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◎译 名 遗落战境\\\/地平线\\\/遗忘\\\/攻.元2077(港)◎片 名 Oblivion◎年 代 2013◎国 家 美国◎类 别 动作\\\/冒险\\\/科幻◎片 长 2:04:42.308 (h:m:s.ms)◎导 演 约瑟夫·科金斯基 Joseph Kosinski◎主 演 汤姆·克鲁斯 Tom Cruise ....杰克 Jack Harper 欧嘉·柯瑞兰寇 Olga Kurylenko ....茱莉亚 Julia 摩根·弗里曼 Morgan Freeman ....马尔科姆·比奇 Malcolm Beech 安德丽亚·瑞斯波罗格 Andrea Riseborough ....维卡 Victoria 尼可拉·科斯特-瓦尔道 Nikolaj Coster-Waldau ....Sykes 佐伊·贝尔 Zoe Bell ....Kara 梅丽莎·里奥 Melissa Leo ....Sally 林赛·克里夫特 Lindsay Clift 杰伦·摩尔 Jaylen Moore ....Radio Operator 朱莉·哈汀 Julie Hardin ....Librarian 保罗·谷纳温 Paul Gunawan ....Survivor 杰伊·奥利弗 Jay Oliver ....Survivor (uncredited) 杰森·斯坦利 Jason Stanly ....NASA Controller (uncredited) 詹姆斯·罗林斯 James Rawlings ....Survivor 安德鲁·伯兰德 Andrew Breland ....Survivor 费丽娜·巴瑞丝 Fileena Bahris ....Survivor 埃夫拉伊姆·汉纳 Efraiem Hanna ....Tourist 乔丹·萨杜斯 Jordan Sudduth ....Survivor 菲利普·奥唐戈 Philip Odango ....College student 莱恩·蔡斯·李 Ryan Chase Lee ....Tech (uncredited) 凯瑟琳·金·潘 Catherine Kim Poon ....NASA Controller 约翰·阿米乔 John L. Armijo ....NASA Ground Control 布什·欧康奈尔 Booch O'Connell ....Tourist (uncredited) 杰里米·桑德 Jeremy Sande ....NASA Booster Engineer Z·迪特里奇 Z. Dieterich ....Survivor 乔安妮·巴瑞丝 Joanne Bahris ....Tourist (uncredited) 詹姆斯·雷克 James Ricker II ....Survivor 戴伦·迈卡·奥赛罗 Daylon Micah Othello ....Survivor 大卫·麦迪逊 David Madison ....Survivor 乔凡尼·席尔瓦 Giovanni Silva ....Survivor (uncredited) 阿比盖尔·劳 Abigail Lowe ....Julia's Child 伊莎贝尔·劳 Isabelle Lowe ....Julia's Child ◎简 介 杰克某天偶遇因飞船坠毁滞留的女子，而她似乎与他早就相识。
杰克开始质疑自己所知的一切，人类的命运也冥冥中交到了他的手中。
一句话评论本片能在视觉上令人着迷，还拥有出人意料的感人爱情故事。
——《洛杉矶时报》这是一部在诗意爱情和硬科幻之间取得了相当不错的的作品。
——《好莱坞记者报》虽然开局太过迟缓，本片是少有的一部渐入佳境的作品。
——《旧金山纪事报》幕后制作 制作源起 2005年，在约瑟夫·科金斯基执导首部剧情长片《创：战纪》的五年前，他写了12页的故事《遗落战境》。
科金斯基一直梦想能将《遗落战境》写成剧本，但总找不到适当时机。
这段延迟终于有了收获，科金斯基在好几年后认识了激进电影公司创始人巴里·莱文和杰西·伯格。
他们一同将故事改编成绘本小说，由阿尔维德尼尔森撰稿，安德烈瓦林绘图，美术执导则是科金斯基、巴里·莱文和激进电影公司的美术指导杰洛米伯格。
这让他们能够让投资人了解他们对这部作品的走向。
科金斯基谈到他绘本小说的故事元素：“这是发生在2077年的动作冒险故事，惨烈的战争让地球无法居住，满目疮痍。
故事的主人翁杰克，他是一名侦察机维修员，是一项重大任务中不可或缺的成员。
一个他完全不知道的美好秘密，将成为拯救幸存人类的关键。
” 导演要把重点放在故事中残酷的现实。
他补充：“忽略事实加以掩盖和决定积极面对事实是完全不同的，无论面对真相有多么困难。
”科金斯基承认这部科幻战争故事是他长久以来很想要呈现的。
他从小沉迷于科幻名片像是：《最后一人》和《2001太空漫游》以及名著包括《海柏利昂》以及电视影集像是《阴阳魔界》。
导演承认他喜欢这些想像未来科技的破落背景对比其酷炫的功能。
他说：“我一直很喜欢70年代的科幻画家:克里斯佛斯和克里斯摩尔。
我知道加上现今VFX视觉特效的技术，可以丝毫不差地结合数位动画和真实场景，完成一部前所未有的作品。
莱文与伯格对这位年轻导演的雄心深受感动。
这部绘本小说本身很自然地成为向片场提案的优势。
在2010年圣地牙哥国际动漫展中获得粉丝的热烈支持，科金斯基也同时在会中发表《创：战纪》片段，当时激进电影公司摊位在展览会场中总共发出三万册绘本。
莱文回忆：“动漫展中有一千人的长龙等着让乔在《遗落战境》绘本上签名。
除了故事之外，我们创作了令人印象深刻的标签和插画，从一开始就获得回响。
得到这样的激励，我们决定踏出去把故事变成剧本。
以如此高明的手法处理这个具有极佳架构又高概念性的故事，这绝对是前所未见。
” 制作团队在动漫展中试过水温后不久，环球电影公司便加入与科金斯基、激进电影公司以及谢尔尼娱乐公司共同开发这个案子，《遗落战境》剧本也开始着手进行。
资深制片彼得·谢尔尼以2011年卖座强片《猩球崛起》成功地让以故事为主轴的电影再度崛起，他从这部电影中学到的是：现今电影最重要模式是感人的情节加上刺激、高明且扣人心弦的故事。
