我眼中的鲁迅先生 作文
只能说鲁迅离我来越远了，今天的我们早离了那个血雨腥年代，远离了饿殍遍山河流血的空间。
远离了歇斯底里的呐喊，取而代之的却是周作人的闲适，梁实秋的狂野…… 鲁迅是一个狂人，所以他敢用手中笔做一把利剑直刺封建遗老的心脏，敢用冷目做一道闪电直辟卫道士的头颅。
他的出现兆示着一场暴风雨的来临，久旱的中国终于迎来了甘霖。
救救孩子
这个狂人如是说。
中国人不是茹毛饮血的野人，更不是媚颜的奴才任人宰割的东亚病夫，一个有五千年文明的古国太需要有一个力挽狂澜的狂人了。
如果没有鲁迅，还有谁敢做一个狂人，谁又能做这样一个狂人呢
胡适
郭沫若
梁启超
我不敢想。
时代在变
或许是太熟悉这位狂人了，也许是开始厌倦了吧，今天的书店把鲁迅的书与叶灵凤，徐志摩，陈西滢，林语堂的书摆在一起，一个书架，一种历史，两种姿态，两种文人。
世人所见的却是一种公平的选择，选择叶灵凤，选择那种虚伪
还是选鲁迅，选择忠诚
选择徐志摩，选择那种浪漫
还是选鲁迅，选择现实
选择陈西滢，选择那种高傲
还是选取鲁迅，选择平易。
选择林语堂，选择那种逃避
还是选鲁迅，选择勇敢。
现代人远离了民族的伤，也便远离了灵魂的煎熬，于是走近了闲适，走向了可以高观历史的闲情。
这真是一种悲哀
不知历史是否是太爱开玩笑，还是历史就是如此一副面孔，总是给自杀的所谓勇者更好的诠释。
关键之时，未献身的，或称之为逃之夭夭的，便有人谓之曰懦夫，项羽自刎于乌江，王国维投身于未名，前者带着无颜见江东父老的羞愧，后者则带着满清的残留，这又能代表什么呢
而鲁迅未为国献身，大敌当前，他选择了逃，选择了自善其身，这何尝不是一种英明呢
鲁迅做到了这种英明，于是他也就能在那个年代更好地引导血气方刚的青年，愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳，因为他照了人类，连我都在内。
--不至于他们做无谓的牺牲，只要发出自己的一点光和热。
难道一个懦夫就是如此吗
如果是，那么我们急需更多的这样的人，我要说的是，他，他不是懦夫，恰恰相反，他们是智者，智的化身
随着时间的飘移，一个时代远去了，取而代之的是用另一种眼光去看历史这个巨大的舞台，安静地坐在桌前写着历史的观后感，我想这是有失公允的。
不过也无妨，历史毕竟是过去了，正如东逝的水，我们捧出的永远是上游的。
至于下游的如何，乃至入海的水是否是苦涩的，没人晓得。
但鲁迅的作品还在。
他所戳穿的民族的炎症，并未痊愈。
他所暴露的可耻的国民性，也深深浅浅残留于炎黄之后代的言行中。
孔子说过，人不外乎有四种，圣人、闲人、凡人、小人。
那么，如鲁迅那样，能前瞻历史，敢挺身而出指陈弊病，敢痛斥腐恶，于民族前途于己任，不是圣人，不是国魂，还会是什么
鲁迅在我眼中是一个民族灵魂的化身，一个智者。
他冷傲，孤峻，敢怒，敢言，给人一种酣畅淋漓的感觉。
他的文章只不过区区几百篇，其光辉却闪耀了几近一个世纪。
他是一个封建礼教的终结者，一个封建婚姻的背叛者，一个几度沉陷于失望之中的彷徨者。
一篇《坟》埋葬了五千年病态老朽的骸骨，一篇《呐喊》喊醒了沉睡千年的力量。
试问，堂堂中华上下五千年，如鲁迅一般，三绝史家，又能有几
孔子，孟子，老子，庄子，韩非……应入同列吧。
憎夜的人，也不但是孤独者，更是战斗者。
有人吟，这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空。
他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。
然而现在却非常之蓝，闪闪地目夹着几十个星星的眼，冷眼。
他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。
这是憎夜人的自慰，在黑夜中，他彷徨，自嘲，他靠最敏锐的神经觉察到了一个时代的几近殆尽，期望着一个新生。
