儿，浮于水面，众鸟以喙衔之，且衔且叫，将次拖近岸来。
那男子叫声奇怪，赶开众鸟，带水取起席包，到草坡中解看。
但闻一声啼哭，原来是一个女婴。
想道：“此女不知何人抛弃，有众鸟衔出水来，定是大贵之人；我今取回养育，倘得成人，亦有所望，遂解下布衫，将此女婴包裹，抱于怀中。
思想避难之处，乃望褒城投奔相识而去。
髯翁有诗，单道此女得生之异： 怀孕迟迟四十年，水中三日尚安然。
生成妖物殃家国，王法如何胜得天
宣王自诛了卖桑弓箕袋的妇人，以为童谣之言已应，心中坦然，也不复议太原发兵之事。
自此连年无话。
到四十三年，时当大祭，宣王宿于斋宫。
夜漏二鼓，人声寂然。
忽见一美貌女子，自西方冉冉而来，直至宫廷。
宣王怪他干犯斋禁，大声呵喝；急唤左右擒拿，并无一人答应。
那女子全无惧色，走入太庙之中，大笑三声，又大哭三声；不慌不忙，将七庙神主，做一束儿捆著，望东而去。
王起身自行追赶，忽然惊醒，乃是一梦，自觉心神恍惚，勉强入庙行礼。
九献已毕，回至斋宫更衣，遣左右密召太史伯阳父，告以梦中所见。
伯阳父奏曰：“三年前童谣之语，王岂忘之耶
臣固言‘主有女祸，妖气未除。
’繇词有哭笑之语，王今复有此梦，正相符合矣。
”宣王曰：“前所诛妇人，不足消‘压弧其压’之谶耶
”伯阳父又奏曰：“天道玄远，候至方验。
一村妇何关气数哉
”宣王沉吟不语。
忽然想起三年前，曾命上丈夫杜伯督率司市，查访妖女，全无下落。
颂胙①之后，宣王还朝，百官谢胙。
宣王问杜伯：“妖女消息，如何久不回话
”杜伯奏曰：“臣体访此女，并无影响。
以为妖妇正罪，童谣已验，诚恐搜索不休，必然惊动国人，故此中止。
”宣王大怒曰：“既然如此，何不明白奏闻
分明是怠弃朕命，行止自繇②如此不忠之臣，要他何用
”喝教武士：“押出朝门，斩首示众
”吓得百官面如土色。
忽然文班中走出一位官员，忙将杜伯扯住，连声“不可，不可
”宣王视之，乃下大夫左儒，是杜伯的好友，举荐同朝的。
左儒叩头奏曰：“臣闻尧有九年之水，不失为帝；汤有七年之旱，不害为王。
天变尚然不妨，人妖宁可尽信
吾王若杀了杜伯，臣恐国人将妖言传播，外夷闻之，亦起轻慢之心。
望乞恕之。
”宣王曰：“汝为朋友而逆朕命，是重友而轻君也。
”左儒曰：“君是友非，则当逆友而顺君；友是君非，则当违君而顺友。
杜伯无可杀之罪，吾王若杀之，天下必以王为不明。
臣若不能谏止，天下必以臣为不忠。
吾王若必杀杜伯，臣请与杜伯俱死。
”宣王怒犹未息，曰：“朕杀杜伯，如去藁草，何须多费唇舌
”喝教快斩。
武士将杜伯推出朝门斩了。
左儒回到家中，自刎而死。
髯翁有赞云： 贤哉左儒，直谏批鳞。
是则顺友，非则违君。
弹冠谊重，刎颈交真。
名高千古，用式彝伦①。
杜伯之子隰叔，奔晋。
后仕晋为士师之官，子孙遂为士氏。
食邑于范，又为范氏。
后人哀杜伯之忠，立祠于杜陵，号为杜主，又曰右将军庙，至今尚存。
此是后话。
再说宣王次日，闻说左儒自刎，亦有悔杀杜伯之意，闷闷还宫。
其夜寝不能寐，遂得一恍惚之疾，语言无次，事多遗忘。
每每辍朝。
姜后知其有疾，不复进谏。
至四十六年秋七月，玉体稍豫，意欲出郊游猎，以快心神。
左右传命：司空整备法驾，司马戒饬车徒，太史卜个吉日。
至期，王乘玉略，驾六驺；右有尹吉甫，左有召虎；旌旗对对，甲仗森森，一齐往东郊进发。
那东郊一带，平原旷野，原是从来游猎之地。
宣王久不行幸，到此自觉精神开爽，传命扎住营寨。
吩咐军士一不许践踏禾稼，二不许焚毁树木，三不许侵扰民居；获禽多少，尽数献纳，照次给赏。
如有私匿，追出重罪。
号令一出，人人贾勇，个个争先。
进退周旋，御车者出尽驰驱之巧；左右前后，弯弧者夸尽纵送之能。
鹰犬借势而猖狂，狐兔畏威而乱窜。
弓响处血肉狼藉，箭到处毛羽纷飞。
这一场打围，好不热闹
宣王心中大喜。
日已矬西，传令散围。
众军士各将所获走兽飞禽之类，束缚齐备，奏凯而回。
行不上三四里，宣王在玉辇之上，打个眼眯，忽见远远一辆小车，当面冲突而来。
车上站著两个人，臂挂朱弓，手持赤矢，向著宣王声喏曰：“吾王别来无恙
”宣王定睛看时，乃上大夫杜伯，下大夫左儒。
宣王吃这一惊不小。
抹眼之间，人车俱不见。
问左右人等，都说并不曾见。
宣王正在惊疑，那杜伯左儒又驾著小车了，往来不离玉辇之前。
宣王大怒，喝道：“罪鬼，敢来犯驾
”拔出太阿宝剑，望空挥之。
只见杜伯、左儒齐声骂曰：“无道昏君
你不修德政，妄戮无辜，今日大数已尽，吾等专来报冤。
还我命来
”话未绝声，挽起朱弓，搭上赤矢，望宣王心窝内射来。
宣王大叫一声，昏倒于玉辇之上。
慌得尹公脚麻，召公眼跳，同一班左右，将姜汤救醒，兀自叫心痛不已。
当下飞驾入城，扶著宣王进宫。
各军士未及领赏，草草而散。
正是：乘兴而来，败兴而返。
髯翁有诗云： 赤矢朱弓貌似神，千军队里骋飞轮。
君王枉杀还须报，何况区区平等人。
不知宣王性命如何，且看下回分解。
注解:①偃：停止；武偃，停止用武，即天下太平。
①嘿，同默；嘿然，即默然、沉默。
本书用嘿然很多。
①荧焤星：即火星。
②儆：告戒、警告。
③人君：帝王。
①廛肆：市镇作坊。
②著：同着。
本书用“著”字者，多同“着”。
③题：提。
下同。
①胙：赐。
颁胙即颁赐；谢胙，谢赐。
②繇：通摇；自摇，自作主张。
①彝伦：伦常。
用式彝伦，伦常的楷模。