谢尔尼说明《遗落战境》的主轴：“《遗落战境》的故事之所以能引起人们的共鸣是因为，虽然是一部动作片，但电影的主轴是有关一个人要重先找回他的人性。
这就是本片的核心，也是为什么让你看过之后感到无比满足。
为了这部剧情片，科金斯基和巴里·莱文又另外找了几位制片加入，包括与谢尔尼一同制作《猩球崛起》的迪伦·克拉克，以及以处理史诗片著称的邓肯·哈德森，他经手的作品风格迥异像是：《怒海争锋》和《哈利·波特与魔法石》。
锁定卡尔·盖杜谢克和迈克尔·阿姆特担任编剧后，制作群终于可以开始这项重大计画，拍摄电影版《遗落战境》。
克拉克回忆当初的设计和筹划：“《遗落战境》有乔所呈现的绝佳场景画面，故事发生在地球上，但并不会感觉到蒙尘、诡谲和晦暗。
看起来很生动，充满色彩而且十分独特。
我们也因此受到吸引，因为这样的概念设计是我们过去从未见过的。
” 由于他的故事发生在本世纪末期，科金斯基深知他需要顶尖的设计团队来打造绝对的未来感，但又要让人相信这是离现在60年后的世界。
他找来《创：战纪》的重要成员来打造他所要的末日后世界。
哈德森知道导演一定能够完成这项巨大的挑战，回忆道：“乔是说故事高手，这部片子之所以让我感兴趣进而加入就是它的故事。
他的故事一路带着让观众，一下子让你以为已经看出端倪，但下一刻又觉得不太对劲。
不断有秘密自动揭开，就像剥洋葱一样。
你一路看下去会不断有新发现；然后你不断地得到新的事实进而对情节有了全新的见解，一路惊喜不断。
” 出色的演员阵容 目前动作冒险片在角色多数流于人海战术，《遗落战境》的特色之一就是演员十分精简。
主人翁杰克是遗落地球上最后的侦察机维修员，他遇上幸存者的机会根本是微乎其微。
由于编剧已经构筑出仰赖少数角色的严谨故事情节，制作团队深知找到完美的演员是赋予《遗落战境》生命的关键。
当科金斯基思考谁最适合饰演杰克时，汤姆·克鲁斯绝对是首选之一。
但当导演接到克鲁斯经纪人的电话回覆说，这位巨星已经看过激进电影公司的绘本且愿意坐下来谈时仍感到十分惊讶。
科金斯基和克鲁斯约在伯班克的飞机维修场见面，科金斯基把这部短篇故事和本片的分镜图给他看。
约莫三小时之后，克鲁斯告诉科金斯基他愿意一同参与这部电影。
由此开启了一整年为克鲁斯演出本片量身打造的工作。
科金斯基谈到两人的合作：“汤姆很了解构筑一部好电影的要素。
和他共同合作是很棒的经验，不只是在拍摄期间，还有早期的构思剧本和塑造角色。
”克鲁斯回忆到当时有意加入《遗落战境》：“我读了这个故事也看了乔之前执导的广告片，于是我就打电话给他。
我们见了面，他给我看《创》的片段，令我十分惊艳。
我心想‘哇
这家伙会在电影界发光发热，他真的很有才华。
'乔能够建构不落俗套的世界，他对《遗落战境》雄心眼光让我很有兴趣。
我从未看过这样的作品，包括他执导的方向和片中所有的元素都是。
虽然从《少数派报告》之后我就没再拍过科幻片，但我很喜欢科幻题材，而且我知道乔一定拍得很好。
”制片们对能找到持飞行执照的人来诠释杰克都非常兴奋，而且飞的是专为本片所设计独一无二的飞机。
彼得·谢尔尼提到：“汤姆是飞行狂，他本身就是飞行员。
我想他来驾驶气泡艇一定很开心，而且你还能在银幕上看到。
” 与克鲁斯一同加入饰演茱丽亚和维多莉亚（又名“维卡”）分别是欧嘉·柯瑞兰寇和安德丽亚·瑞斯波罗格。
谢尔尼带我们回顾制作群选角的过程；“这两位女演员必须负责完成故事中情感的部分。
我们很用心地寻找最适当演员。
欧嘉为茱丽亚带来灵魂和深度，而安德丽亚十分清新且充满活力。
她们俩的组合相得益彰，也为原本在剧本页面中的角色赋予生命力。
”银幕处女作便是《007：大破量子危机》的柯瑞兰寇承认她对这些磨人的任务都能全力以赴：“和电影里面看起来完全不一样。
当茱丽亚闯入杰克和维卡的生活中，她是麻烦制造者。
原本理想完美的生活方式瞬间崩毁。
非常混乱，但演起来很开心。
再加上这个角色需要许多肢体武打动作，那是我从未尝试过的。
”在茱丽亚坠毁在杰克面前之前，多年来他的身边只有一个女人陪伴。
这位服从守纪的维卡欧森是杰克侦察机维修任务中的的导航官。
虽然杰克心中摇摆存疑，维卡总是要他别去质疑上司，全心全意接受眼前的一切。
英国女演员瑞斯波罗格谈到她在故事中的角色：“杰克和维卡已经走到开始他们发现两人想要的东西不一样。
维卡是优异的策略者，在各方面都保持积极进取的乐观态度。
她的做为虽然受到控制，但仍可感觉到有些桀傲不驯。
” 当杰克在地球上遇到一群幸存者，他才发现这里不只有自己和维卡。
特邀道德观模糊的反抗军领袖马尔科姆·比奇的是奥斯卡奖得主摩根·弗里曼。
他谈到自己接下这个角色的原因：“《遗落战境》有别于其他电影之处是它的原创性、服装、布景和机械道具。
这是个独一无二的世界，乔是完美主义者，和他一起工作很愉快，因为他完全知道自己要什么。
”克鲁斯谈到与这位传奇巨星的合作：“我在1990年第一次见到费里曼，那次我们都获得奥斯卡提名，我是因为演出《生于七月四日》而他则是《为黛茜小姐开车》。
我很仰慕他，我还记得当晚在奥斯卡颁奖典礼上，我很想上前跟他打招呼，告诉他自己有多么喜欢他在电影里的演出，我们俩都说应该找机会合作。
很可惜等了这么多年才终于有机会，但我很高兴能有这个机会与他合作。
他是很棒的人，也是优异的演员。
”花絮·广告导演出身的约瑟夫·科金斯基原本希望把《遗落战境》作为自己的电影导演处女作，但迪士尼公司邀请他执导《创：战纪》改变了他的计划。
·2010年9月，在《创：战纪》上映前，迪士尼曾聘请《无间行者》、《天国王朝》编剧威廉·莫纳汉为电影版改编剧本。
迪士尼公司原本已经为《遗落战境》的拍摄做了大量的前期筹备工作，但却在2011年初终止了影片的制作。
从迪士尼手中接过《遗落战境》这一电影项目的环球影业为影片开出了1亿美元的制作预算，并邀请编剧卡尔·盖杜谢克（Karl Gajdusek）改写了威廉·莫纳汉的剧本。
·片中的外星人全由特技演员扮演，每套外星人服装都是独一无二，外星人的面罩用的是简单改造过的飞行头盔，再加上各种装饰加强视觉效果。
·服装设计团队以灰色系来打造服装，片中所有服装都特别经过老化程序，营造出更为粗犷和年代久远的感觉，靴子和手套都是重头打造。
·片中的配乐则由M.8.3的幕后高手安东尼冈萨雷斯操刀。
·制作团队依照位纽约42街和第五大道交口，打造重现纽约公立图书馆，营造出末日后的氛围。
·拍摄《遗落战境》时，汤姆·克鲁斯遭遇与凯蒂·霍尔姆斯的婚变。
希望可以帮助到你
中国综合实力到底强不强
21世纪是综合国力竞争的时代。