为此他不懈地战斗着，默默地忍受着，甘心将自己吃青草所酝酿的奶哺育这个饥渴的民族。
正如长江，正如黄河，汩汩千年，不变的是甘甜的乳汁；正如泰山，正如长城，屹立千年，不变的是巍峨的雄姿。
鲁迅是国魂，国魂是鲁迅
一个民族，一个国家，一个社会，一种精神世界需要这样的人，不可或缺的是一个可以高瞻远瞩，审时度势，有利顺导潮流所趋，又集大智大勇于一身的民族智慧的化身，是一个民族的灵魂。
一个没有灵魂的民族是可怜的，可悲的…… 当我们悠闲地坐在香茶的青烟缭绕之中，呷一口人间至间至味，翻开周作人，翻开梁实秋，打开一种玩弄文学的闲情之时，我想说的是，《乌篷船》固然好读，《雅舍》固然好看，而鲁迅给人的则是一种猛醒，让我们知道重任在肩……
从鲁迅身上获得了怎样启迪?作文400字
“歌舞升平，物质极大丰富”，可是怪病丛生啊，吃的东西都不是有机的，不是农药，就是激素或者转基因；三十年前的蔬菜、水果那个味道，现在是无法可比的，一去不复返了。
河流井水很多黑了臭了，森林少了，沙尘多了，坏气候多了，灾难多了。
物质丰富了，心灵就一定快乐吗
人与猪是有区别的。
你可知道，世界上自杀率前十名的是哪些国家
就是那些发达国家排名前十的。
全世界幸福感最强的在哪里
尼泊尔、不丹
这些都是很穷的国度。
所以，人其实可以很穷，但精神可以很富有，生命很自在逍遥，一如当年的苏格拉底，或者如孔子的弟子颜回，犬儒学派的安提西尼，当然，更不用说那些已经悟到生命实相的大禅师们了。
人类的寿命在下降，人类的健康在下降，这就是福薄的表征。
好好读读《起世经》，会帮助有所认识的。
“人也都很聪明”，这叫世智聪辩，属于佛所说的八难之一。
现代人左脑发达，语言能力、逻辑思维能力强，而右脑能力越来越弱了。
右脑是主管直觉、形象思维的。
古人直面大自然，生命的灵力得到长足的开发，所以才能产生了如道家、易经、中医等不可思议的灿烂文明，更不要说佛教那些超越三界的出世法了。
所以，现在全才少了，专才多了，分工越来越细，钻到牛角里去了。
这叫做得了芝麻，丢了西瓜。
得了局部，丢了整体。
古今智商高的，都是右脑超发达，有百度可现查。
而脑只是心的产物。
我们很难想像，人的心通过修行，能够听到蚂蚁打架的声音。
为什么动物可以预感海啸地震等灾难
就是动物的心比人要安静得多，而人类通过修行也是可以做到的。
我们人类活在概念名言的虚妄遍计中不能自拔，难以回归自心去发掘生命及世界的本源，比如说第一印象为何难以除灭，所有的错觉图何以能够造就人的错觉。
这就是业力的表现，我们难以摆脱。
我们在认识世界的第一刹那，是真实的。
第二刹那就起概念名言，就被名言概念染污了。
这个道理，我们学了唯识就会明白的。
有没有试着去还原所有味觉的真实、所有颜色的真实、所有痛觉的真实，诸如此类，乃至于所有认识的真实
在不断的还原中，生命境界才会不断地扩展，慢慢地，您会发现，哦，原来我一直活在概念与名言所建构的世界之中，而所谓的真实，一直就没有离开过“当下”，这就是回归生命本源之路。
我们都是凡夫，都只是活在当下的影子中，或浅或深而已；只有开悟的圣人，因为找到了生命的本来面目，才算是真正地安住当下。
让我们一起多读些佛经吧，会让我们智慧如海的。
祝一切吉祥
为什么佛教徒走偏了不去学正道
首先要明白是非黑白道理，要有分辨的智慧常识能力，要有实践中的亲身体验，如此身心入道，才有保持正念正信正行即是正道。
如果连是非都不能分辨，缺乏基本能力智慧福报，正道就无从谈起。
读完《史记•孔子世家》，说说文中的孔子是个怎样的人。
曾子说道“见人一善，而忘其百非”，这个是“夫子之易事也。
”平易近人，很好相处。
都是放着人家的优点，哪怕只有一个优点，都去赞叹去效法这个优点，不把别人的不好放在心上，“忘其百非，夫子之易事也”。
大家可以感觉得到他时时都能肯定别人的优点，去赞叹别人、去帮助别人的优点，那跟人相处非常和乐，人家也很喜欢亲近他。
当老师的人就要让学生喜欢亲近，离我们远远的我们就不好教他了，尤其是我们假如带着有色的眼镜看某个同学，他就不敢亲近我们。
