孔子世家读后感
是的，春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
六艺现代多指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技艺。
《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选 取中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”。
三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。
先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道 完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。
读完《孔子世家》后的感受(700字)
《孔子世家》从“孔子以四教…到常先谒然后从政” 的译文只能提供到“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。
”：孔子教导学生有四个项目：诗书礼乐等籍典文献，生活上的身体力行，为人处事的忠诚尽心，待人接物的信实不欺。
孔子戒绝了常人的四种毛病：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。
所特别谨慎的事是：祭祀前的斋戒、战争、疾病。
很少轻易谈及的是利，和命，和仁（此句异说不止一种，今从何氏《集解》暂译）。
孔子教人，如果不是心求通而未通的，是不去启发他；举述给他个道理，却不能触类旁通推演出相似道理的，就不再对他反复费辞了。
孔子在自己的乡里，容貌恭敬温厚，好似不大会讲话的样子。
他在宗庙祭祀和朝廷议政时，却言辞明晰通达，只不过态度还是恭谨小心罢了。
在朝中与上大夫交谈，态度中正自然，与下大夫交谈，就显得和乐轻松了。
孔子进国君的宫门时，低头弯腰以示恭敬；然后急行而前，态度恭谨有礼。
国君命他接待贵客，容色庄重认真。
国君有命召见，不等车驾备好就尽快出发前往。
鱼不新鲜，肉已发味，或切割不合规矩的都不吃。
不适当的位子，不就座。
在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过的。
在这一天里哭过，就不唱歌。
见到穿麻戴孝的人、瞎子，即使是个小孩子，必然改变面容表示同情。
孔子说：“只要是有心向学，即使在三个人同行之中，必有可做我老师的。
”又说：“德行的不修明，学业的不讲求，听到正当的道理不能随之力行，对于不好的行为不能马上革除，这些都是我忧虑的。
”孔子听人唱歌，要是唱得好，就请人再唱，然后自己跟着唱起来。
孔子不谈论关于怪异、暴力、悖乱以及鬼神的一些事情。
子贡说：“老师所传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的文辞知识，我们还得以知道；至于老师有关性命天道的深微见解我们就不得知道了。
” 颜渊赞叹地说：“老师的道术，我越仰慕它久了，越觉得崇高无比
越是钻研探究，越觉得它坚实深厚
看着它是在前面，忽然间却又在后面了。
老师有条理有步骤的善于诱导人，用典籍文章来丰富我的知识，用礼仪道德来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。
即使是用尽了我所有的才力，而老师的道术却依然高高的立在我的面前。
虽然尽想追随上去，但是却无从追得上
”达巷党（五百家为党）的人说：“孔子真是伟大啊
他博学道艺，却不专一名家。
”孔子听了这话说道：“我要专于什么呢
专着驾车，还是专着射箭
我看是专着驾车罢
”琴牢说：“老师说过，我没能为世所用，所以才学会了这许多艺能。
”鲁哀公十四年的春天里，在大野（今山东巨野县北）地方狩猎。
叔孙氏的车夫 商猎获了一只少见的野兽，他们认为是不吉利的事，孔子看了说：“这是一只麒麟。
”于是他们就把它运了回去。
孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水中也不见背上有文字的灵龟浮出。
圣王不再，我想行道救世，怕是没有希望了罢
”颜渊死了，孔子伤痛地说：“是老天要亡我了吧
”等他见了在曲阜西边猎获的麒麟，说道：“我行道的希望是完了
”孔子很感慨地说：“没有人能了解我了
”子贡说：“怎么没有人能了解老师呢
”孔子说：“我不抱怨天，也不怪罪人；只顾从切近的人事上学起，再日求精进而上达天理，能知道我的，只有上天了吧
”孔子说：“不使自己的志气受到屈降，不使自己的身体受到玷辱，只有伯夷、叔齐两人了吧
”评论柳下惠、少连：“志气降屈了，身子也玷辱了。
”评论虞仲、夷逸：“隐居在野，不言世务，行事合乎清高纯洁，自废免祸也权衡得宜。
”又说：“我就跟他们的做法不一样。
我不偏执一端，一切依情理行事，所以没有绝对的可以，也没有绝对的不可以。
”孔子说：“不成，不成
君子人最遗憾的就是死后没有留下好声名。
我的救世理想已经无法达成了，我要用什么来贡献社会留名后世呢
”于是根据鲁国的史记作了《春秋》一书：上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，前后一共包括了十二位国君。
以鲁国为记述的中心，尊封周王为正统，参酌了殷朝的旧制，推而上承三代的法统。
文辞精简而旨意深广。
所以吴、楚君自称为王的，《春秋》就依据当初周王册封时的等级，降称他们为“子”爵；晋文公召集的践土会盟（事在鲁僖公二十八年），实际上是周襄王应召前去与会的，《春秋》以为这事不合法统而避开它，改写成：“周天子巡狩到了河阳。
”推展这类的事例原则，作为衡断当时人行事违背礼法与否的标准。
这种贬抑责备的大义，后代如有英明的君王加以倡导推广，使《春秋》的义法得以通行天下，那窃位盗名为非作歹的人，就会有所警惕惧怕了。
孔子过去任官审案时，文辞上如有需要与人共同商量斟酌的，他是不肯擅作决断的。