关于中国的综合国力，国际上历来是众说纷纭，1月5日公布的国际形势黄皮书《2006年：全球政治与安全报告》认为：中国的综合国力已超过日本（第七位），居世界第六位，整体实力远低于美国，仍属于国力次强国家，英国、俄罗斯、法国和德国分列第二至第五。
国家强弱更多取决于综合国力 在当今的国际竞争中，一个国家的强弱不单取决于其军事力量、经济力量，更取决于综合国力。
综合国力是指一个主权国家赖以生存与发展所拥有的全部实力及国际影响力的合力，是研究主权国家总体力量的一个复杂概念。
综合国力的内涵非常丰富，其构成要素既包含自然的，也包含社会的；既包含物质的，也包含精神的；既包含实力，也包含潜力以及由潜力转化为实力的机制。
它是一个国家的政治、经济、科技、文化、教育、国防、外交、资源、民族意志、凝聚力等要素有机关联、相互作用的综合体。
按照战略研究所学者黄硕风的说法，综合国力有着十分具体的内容。
综合国力的定量研究基本上是从上世纪六七十年代的“国力方程”开始的，其中以战略与国际研究中心主任克莱因提出的克莱因方程最为有名。
克莱因曾任副局长和国务院情报与研究局局长，后来的种种综合国力计算方法基本上都是在克莱因方程的基础上发展而来的。
克莱因把决定综合国力的因素分为物质要素和精神要素两部分，后来的硬实力、软实力之说便由此而来。
总体来看，以资源、经济、科技、军事为主的硬实力是有形的国力，是基础，而国家发展战略、民族凝聚力、国家动员能力、政治社会体系、教育、外交影响力等软实力则决定了硬实力的有效发挥程度。
国际著名的综合国力研究机构有美国的、乔治敦大学、日本综合研究所等。
据黄硕风介绍，除非发生像那样的剧变，一般而言，的综合国力排名在短期内变化不会太大，所以一般的研究机构都是隔几年才进行一次综合国力的总体评价，基本上都只评价世界的10至15个主要国家。
中国实力，既有提升也有差距 发布的《2006年：全球政治与安全报告》具体测评了各国国力资源、经济力、政府调控力、外交力和军事力，并且考虑了各类力量比例的协调性，对美国、英国、法国、德国、俄罗斯、中国、日本、加拿大、印度及韩国10个主要国家进行了综合国力实测。
国力资源由5个部分构成：科技力、、信息力各占25%的比重，自然资源和资本资源分别占12.5%的比重。
经济力则由GDP（国内生产总值）、人均GDP、GDP增长率综合决定。
政府调控力的评分中，政府绩效占80分，政府提供公共产品的水平占20分。
评价军事力时，考虑的方面有军费投入、核弹头数量、军队人数、武器出口占世界军火市场的比重。
在外交力方面，评价的项目包括外交倡议力、有无盟国、在联合国的地位、周边关系、经济军事援助力和外交独立性。
在具体的各项评价中，中国的GDP增长率无疑是最突出的，其带来的GDP总量提高也相当显著。
就国力资源而言，中国列第一的是，因为中国劳动力数量稳居世界第一。
与人们印象一致的还有中国外交力的总体评价有明显的提升，对政府绩效的评分，中国也表现不错，排在第三位。
专家认为，这主要是看到了中国政府积极的财政政策和长期以来所取得的成效。
从不足方面来看，中国和发达国家最为明显的差距是在科技力上。
中国的研发投入严重不足，在GDP中占的比重仅仅相当于发达国家平均水平的一半。
考察科技对经济的贡献，劳动生产率是一个重要指标，而中国的劳动生产率与发达国家相比，还有很大差距。
政府在公共教育和上的投入也不令人满意：中国的公共教育投入占GDP的3.3%，稍好于印度的3.2%，而发达国家都在5%以上；中国的投入占GDP的5.8%，稍高于韩国，而发达国家的同一比率普遍在8%以上。
与此相关的一个内容是，中国的劳动力数量虽然世界最多，但劳动力素质却有待提高，中国的文盲率仅比印度略低，而高等教育入学率在10个国家中排在最后。
在政府绩效中，对中国的法律环境评价很低。
在中国比较自豪的经济发展中，中国资本市场问题最大，评价结果认为，中国资本市场的融资能力最差。
的一位专家告诉本报记者，事实上，正是比较客观地看到了中国在综合国力上的这些差距，最终的评价结果才是第六，而不像那样高估中国。
近期得出的评价结果是：中国和欧盟的综合实力不相上下，仅仅落后于美国。
美俄重视研究我综合国力 美国专家不大使用“综合国力”一说，而使用“国家力量”或“综合竞争力”等词汇。
美国对中国的综合国力看法不一：有人认为与庞大人口基数相比，中国的整体实力并不算强大，软实力与美国也相差甚远；也有人认为，伴随着经济的崛起，中国各方面的实力都在迅速增强，对美国的霸权地位构成了挑战。
不过，这些人都认识到了中国的发展潜力不可低估。
美国著名智库布鲁金斯学会的亚洲问题专家布雷纳德表示，中国整体实力不断上升是不争的事实，美国民众已经习以为常，舆论也不会大惊小怪。
他指出，中国的综合国力可能被低估，在某些方面与美国的差距日益缩小。
俄罗斯认为综合国力是一个相对概念，不大重视这方面的研究。
但研究中国的学者，特别是俄罗斯的“中国通”们对中国的综合国力却颇为关注。
俄罗斯学者大都认为中国的综合国力在上升，高速增长的中国经济和庞大的经济总量已经显著提升了中国的影响力。
去年，俄罗斯学者通过比较中俄两国的改革，得出了成果差异巨大的结论：一方面是中国综合国力持续增长，另一方面是俄罗斯综合国力显著下降；一方面是中国的国际地位和影响力不断上升，另一方面是俄罗斯的大国地位明显削弱；一方面是中国的经济实力成倍增长，另一方面是同处于转型时期的俄罗斯的经济实力与其他大国相比差距继续增大…… 俄罗斯科学院远东所学者奥斯特罗夫斯基指出，中国修正后的2004年GDP总量已排在全球第六位，此次中国社会科学院公布的综合国力报告与GDP总量调整是一致的。
俄罗斯的综合经济实力只相当于中国的1\\\/5。
俄罗斯著名中国问题专家、俄科学院世界经济与国际政治研究所副所长米赫耶夫认为，中国的发展道路并不平坦。
中国必须清醒地认识到自身的不足，随着综合国力和国际影响的不断增强，采取更加负责任的、更加合作的态度和立场，来证明自己的和平发展意图。
国际竞争力更重要 一些研究国际竞争力的专家指出，由于综合国力比的主要是哪个国家“块头”大，对天然就规模不大的国家没有太大的意义。
综合国力的研究者们也承认，对无形的软实力作评价，难免带有“高度的主观性”，受意识形态和政治的影响比较大，往往造成对同一国家，不同的测评结果相差很大。
所以国际上在前几年经历了一段“综合国力热”后，现在更多的注意力已经转而集中到国际竞争力的比较上。