“见人有善若己有之”，看到别人的功劳优点，就像自己一样高兴，夫子没有嫉妒心。
前面是没有傲慢，对人没有成见，接着没有嫉妒心。
“是夫子之不争也”，不跟人家争高下。
随喜、肯定他人的功德、他人的功劳。
这是第二个曾子观察到的优点。
第三，“闻善必躬亲行之，然后导之。
”这一点非常可贵，“是夫子之能劳也”。
当夫子闻到经典，闻到他人的善言，观到他人的善行，闻善了，他必亲自自己去力行这个教诲、这个优点；自己做到了，“行之”；做到了才什么
才去引导学生，做到再说，圣人。
而且他要做到，他要下很大的功夫去对治自己的缺点。
我们今天要有恒心，当然就要把这个五分钟热度的习性去掉。
我们今天要念念为人着想，我们必然要把自私自利去掉；我们今天要谦卑，必然要把傲慢去掉；能够时时肯定别人，必然要把嫉妒去掉。
要去掉这些坏的习性容不容易
可是夫子都全力的去闻善行之，然后去引导孩子，而且他是他学生的好榜样。
当一个好老师不容易，得要下功夫在谁身上
在自己。
夫子他求学问的态度可以从这里看出来。
有一次子贡在批评人，孔子就对子路讲：“子路啊，你很贤德吗
我都没有时间去批评人，光是在自己的德行上下功夫对治习气就没有时间，你还有时间去批评人。
”这个话当中也可以感觉得出来，夫子对于自己的道德学问的用心程度。
那既然要做好学生，跟谁学
跟孔子。
所以孔子之所以成为至圣先师，因为他就是最好的古圣贤王的学生，他才成为至圣先师。
从哪里看出来
孔子在《论语》里面讲，孔子说他“述而不作”，他没有自己创造发明，他所讲述的都是古圣先贤的教诲，他非常老实听话；“信而好古”他对古圣先王的教诲没有丝毫怀疑，而且这个“好”是读书读到吃饭忘了、睡觉忘了，非常高兴。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”他乐此不疲。
有人问子路：“孔子是什么样的人
”子路回答不出来。
孔子事后就跟他讲，你怎么不跟那个人讲，我这个人“发奋忘食”，很用功学习忘了吃饭；“乐以忘忧”，读书读到很快乐，“学而实习之，不亦说乎。
”都把年龄给忘了，“不知老之将至”，不知道自己几岁了。
大家有没有读到忘记自己几岁了
很好，忘记自己几岁连保养品都不用买了。
孔子之所以成为圣贤，是因为他好学。
夫子有讲到，在一个住十个家族的小村庄里面，一定可以找到一个德行忠信特质跟他差不多一样的人。
但是虽然有这么好的特质，没有他这么好学。
有好的特质，还要后天自我的培养、自我的用功，才能成为君子圣贤。
孔子是非常好学的。
好学表现在哪里呢
另外《论语》又有讲到，夫子讲“君子食无求饱”，第一天陈真老师有讲到，这一句话不要误会：哎呀，读书又没的吃、又没的住，不是这个意思，是不去重视它，够用就好，知足。
他所有的精神都在不断提升自己、深入经典，“食无求饱，居无求安。
”一个人假如欲望很强，他要开智慧就很难，就被欲望给障碍住了。
“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”所以他不会去追求欲望，知足常乐，然后很用心的学习之外，落实在每件事情当中、每个言语当中。
“就有道而正”，一有机会去请教，他就会很主动去请教，这是好学的表现。
夫子在求学的态度当中，有提到一句，他曾经一天都没有吃，“终日不食”。
整夜都没有睡，在那里想想想，好像没什么收获，不如去读经典。
因为我们在想一些事情，有时候想事情，会用着自己的执着点、分别这些念头去想经典，可能就解偏掉了，不如看经典，看历代这些契入圣贤境界的这些圣贤人的注解，你就更能领会经义。
这里告诉我们以经典为师，以法以经典为师，不然会“但力行，不学文，任己见，昧理真”，都想错了就麻烦了。
自己想错了又去告诉别人，去教学生又误导学生。
所以我们自己的人生经验，都应该跟经典对照之后再去讲，不然有时候我们的经验可能跟性德不相应，自己不清楚。