到他写《春秋》时就不同了，认为该记录的就振笔直录，该删削的就断然删削，就连子夏这些长于文学的弟子，一句话都参酌不上。
弟子们接受了《春秋》之后，孔子说：“后世的人知道我是在圣王之道的，只有靠这部《春秋》；而怪罪我以布衣借褒贬来行王者赏罚的，也是因为这部《春秋》了。
”第二年，子路死在卫国（蒯聩夺位之乱）。
孔子病了，子来谒见，孔子正拄着手杖在门口慢步排遣，一见就说：“赐啊
你怎么来得这么迟呢
”孔子随即叹了一声，口里哼道：“泰山就这样崩坏了吗
梁柱就这样摧折了吗
哲人就这样凋谢了吗
”哼完不禁淌了眼泪。
稍后对子贡说：“天下失去常道已经很久了，世人都不能遵循我的平治理想。
夏人死了停棺在东阶，周人是在西阶，殷人则在两柱之间。
昨天夜里我梦见自己坐定在两柱之间，我原本就是殷人啊
”过了七天孔子就死了。
孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（公元前四七九年）四月的己丑日。
鲁哀公对他悼辞说：“老天爷不仁慈，不肯留下这一位老人，使他抛开了我，害我孤零零的在位，我是既忧思又伤痛。
唉，真伤心啊
尼父，我不再自拘礼法了
”事后子贡批评道：“鲁公难道要不能终老于鲁国吗
老师的话说：‘礼法丧失了就会昏乱，名分丧失了就有过愆。
一个人丧失志气便是昏乱，失去所宜就是过愆。
’人活着时不能用他，死了才来悼念他，这是不合礼的。
诸侯自称‘余一人’，是不合名分的。
”孔子死后葬在鲁城北面的泗水边上。
弟子们都在心里为老师服丧三年，三年的心丧服完，大家在道别离去时，都相对而哭，每人还是很哀痛，有的就又留下来。
子贡甚至在墓旁搭了房子住下，守墓一共守了六年才离开。
弟子以及鲁国的其他人，相率到墓旁定居的有一百多家，因而管那个地方叫“孔里”。
鲁国世代相传每年都定时到孔子墓前祭拜，而儒者们讲习礼仪，乡学结业考校的饮酒礼，以及鲁君祭祀时的比射仪式，也都在孔子墓场（一云冢字当作家）举行。
孔子的墓地有一顷大。
孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，后来就地改成庙，收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、书籍，直到汉朝，二百多年来都没有废弃。
高皇帝刘邦路过鲁地，用了太牢（牛羊猪三牲俱备）之礼祭拜孔子。
诸侯卿相一到任，常是先到庙里祭拜之后才正式就职视事。
《孔子世家》全文翻译
接着上面的 孔子于是到达陈国，寄居在司城贞子家。
有只隼落在陈滑公的庭院中而死去，楛木箭杆穿透身子，箭镞是石制的，箭长一尺八寸。
陈湣公派人询问孔子。
孔子说：“隼飞来的地方很远啊，这是肃慎部族的箭。
从前周武王攻灭商朝，打通与四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自将那里的地方特产送来进贡，使之不忘记应尽的分内义务。
于是肃慎部族进贡楛木箭杆、石头箭镞，箭长一尺八寸。
先王为了昭彰他的美德，把肃慎进贡的箭分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公而封虞胡公在陈。
将珍宝玉器赏赐给同姓诸侯，是要推广加深亲族的关系；将远方献纳的贡品分赐给异姓诸侯，让他们不忘记义务，所以把肃慎的箭分赐给陈国。
”陈湣公试着派人到旧仓库中寻找，果真得到这种箭。
孔子在陈国居住三年，适逢晋国、楚国争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国经常受到劫掠。
孔子说：“回去吧
回去吧
我家乡的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。
”于是孔子离开陈国。
途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。
有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。
他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。
我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。
”搏斗非常激烈。
蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。
孔子接着前往卫都。
子贡说：“盟誓难道可以背弃吗
”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。
”卫灵公听说孔子前来，非常喜欢，到郊外迎接。
卫灵公问：“蒲邑可以攻伐吗
”孔子回答说：“可以。
”卫灵公说：“我的大夫认为不可。
如今蒲邑，是卫国用以防御晋国、楚国的屏障，用卫国军队去攻伐蒲，恐怕不行吧
”孔子说：“那里的男人有决死的志气，女人有保卫西河的志气。
我们所要讨伐的叛乱者只不过四、五个人。
”卫灵公说：“好。
”然而没有攻伐蒲邑。
卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。
孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。
”孔子上路离去。
晋国佛肸任中牟邑宰。
赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。
佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。
子路说：“我听您说过这样的话：‘那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。
’如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢
”孔子说：“我是说过这句话。
但不是说坚硬吗，再磨砺也不会变薄；不是说洁白吗，再污染也不会变黑。
我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用