在国际竞争力研究中，最为著名的机构是世界经济论坛和瑞士洛桑国际管理研究院。
国际竞争力比的主要是效率和耐力，实质上反映了综合国力发展的速度，这对所有国家都非常重要。
一些西方专家认为，正是在国际竞争力方面，中国与发达国家相比，仍存在着相当大的差距。
美国学者拉赫曼认为，中国最近的快速增长并不像美国那样是技术创新或生产率提高的结果，而是把其收入不合比例地进行投资和把部分农村剩余劳动力投入市场经济的结果。
如果中国要想追赶美国，那就必须大力提高生产率。
在日本的一位华人学者也指出，中国在人口、资源等方面有明显优势，但在教育和科技创新上还有待提高。
另外，中国正面临人口老龄化问题，中国应吸取日本的教训。
因此，现在就认为中国已经超越了日本，似乎还为时尚早。
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为什么叫托马斯·沃森计算机之父
从一个毫不起眼的推销员到一个杰出的企业,成为IMB公司的创始人,并被“计算机之父”,托马斯森的经历坎坷而又辉煌。
在经济大萧条时期,很多企业都在裁员,他却反其道而行之,大量雇用职员。
这种反传统智慧使IBM在5年之后赢得了美国联邦社会保障厅的大单,公司规模得以迅速扩大,逐步成长为世界大企业。
今天,“IBM”已经成为名副其实的蓝色巨人,走过20世纪90年代的网络低迷,如今的它又重新焕发了光彩。
多少人在使用IBM的家用电脑,已经数不清了,作为计算机业的龙头老大,回溯历史,从一个生产磅秤、切肉机的小公司到今天的跨国电脑公司,其中的路程不可谓不艰难。
这里面有好几代人的努力,但首先应该感谢一个人,那就是托马斯·约翰·沃森——“IBM”的创始人,也就是我们都尊敬的“计算机之父”。
在忍耐和辱骂中成长 托马斯·约翰·沃森是个地地道道的美国人,1874年2月17日,他出生于美国纽约州北部一个贫困的农民家庭。
父亲是来自英国的移民,靠伐木和种地谋生。
虽然家境贫苦,但他们始终对生活有种乐观的态度,相信只要努力,就会有回报。
沃森就是在这样的家庭长大的,从父母的身上,他继承了美国农民许多优秀的品质:正直、踏实、认真、乐观、崇尚个人奋斗。
因为家里穷,当时教育还不是很普及,所以沃森没有上过几天学。
为了减轻父母的负担,他17岁就开始进入社会,替一家五金店老板走街串巷推销缝纫机。
而在当时,推销并不被多少人看得起,因此小沃森受到了很多白眼,但正是推销的经历锻炼了他,后来沃森在谈到自己早年的辛苦时,也说:“一切始于销售,若没有销售就没有美国的商业。
” 刚开始,他对老板付给他的每星期12美元的工资还挺满意。
后来,他从另一个推销员那里得知,他实际上被老板耍了,因为其他推销员通常拿的是佣金,而不是工资,如果按佣金计算,他每个星期应得65美元。
于是,他愤而辞职。
从此,他找工作再也没有同意过“死工资”的报酬方式。
1895年10月,困境中的沃森把谋生的目光投向“全国现金出纳机公司”,因为这里月薪平均400美元,收入可观。
而老板帕特森是当时有名的“推销天才”,在他手下,很多质朴勤奋的青年成长为一流的推销人才。
沃森去拜访公司分所经理兰奇先生,结果被拒绝了。
但是无论被怎么打击,沃森总是以微笑来面对兰奇。
被他的韧劲打动,兰奇决定给沃森一个机会,试用他。
但是第一次推销的经历却是惨败的,沃森遭到了兰奇的百般责骂和斥责,被骂得不知所措、面红耳赤。
放在一般人身上,早就拂袖而去,但沃森在羞辱中表现出惊人的忍耐,在绝对服从中去学习。
因为这就是推销的职业训练。
兰奇是帕特森的优秀学徒,而沃森则成了最好的再传弟子。
从兰奇那里,沃森学到了很多,以后在IBM,沃森还经常对下属们介绍兰奇怎样用实例去推销产品,推销自我。
事实上,比起老师来,沃森青出于蓝而胜于蓝,一年之后,他成为东部最成功的推销员。
25岁时,他取代了兰奇的位置。
1899年,沃森被提升为分公司经理。
到1910年,他已经成为公司中仅次于帕特森的第二号人物。
但在那以后,厄运又一次向他袭来。
帕特森是个专横粗暴的人,他用优厚待遇来换取雇员的忠诚和服从。
然而他也是个多疑的人,当总经理查尔摩斯忍无可忍对他进行反抗时,他立即解雇了他,让沃森取而代之。
所以,沃森在公司里也是战战兢兢的,帕特森在,他就非常紧张,如果老板不在,他就能发挥自如。
1909年,在查尔摩斯的协助下,州法院以垄断罪起诉了国民收款机公司。
最后,沃森获得了保释,而帕特森入狱一年。
就在这段灰暗的日子里,沃森遇到了自己的终生伴侣珍妮特,并用自己的技巧赢得了“平生最成功的推销”。
没过多久,儿子出生了。
然而,正在沃森最高兴的时刻,生性多疑的帕特森却认为沃森暗自培植亲信,拉帮结派,尽管沃森努力为自己申辩,但毫无结果,无奈于次年4月愤而辞职。
他立誓报仇,走出公司办公大厦时转身对一个朋友说:“这里的全部大楼都是我协助筹建的,现在我要去另外创一个企业,一定要比帕特森的还要大!” 然而,重新创业又谈何容易。
虽然帕特森给他一笔5万美元的分手费,但沃森失去了生活保障,丢了饭碗,年龄也快40岁了。
他只好带着新婚不久的妻子和一个嗷嗷待哺的儿子,去纽约闯荡。
40岁的创业 40岁的年龄,按照一般人的想法,早过了创业的年龄,但沃森不这么想,他对自己有信心,认为自己的潜力还远远没发挥出来,潜意识里,他认为自己可以干出一番大事业。
两个月后,沃森遇上了IBM前身的奠基者弗林特。
弗林特是华尔街最红火的金融家,号称“信托大王”。
他对沃森的才干早有所闻,旋即聘任他为计算制表记录公司的经理。
这家弗林特属下的公司,主要生产天平、磅秤、计时钟和制表机等。
由于前任在经营方面不得要领,成立不到三年已是负债累累、濒临破产。
沃森之所以对这家公司感兴趣,主要看中的是它的产品。
他认为计时钟、制表机等都是办公自动化的工具,具有广阔的商业前景。
最初,因为沃森曾经被定过罪,董事们只让他当一个小小的经理,但精明的沃森除了要得一份体面的薪水外,还要求能够得到利润的一定比例作为奖励。
而董事们急于扭亏,对沃森的要求一一答应,但是大家在心里是看他的。
公司里沃森是孤立的,只有弗林特一个人支持他。
从1914年到1924年,沃森就这样忍辱负重地一直工作着,发挥了当初死缠烂打当上推销员的精神,用自己的成绩改变众人对他的歧视。
沃森上任后的第一件事便是向银行借贷5万美元,用于产品研发。
当银行对公司的偿债能力提出质疑时,他解释说:“负债只说明过去,而这笔贷款是为了未来。
