《走近孔子》 读后感5篇，每篇500字
坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’。
我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。
我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享
最近读了一本自认为很好的书—《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。
看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。
还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。
”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。
我们不需要仰望他，只需平视。
之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。
孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。
作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。
《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部书，历代常说“半部论语治天下”，现在的人们不再关注于古典，他们更关注时尚的、新潮的语言，这难道不是人类一种变相的落后吗
正是因为社会的发展，人类的进化，才使现在的人们少了一些纯真，少了一些真诚我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧
其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。
”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。
作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神—不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子
轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。
孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。
吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣
”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。
孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
因此，他的学生得以发展自己的优长。
以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做
孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。
”对冉有却说：“可以去做。
”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。
”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。
孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。
他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。
中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。
他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。
在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。
公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。
孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。
据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。
至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。
由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
晚年孔子回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
关于孔子的洒脱的读后感，高中作文，要600字左右
在我们的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是个读书人,对于读书他有自己的看法.他主张读书要从兴趣出发.他不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
他说“古之学者为己，今之学者为人”。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无需在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”。
这样的话在《论语》中至少重复四次。
孔子原本就是个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会混个稳定职业。
孔子曾经坦然的说过，一个真正的人本来就是不成器的（“君子不器”）。
因此也确实有人讥笑他博学而无所专长，他听了不生气反自嘲说，那么我就以赶车马为专长罢。
这话不但是他的治学观，实际上也反映了他的人生观。
有例是,有一回,他和他的四个弟子聊天，让他们谈自己的理想志向。
其中三人分别表示想做军事家，经济学家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回家。
孔子听罢说“我和曾点想的一样”。
圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵性，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟然改名金“圣叹”。
以资纪念。
在孔子看来，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德范畴。
孔子重人伦是事实，别否认.不过他到底是个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟然出自于孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足为怪了。
有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。
“邦无道”之时“乘桴浮于海”（能逃就逃）逃不了则“言孙”（少说话为好）。
会装傻更妙（”愚不可及“这个成语就出自《论语》，其本意不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶，相当于郑板桥的所谓“难得糊涂”一样。
他也不象基督那样，当你的左脸挨打时候，要你把右脸也送上去。
有人问他该不该“以德报怨”，他反问，那么用什么来报德呢
然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子的洒脱 读后感
在我们的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是个读书人,对于读书他有自己的看法.他主张读书要从兴趣出发.他不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
他说“古之学者为己，今之学者为人”。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无需在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”。
这样的话在《论语》中至少重复四次。
孔子原本就是个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会混个稳定职业。
孔子曾经坦然的说过，一个真正的人本来就是不成器的（“君子不器”）。
因此也确实有人讥笑他博学而无所专长，他听了不生气反自嘲说，那么我就以赶车马为专长罢。
这话不但是他的治学观，实际上也反映了他的人生观。
有例是,有一回,他和他的四个弟子聊天，让他们谈自己的理想志向。
其中三人分别表示想做军事家，经济学家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回家。
孔子听罢说“我和曾点想的一样”。
圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵性，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟然改名金“圣叹”。
以资纪念。
在孔子看来，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
谈谈孔子事迹学习后的心得体会
君子为学，要养成深厚凝重的气质，外貌威严，所学的道理自然坚固。
要是轻浮外露，不能厚重，自然没有威严可讲，所学也不容易落实，容易亵渎。
怕大家只注重外表，又强调说，立身固然要厚重，但更重要的是存心要忠信，人不忠信，则事事都不会落在实处，无以为学。
讲了两种解释，若不威严，则不达于礼。
求学则不闭塞。
两者相差甚矣。
而后则一致，讲交朋友，所交必胜过我，若是不如我的，对我有损无益，切不可与之为友。
人都有过错，贵在有错能改，要是错了还不愿意悔改，则错误就越来越大了。
所以做错了的时候，或者听到别人的批评，或者自己感觉到，都要赶快改正，不能害怕难改，而苟且自安。
孔子的这句话，把前面道德修养和学问的先后次序，以及人生的取向，做了一个高度的总结，作为一个有修养的君子，首先要能够自重，厚重，这份厚重源自涵养，而人生的威严也来自逐渐的修养。
若取得他人的尊重，首先要尊重自己。
学问的根本是涵养内心，修正自己。
要把这个根深埋，加固，经过什么样的磨砺和波折，都不能动摇，一生都要坚持。
“无友不如己者”古人注解是：言无得以忠信不如己者为友也。
如此，人人皆分出高下，能有朋友乎
在孔子看来，友并不是同道，不要过多地与不如己者交往，是君子的修身之道，三人行必有我师和无友不如己者是同一问题的两个方面，就修身求道而言，不必讲平等博爱，这正如读书一定要读好书，而好书可能是从垃圾文中慢慢筛出来的，我们不必先找垃圾文读了才算尊重作者。
孔夫子说过“三人行，必有我师焉。
”这说明，他本人是主张向任何人学习的。
但这并不代表“师”和“友”是一回事。
古人就有“用师者王，用友者霸”之别。
况且孔夫子还说过：三个人同行，其中的某一个人必定受到贬损；而一个人独行，则必定会得到别人的帮助。
孔夫子又说：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，损矣 。
”可见在孔夫子看来，交友是要慎重的，不是和任何人都可以成为朋友。
首先我们要通读孔子的这句话，不能断章取义。
其实孔夫子在这里的前半句是给出问题，后半句给出答案。
前半句说君子如果“不重”，那么“则不威，学则不固。
”后半句则是回答君子如何做到“重”。
答案有三：第一，“主忠信”；第二，“无友不如己”；第三，“过则勿惮改。
” “主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”意为：首先要做到忠信；然后不要和那些（在品行上）不如自己的人交朋友；最后，自己有了过错，一定要敢于承担责任，不要害怕去改掉它。
另外，“主忠信”的“主”有强调之意，意为“首先、最重要的”。
“无友不如己”一句，不是说孔夫子和所有不如自己的人都不成为朋友，根据儒家和孔夫子一贯的主张，他在此处的“无友不如己”主要是强调不要和人品很差道德败坏的人成为朋友。
也就是说：一个人不要经常和那些“道德修为品行不如自己的人”混在一起甚至成为朋友，如果这样，他在别人眼中的形象便会一落千丈，自己的威信也就很难树立起来