”孔子击奏石磬。
有个扛着草筐从门口经过的人，说：“有心思呀，就击打石磬吧
硜硜的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了
”孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说：“可以增加学习内容了。
”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。
”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。
”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。
”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。
说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢
”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。
”孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。
来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道：“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊
我不能渡过它，是命中注定的啊
”子贡快步上前说：“请问您说的是什么
”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。
赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政；及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。
我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。
什么缘故呢
君子忌讳伤害他的同类啊。
鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢
”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。
接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。
有一天，卫灵公询问用兵的阵法。
孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。
”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。
孔子于是上路，又前往陈国。
夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。
六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。
阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。
冬季，蔡人迁都到州来。
这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。
齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。
秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。
”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。
”几天后，季桓子去世，季康子继位。
季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。
如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。
”季康子说：“那召请谁可以呢
”公之鱼说：“一定要召请冉求。
”于是派出使者召请冉求。
冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。
”这一天，孔子说：“回去吧
回去吧
我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。
”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就千定要招聘孔子。
”冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。
蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。
以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。
楚军侵犯蔡国。
秋季，齐景公去世。
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。
叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。
”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。
孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’。
”孔子离开叶县，返回到蔡国。
长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。
长沮说：“那个手中拿着缰绳的人是谁
”子路说：“是孔丘。
”长沮说：“是鲁国的孔丘吗