”这句沃森一生中最伟大的推销词打动了银行官员,于是他顺利借得款项。
在度过最初的艰难时刻后,公司业绩开始迅速上升。
第一次世界大战结束时,制表机需求量激增,几乎每一家大保险公司和铁路公司都用上了计算制表记录公司生产的霍勒利斯制表机。
不久,政府部门也采用了制表机。
沃森适时地推出新型的打印机——制表组合机,更是受到广大客户的欢迎,订货单堆得老高,产品供不应求。
1919年,公司的销售额高达1300万美元,利润也升至210万美元。
1924年2月,已经身为公司总经理的沃森决定将公司更名为国际商用机器公司,简称IBM。
是年,沃森刚满50岁。
反传统智慧应对经济大萧条 20世纪30年代初,IBM开始进入打字机行业,生产打字机、打孔卡片以及打孔机、分类机、会计计算机等系列产品,并推出电动打字机、字母制表机等新产品。
到30年代末,IBM公司的销售额增长到3950万美元,其利润达到910万美元,竟超过其他4家同类型大公司的总和,一跃而成为全美最大的商用机器公司。
这时的托马斯·沃森不知道,未来的世界将由数字掌控,他生产的打孔机正暗示着未来世界的趋势,他也不知道自己公司生产出来的计算机是多么重要,将怎样改变世界。
20世纪30年代的大萧条几乎使所有公司破产,IBM的股票也一度暴跌。
沃森坚持相信对付经济大萧条最好的办法就是扩大生产。
一些人开始酗酒,另一些人轻易坠入情网,沃森的“嗜好”则是雇用推销员。
当其他公司大批裁员时,这种大量雇用职员的做法被人们视为疯狂的举动。
不过,正是这种反传统智慧使IBM能够承担5年后美国联邦社会保障厅的大规模订货。
IBM的公司规模由此扩大了两倍。
同时,托马斯·沃森作为第一个现代意义上的CEO被载入美国商业史。
沃森从未失去对商业乃至社会的判断力。
1943年,70岁的沃森这样评价二战:“这场战争正在改变每一件事情。
”沃森认为教育乃至高等教育机构是这些变化的关键,因此成为哥伦比亚大学董事会最重要的人物。
不过,沃森一生最为成功的预测是选中小托马斯·沃森做继承人。
这位在少年时期不学无术,青年时代放荡不羁的纨绔子弟曾被他的小学校长认定“生来就没有出息”,甚至,小沃森自己也不希望继承父业。
但老沃森坚信——“这就是我的儿子,IBM后继有人”。
最终,小沃森延续了IBM在现代商业史上的奇迹。
涉足电子计算机领域 二次大战结束后,计算机市场初露端倪,IBM充当先锋,率先攻占计算机市场。
虽然沃森没上过大学,没有任何技术背景,但长时间的市场经营锻炼出他敏锐的直觉,如果没有沃森,可能会出现完全不同的计算机——一种运算的工具而不是技术。
所以,他才被人称为“计算机之父”,而真正的计算机事业是在他的后代手里蓬勃发展起来的。
早在1933年,IBM就曾为哥伦比亚大学设计了一种高速运算器。
1937年,哈佛大学的计算机专家艾肯博士建议沃森综合几种机器,造出更快的运算器,为此沃森拨款50万美元,历时6年之久,研制出世界上第一台自动顺序控制计算机,名为“马克1号”,每秒钟可以进行3次计算。
1946年,IBM推出第一台电子计算器,1948年,又推出一台部分电子部分电机的数字计算机,这台机器安装在IBM纽约总部,直接向参观者进行实际操作表演。
IBM开始涉足电子计算机领域,但还不能说IBM在电子技术 和计算机工业技术方面的真正崛起。
当时在业界内出名的是雷明顿—兰德公司,这是两个专业研究人员成立的,1946年,他们成功地制成了世界上第一台电子计算机,命名为“埃尼亚克”,计算速度比IBM的快了很多倍。
面对如此强大的竞争对手,IBM是发展前景莫测的电子计算机,还是继续经营收益可观的打孔卡机?IBM内部展开了激烈的争论。
以老沃森为首的一派认为,尽管计算机能够解决所有重要的科学计算问题,但是价格昂贵,几乎没有人肯出资买这样一台机器,况且计算机的前途是很渺茫的,用途不是很广。
老沃森的儿子小托马斯·沃森却不以为然,他深信到一定时候,计算机将具有巨大的市场,父子俩之间时常因此而争论不休。
正在这时,市场传来了反馈意见:打孔卡计数器出现严重滞销。
面对现实,沃森意识到,先进的电子计算机时代已经到来,是自己让贤的时候了。
1949年,IBM总裁正式任命儿子小沃森为执行副总裁,放手让年轻人去干新兴行业。
小沃森终生抱有对父亲的敬仰:“我从来没有宣称过自己胜过父亲,但至少有一点,我的成功可以让人们这样说:将门无犬子。
”1956年,托马斯·沃森以82岁高龄逝世。
他的儿子小托马斯·沃森成功地将IBM转型为计算机公司,并赢得信息业霸主地位。
托马斯·沃森的确应该感到满足,当年那个还坐着马车的孩子,不仅拥有了他想要的一切,还帮助美国从一个马车时代,演进到后工业时代;从乡镇社会,进入管理社会。
而1955年是他生命中最完美的一年,公司收益7亿美元,几乎是战后1946年的6倍,进入80年代之后,IBM成为世界上最大的工业公司。
商业暴君的管理哲学 托马斯·沃森很容易被视作一位独裁者。
这位IBM公司的领导人好大喜功、性格乖张、极端自负。
他禁止员工在任何公开场所饮酒,要求销售人员一律身穿白色衬衫、深色西装,他们一律要学唱《IBM之歌》及称颂公司领导人的歌曲。
历史学家埃德温·布莱克在2000年出版的著作中,甚至将托马斯·沃森与阿道夫·希特勒拉到了一起,他说:“IBM生产的打孔机在德国纳粹清理犹太人的行动上,起到了重要的技术作用。
” 在《特立独行者和他的IBM帝国——沃森传》一书中,作者凯文·梅尼更进一步丰满了沃森的商业暴君形象。
在梅尼看来,沃森脾气暴躁,反复无常。
他喜欢被人逢迎拍马,并从这种阿谀奉承中获得自信。
随着事业越来越成功,他也变得愈来愈自负,他在晚年对赞美的渴求达到了一种适用于大公司的有效的管理框架,他的管理风格就是依靠自己的独裁和人格魅力,建立起为人的威严。
同时,他也是一个狂妄的人。
他的狂妄使他以为自己可以拯救世界。
他曾试图凭借商业的力量阻止希特勒发动侵略战争。
可没想到,在政治家面前,这个商业家还是输了,他最后被希特勒利用了,这段经历成为他一生中最惹人争议的一点。
当然,从创业、守业史看,沃森的精力无疑是惊人的。
他天生就具有让追随者们“爱”他的那种少有的领袖能力。
同时,他也是一个销售方面的天才,比任何人都懂得怎样推销自己和自己的企业,他彻底地改变了20世纪人们对销售这一工作的定位和理解,他被媒体誉为“世界上最伟大的推销员”。
同更多美国人一样,出生于1874年的托马斯·沃森不喜欢什么深奥的思想,作为一个实用主义者,他推崇行动,他被天性中的英雄主义驱动着,是个真正的直性子。