夫子又教诲到学习必须很主动，夫子说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”。
这个“如之和”就是该怎么办
该怎么办
一个人遇到事情的时候，不会主动去想，我该怎么办
我该怎么突破
他就退缩了，他就放弃了，那这样的人就像扶不起的阿斗了，谁也帮不了他。
所以求学问要主动，要不耻下问，要自己有毅力去突破自己的习气，不能一遇到困难了自己就退缩，要主动突破。
夫子为学，夫子他教学的风范，首先，是他的身教。
夫子有智慧，所以他因材施教；夫子他有智慧，所以他能抓到教育的根本：“夫孝，德之本也”，这都是他智慧的表现。
“仁”，夫子仁慈，有德行。
所以学生称他“温”，温和。
良，善良。
恭敬、节俭、谦让，这是他德行、仁德的表现。
“勇”，夫子的勇表现在哪里
“过则勿惮改”，只要发现自己有过失缺点马上去改，勇气。
再来，夫子的勇气是他有使命感承传道统。
夫子有生命危险的时候他都不怕，他说老天爷要让这个道统传下来，谁都伤不了我，他有这种勇气承担起整个民族文化的承传。
第一是身教，第二是夫子的慈悲心。
他“诲人不倦”，教诲人从来不觉得疲惫，只要学生有得利益就是他最高兴的事情。
第三，孔子时时引导学生要立志，他才有学习的目标。
孔子有一次问颜回、子路：“盍各言尔志”，你们谈谈自己的志向。
诸位老师你们有没有哪一堂课跟学生谈志向
有没有
（观众：有。
）不简单，你们跟夫子一样，抓到了学习首先要有一个目标。
再来，要有根本的动力。
目标有了，动力是什么
孝心、责任心、使命感。
所以这里看得出来，夫子重视立志，而且夫子的志向给学生做榜样，夫子说他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”希望老人安享晚年；朋友、夫妻之间都能够诚信、真诚；然后下一代都能得到我们的慈爱、教导，使他们非常缅怀我们对他们的这些养育照顾。
第四，夫子有教无类，只要肯学的孩子，他没有一个不接受，然后都是成就人、成就学生。
夫子没有放弃任何一个学生。
有一次有个孩子来了，他是从那个风气特别恶劣的一个村庄来的。
结果这个孩子来请教，其他的学生就说：“夫子你干嘛教他
他们那个地方的素质不好，你跟他讲白花时间，浪费体力。
”夫子就告诉学生，他以前怎么样你们要包容。
我现在教他，是因为他有学习的态度，我就应该全力教他，至于他以后怎么样，那“师父领进门，修行靠个人”。
我要珍惜跟他这一段的缘分，有教无类。
有恭敬心来求教的，没有不教导的。
再来，夫子因材施教当中，学生问如何行孝
夫子的答案都不一样。
如何做君子
夫子的答案都不一样。
都是因为他非常了解他的学生状况，给他最适合他的教导，这个都是良苦用心。
体会学生的情况，那是慈悲，又有智慧针对他的问题解答那就是智慧，所以当老师是“悲智双运”。
第六，夫子很能抓住机会点，提醒学生的错误。
冉求是他的学生，有一天跟他说：“夫子，我不是不仰慕你的大道，我的能力不够，学不了”。
夫子给他讲：“学不了，力量不够，是走到一半了觉得力量不够，你现在连做还都没有做，你是画地自限，你不是能力不够。
”这个机会点就提醒他了。
第七，夫子也是教学相长。
有一次夫子到了武城去，他的学生子游在那里当官。
他一进去听到人家弹古琴，这些弦乐的声音。
夫子就很惊讶，这么小的一个县城居然用礼乐大道在教化，夫子就脱口而出：“割鸡焉用牛刀。
”其实夫子是太高兴的了，看到学生在这里治理的这么好，太高兴了，脱口而出，“割鸡焉用牛刀”。
结果子游马上跟老师讲：“夫子，你教我的，上位的人学礼乐、学道，他就能够爱老百姓；老百姓学了礼乐这些大道，他就很能服从国家的法令跟领导的带领。
”夫子一听完，子游讲的对不对
对呀，而且是他曾经教他的。
其实夫子刚好是太高兴了，不小心讲了一句玩笑话。
但是他的学生马上很慎重的说：“夫子，这是你教我的。
”夫子马上说：“啊，子游讲的对，刚刚我开玩笑讲错话，是我不对。
”他马上就道歉，这叫教学相长。