”子路说，“是。
”长沮说：“这个人就知道渡口呀
”桀溺对子路说：“你是谁
”子路说：“是仲由。
”桀溺说：“你，是孔丘的门徒吗
”子路说，“是。
”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢
况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢
”两人说完仍然耕作不止。
子路把他们的话告诉孔于，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与之同流合群。
天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。
”有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问：“你看到我的老师了吗
”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师
”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。
子路把老人的话告诉孔子，孔子说：“是个隐士啊。
”子路再次前往，老人已经不在了。
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。
楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。
孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。
如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。
”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。
孔子没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。
子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗
”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。
”子贡怒气发作。
孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗
”子贡说：“是。
难道不是吗
”孔子说：“不是啊。
我是用一个思想贯穿于全部学说。
”孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧
所以别人不信任我们。
猜想我们还没有达到知吧
所以别人不实行我们的学说。
”孔子说：“有这些缘由吗
仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐
假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干
”子路出去，子贡进入见面。
孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢
”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。
赐，你的志向太不远了
”子贡出去，颜回入门进见。
孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。
即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么
正是不被容纳，然后才现出君子本色
老师的学说不修明，这是我们的耻辱。
老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。
不被容纳怕什么
不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子
假使你拥有许多财产，我给你当管家。
”于是孔子派子贡到达楚国。
楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西说：“大王出使诸侯的使者有像子贡这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“大王的宰辅国相有像颜回这样的吗
”昭王说，“没有。
”令尹子西说：“大王的将帅有像子路这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“大王的各部长官有像宰予这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“况且楚国的祖先在周受封时，名号为子男，封地方圆五十里。
如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王倘若任用他，那楚国还怎么能世世代代拥有堂堂正正方圆几千里之地呢
周文王在丰京，周武王在镐京，从只有百里之地的君主最终统一天下。
如今孔丘得以占据封地，有贤能的子弟作为辅佐，这不是楚国的幸福啊。
”楚昭王于是作罢。
当年秋季，楚昭王在城父去世。
楚国狂人接舆唱着歌经过孔子的旁边，歌词唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为什么道德这样衰落啊
以往的事已无法挽回，未来的事还可以补救啊
完了完了，当今从政的权贵们岌岌可危了。
”孔子走下车，打算与他说话。
狂人接舆快步离去，孔子没能与他说话。
于是孔子从楚国返回卫国。
这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公在位的第六年。
第二年，吴国和鲁国在缯邑会盟，吴国向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。
吴国太宰嚭召见季康子。