在美国乃至世界商业史上,他是第一个认识到企业文化重要性的管理者。
他发展出了让IBM独具特色的价值观和传统,并将其提升到前所未有的重要地位,这一文化是IBM不断成功的关键因素。
在《沃森传》一书中,作者梅尼在每一个章节的尾处都会引用《IBM歌曲集》中的某一首作为结束语。
想必,这也是作者有意识地在强调沃森之于企业文化,企业文化之于企业发展的重要性。
托马斯·沃森曾说过一句话:“日常工作应该由机器来完成,而不应该是人。
”他执著于打孔机,因为他本能地意识到数据处理与信息将成为未来的主宰。
然而,沃森并不知道,未来的世界将由数字掌控,他生产的打孔机正暗示着未来世界的趋势,他也不知道自己公司生产出来的计算机是那么的重要。
在管理模式上,沃森却表现出一个激进者的姿态,他开创了终身雇用制、强调忠诚度与终身学习;由于对“国际化”的热衷,IBM成为第一家跨国公司,这在1940年之前是不可想象的全部简介希望你能了解一下
谁有关于古希腊神话的论文啊，我急用，3000字左右的 急用啊 谢谢了
对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。
这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。
而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。
于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。
到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。
在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。
评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。
从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。
当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。
”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。
这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。
”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。
在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。
一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。
19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了、、、、等一大批赫赫有名的人类学著作。
20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的[竞化书局版]，高山林次郎的[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。
我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。
1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的、法国人戴恩(taine)编的，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。
他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。
[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。
这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。
[4] 也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。
周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。
这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。
1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。
兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。
回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。
先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。
赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。
麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。
他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。
他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。
”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。
除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。
从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。
此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。
如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。