季康子派子贡前往交涉，然后才得以取消。
孔子说：“鲁国、卫国的政治，如同兄弟一样相似。
”这时候，卫国君主辄的父亲不能按礼制即位，流亡在外，各国诸侯屡次对此加以指责。
而孔子的许多弟子在卫国做官，卫出公辄想请得孔子来治理国政。
子路说：“卫国国君等待您来治理国政，您将先做什么
”孔子说：“一定要先做的是端正名分啊
”子路说：“有这样治理国政的吗，您迂阔啊
何必去端正名分呢
”孔子说：“粗鲁啊，仲由呀
名分不正的话，言浯就不顺当；言语不顺当，事情就不成功；事情不成功，礼乐就不振兴；礼乐不振兴，刑罚就不准确；刑罚不准确，百姓就会感到无所措手足了。
君子做事必须符合名分，言语必须可以实行。
君子对于自己的言语，只求一点都不马虎罢了。
”此后第二年，冉有为季氏率领鲁国军队，同齐军在郎邑交战，打败齐军。
季康子问：“你在军事方面的本领，是学习得来的呢
还是天生就有的呢尸冉有说：“是向孔子学习的。
”季康子问：“孔子是个怎样的人呢
”冉有回答说：“起用他就会有名声；将他宣扬到百姓中间，向鬼神询问他的为人而毫无缺憾。
但我学通这军事之道，即使积累功劳有千社的封赏，老师也不认为有利。
”季康子又问：“我打算召请他，可以吗
”冉求回答说：“你打算召请他的话，就不要用小人来牵制他，那便可以了。
”而卫卿孔文子准备攻打大夫太叔，向孔子询问计策。
孔子推辞说不知道，退出后命令驾好车马而上路，说：“鸟儿可以选择树木，树木怎么能选择鸟儿呢
”孔文子坚决挽留。
恰好季康子派遣大夫公华、公宾，公林，带着征聘的礼物来迎接孔子，孔子就返回鲁国。
孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。
鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。
”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。
”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。
”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。
孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。
孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。
殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。
如果文献足够的话，我就能加以验证了。
”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。
周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。
我依从周代的礼制。
”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子告诉鲁国的大师说：“乐曲的演奏过程是可以知道的。
开始演奏的时候，一齐出来气势盛大；接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏完成。
”我从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。
”古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。
《诗经》全书从描写男女关系的诗篇开始，所以说：“《关雎》为《国风》的第一篇，《鹿鸣》为《小雅》的第一篇，《文王》为《大雅》的第一篇，《清庙》为《颂》的第一篇。
”三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱过，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。
礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子晚年喜好研究《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》，孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。
他说：“再给我几年时间，像这样的话，我对炙周易》就能融会贯通了。
”孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。
像颜浊邹之流的门徒，略微接受过学业的就更加众多了。
孔子设立四种教学内容：文献，行为，忠恕，信用。
戒绝四种陋习：不随意猜测，不固执己见，不孤陋寡闻，不突出自己，他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。
孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。
对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。
孔子说：“不行了不行了，君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道。
我的主张不能实行了，我用什么将自己显现给后人呢
”于是利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。
以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。
简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。