在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。
二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。
在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。
此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。
西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。
谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。
这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。
其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。
鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。
他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。
在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。
他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。
先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。
他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。
1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。
最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。
其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。
这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在
这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。
当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。
直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。
当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。
[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。
周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。
钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。
他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。
赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。
追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。
他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。
”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。
郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。
由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。
当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。
20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。
关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。
……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。
完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。
……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。
……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。
他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。
这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。
《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。
”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。
文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。
二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。
当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。
西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。
在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。
上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。
他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。
例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。
尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。
神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。
首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。
他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。
神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。
其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。
神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。
正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。
可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。
20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。
以茅盾为例。
一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。
另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。
他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。
他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。
他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。
这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。
他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。
三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。
但这个流派也存在一些不足和局限。
钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。
它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。
其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。
这是一种实证主义的方法。
那些只凭思辨的方法是很不相同的。
这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。
这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。
这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。
在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。
对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。
作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。
他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。
其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。
总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。
自然，这并不是说它对于我们毫无用处。
它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。
我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。
[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。
泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。
然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。
（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。
他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。
强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。
遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。
（三）进化论是人类学派的理论基础。
把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。
人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显
上帝的代言人Mandela
神的代言人多着呐。
任何传播神的道的人在那一刻都是神的代言人。
说完以后又开始吃喝拉撒，在那一刻又不是了。
不过经常有这种情况：“嘿，我是神的代言人，给我点好吃好喝的吧，”....所以重点在于“神的言”，千万别被概念转移了，认为“神的人”=“神的言”，结果那家伙放了个屁，也是神的屁了