所以吴国；楚国的君主自称为王，但《春秋》贬称他们为“子”；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天于，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”；推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道。
《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来。
《春秋》大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便都害怕了。
孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人相同处，就不独自决断。
至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。
弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。
”孔子病重，子贡请求见面。
孔子正拄着手杖在门口闲逛，说：“赐，你来得为什么这样迟啊
”孔子因此叹息，歌唱道：“泰山在崩溃啊
栋梁在折断啊
哲人在死亡啊
”接着潸然泪下。
此后第七天孔子去世。
孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。
”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。
去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。
天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。
上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了
读完《史记•孔子世家》，说说文中的孔子是个怎样的人。
曾子说道“见人一善，而忘其百非”，这个是“夫子之易事也。
”平易近人，很好相处。
都是放着人家的优点，哪怕只有一个优点，都去赞叹去效法这个优点，不把别人的不好放在心上，“忘其百非，夫子之易事也”。
大家可以感觉得到他时时都能肯定别人的优点，去赞叹别人、去帮助别人的优点，那跟人相处非常和乐，人家也很喜欢亲近他。
当老师的人就要让学生喜欢亲近，离我们远远的我们就不好教他了，尤其是我们假如带着有色的眼镜看某个同学，他就不敢亲近我们。
“见人有善若己有之”，看到别人的功劳优点，就像自己一样高兴，夫子没有嫉妒心。
前面是没有傲慢，对人没有成见，接着没有嫉妒心。
“是夫子之不争也”，不跟人家争高下。
随喜、肯定他人的功德、他人的功劳。
这是第二个曾子观察到的优点。
第三，“闻善必躬亲行之，然后导之。
”这一点非常可贵，“是夫子之能劳也”。
当夫子闻到经典，闻到他人的善言，观到他人的善行，闻善了，他必亲自自己去力行这个教诲、这个优点；自己做到了，“行之”；做到了才什么
才去引导学生，做到再说，圣人。
而且他要做到，他要下很大的功夫去对治自己的缺点。
我们今天要有恒心，当然就要把这个五分钟热度的习性去掉。
我们今天要念念为人着想，我们必然要把自私自利去掉；我们今天要谦卑，必然要把傲慢去掉；能够时时肯定别人，必然要把嫉妒去掉。
要去掉这些坏的习性容不容易
可是夫子都全力的去闻善行之，然后去引导孩子，而且他是他学生的好榜样。
当一个好老师不容易，得要下功夫在谁身上
在自己。
夫子他求学问的态度可以从这里看出来。
有一次子贡在批评人，孔子就对子路讲：“子路啊，你很贤德吗
我都没有时间去批评人，光是在自己的德行上下功夫对治习气就没有时间，你还有时间去批评人。
”这个话当中也可以感觉得出来，夫子对于自己的道德学问的用心程度。
那既然要做好学生，跟谁学
跟孔子。
所以孔子之所以成为至圣先师，因为他就是最好的古圣贤王的学生，他才成为至圣先师。
从哪里看出来
孔子在《论语》里面讲，孔子说他“述而不作”，他没有自己创造发明，他所讲述的都是古圣先贤的教诲，他非常老实听话；“信而好古”他对古圣先王的教诲没有丝毫怀疑，而且这个“好”是读书读到吃饭忘了、睡觉忘了，非常高兴。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”他乐此不疲。
有人问子路：“孔子是什么样的人
”子路回答不出来。
孔子事后就跟他讲，你怎么不跟那个人讲，我这个人“发奋忘食”，很用功学习忘了吃饭；“乐以忘忧”，读书读到很快乐，“学而实习之，不亦说乎。
”都把年龄给忘了，“不知老之将至”，不知道自己几岁了。
大家有没有读到忘记自己几岁了
很好，忘记自己几岁连保养品都不用买了。
孔子之所以成为圣贤，是因为他好学。
夫子有讲到，在一个住十个家族的小村庄里面，一定可以找到一个德行忠信特质跟他差不多一样的人。
但是虽然有这么好的特质，没有他这么好学。
有好的特质，还要后天自我的培养、自我的用功，才能成为君子圣贤。
孔子是非常好学的。
好学表现在哪里呢
另外《论语》又有讲到，夫子讲“君子食无求饱”，第一天陈真老师有讲到，这一句话不要误会：哎呀，读书又没的吃、又没的住，不是这个意思，是不去重视它，够用就好，知足。
他所有的精神都在不断提升自己、深入经典，“食无求饱，居无求安。
”一个人假如欲望很强，他要开智慧就很难，就被欲望给障碍住了。
“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”所以他不会去追求欲望，知足常乐，然后很用心的学习之外，落实在每件事情当中、每个言语当中。
“就有道而正”，一有机会去请教，他就会很主动去请教，这是好学的表现。
夫子在求学的态度当中，有提到一句，他曾经一天都没有吃，“终日不食”。
整夜都没有睡，在那里想想想，好像没什么收获，不如去读经典。
因为我们在想一些事情，有时候想事情，会用着自己的执着点、分别这些念头去想经典，可能就解偏掉了，不如看经典，看历代这些契入圣贤境界的这些圣贤人的注解，你就更能领会经义。
这里告诉我们以经典为师，以法以经典为师，不然会“但力行，不学文，任己见，昧理真”，都想错了就麻烦了。
自己想错了又去告诉别人，去教学生又误导学生。
所以我们自己的人生经验，都应该跟经典对照之后再去讲，不然有时候我们的经验可能跟性德不相应，自己不清楚。
夫子又教诲到学习必须很主动，夫子说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”。
这个“如之和”就是该怎么办
该怎么办
一个人遇到事情的时候，不会主动去想，我该怎么办
我该怎么突破
他就退缩了，他就放弃了，那这样的人就像扶不起的阿斗了，谁也帮不了他。
所以求学问要主动，要不耻下问，要自己有毅力去突破自己的习气，不能一遇到困难了自己就退缩，要主动突破。
夫子为学，夫子他教学的风范，首先，是他的身教。
夫子有智慧，所以他因材施教；夫子他有智慧，所以他能抓到教育的根本：“夫孝，德之本也”，这都是他智慧的表现。
“仁”，夫子仁慈，有德行。
所以学生称他“温”，温和。
良，善良。
恭敬、节俭、谦让，这是他德行、仁德的表现。
“勇”，夫子的勇表现在哪里
“过则勿惮改”，只要发现自己有过失缺点马上去改，勇气。
再来，夫子的勇气是他有使命感承传道统。
夫子有生命危险的时候他都不怕，他说老天爷要让这个道统传下来，谁都伤不了我，他有这种勇气承担起整个民族文化的承传。
第一是身教，第二是夫子的慈悲心。
他“诲人不倦”，教诲人从来不觉得疲惫，只要学生有得利益就是他最高兴的事情。
第三，孔子时时引导学生要立志，他才有学习的目标。
孔子有一次问颜回、子路：“盍各言尔志”，你们谈谈自己的志向。
诸位老师你们有没有哪一堂课跟学生谈志向
有没有
（观众：有。
）不简单，你们跟夫子一样，抓到了学习首先要有一个目标。
再来，要有根本的动力。
目标有了，动力是什么
孝心、责任心、使命感。
所以这里看得出来，夫子重视立志，而且夫子的志向给学生做榜样，夫子说他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”希望老人安享晚年；朋友、夫妻之间都能够诚信、真诚；然后下一代都能得到我们的慈爱、教导，使他们非常缅怀我们对他们的这些养育照顾。
第四，夫子有教无类，只要肯学的孩子，他没有一个不接受，然后都是成就人、成就学生。
夫子没有放弃任何一个学生。
有一次有个孩子来了，他是从那个风气特别恶劣的一个村庄来的。
结果这个孩子来请教，其他的学生就说：“夫子你干嘛教他
他们那个地方的素质不好，你跟他讲白花时间，浪费体力。
”夫子就告诉学生，他以前怎么样你们要包容。
我现在教他，是因为他有学习的态度，我就应该全力教他，至于他以后怎么样，那“师父领进门，修行靠个人”。
我要珍惜跟他这一段的缘分，有教无类。
有恭敬心来求教的，没有不教导的。
再来，夫子因材施教当中，学生问如何行孝
夫子的答案都不一样。
如何做君子
夫子的答案都不一样。
都是因为他非常了解他的学生状况，给他最适合他的教导，这个都是良苦用心。
体会学生的情况，那是慈悲，又有智慧针对他的问题解答那就是智慧，所以当老师是“悲智双运”。
第六，夫子很能抓住机会点，提醒学生的错误。
冉求是他的学生，有一天跟他说：“夫子，我不是不仰慕你的大道，我的能力不够，学不了”。
夫子给他讲：“学不了，力量不够，是走到一半了觉得力量不够，你现在连做还都没有做，你是画地自限，你不是能力不够。
”这个机会点就提醒他了。
第七，夫子也是教学相长。
有一次夫子到了武城去，他的学生子游在那里当官。
他一进去听到人家弹古琴，这些弦乐的声音。
夫子就很惊讶，这么小的一个县城居然用礼乐大道在教化，夫子就脱口而出：“割鸡焉用牛刀。
”其实夫子是太高兴的了，看到学生在这里治理的这么好，太高兴了，脱口而出，“割鸡焉用牛刀”。
结果子游马上跟老师讲：“夫子，你教我的，上位的人学礼乐、学道，他就能够爱老百姓；老百姓学了礼乐这些大道，他就很能服从国家的法令跟领导的带领。
”夫子一听完，子游讲的对不对
对呀，而且是他曾经教他的。
其实夫子刚好是太高兴了，不小心讲了一句玩笑话。
但是他的学生马上很慎重的说：“夫子，这是你教我的。
”夫子马上说：“啊，子游讲的对，刚刚我开玩笑讲错话，是我不对。
”他马上就道歉，这叫教学相长。
《孔子世家》全文翻译
史记孔子世译孔子迁于蔡三岁，陈。
楚救陈，军于城父。
闻孔陈蔡之间，楚聘孔子。
孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚，大国也，来聘孔子。
孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。
”於是乃相与发徒役围孔子於野。
不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子贡色作。
孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与
”曰：“然。
非与
”孔子曰：“非也。
予一以贯之。
”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪
吾何为於此
”子路曰：“意者吾未仁邪
人之不我信也。
意者吾未知邪
人之不我行也。
”孔子曰：“有是乎
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐
使知者而必行，安有王子比干
”子路出，子贡入见。
孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪
吾何为於此
”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉
”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣
”子贡出，颜回入见。
孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪
吾何为於此
”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子
夫道之不修也，
