坚持不懈的读后感
读了这篇坚持不懈的文章，犹如在茫茫的大海中夜航时看到了远方明亮的灯塔。
顿时让迷失航向的人从无 助·彷徨和失望中看到了希望和前进的方向。
人生的意义就是奋斗向上，获得成功的过程。
而要实现这个人生大目标，就必须从每一个小目标实现开始。
（就像我每天必须接待好每一位来选片的客户，首先要让客户对自己有信任感）虽然小目标实现还不能达成一个整体目标的实现。
但是一个小目标的实现就像万里长征向前迈出了第一步，离成功就进了一大步。
要实现一个大目标就要坚持不懈走好每一步。
并要把这种坚持修炼成一种品质，一个坚不可摧的信念。
我们就能辛勤耕耘，忍受苦楚勇往直前，不再理会脚下的障碍。
正确顽强的信念可以移山倒海。
实现人生目标的过程是许许多多优秀者共进的过程。
在这个过程中有许多优秀者，就像我们公司的领导·还有公司的一批优秀的员工，在他们身上我看到了一种坚持，看到了一种信念这一切都给了我极大的鼓舞和动力。
善于汲取成功者的经验是我们达到目标的重要保证。
他们可以让我们在前进的路上少走弯路。
同时我们也要善于在失败者身上总结教训，避免重蹈覆辙。
坚持，会让我们取得一次次成功，我们要为每一次成功欢呼。
但不能因一个小成功而自满。
自满我们就会停滞不前，还有更大的目标等待着我们去实现。
所以我们要善于归零，把每一次成功当做下一个目标的起点。
这样，我们就会在更高的起点上远航。
下一个目标就会更加精彩。
汇聚我们每一位员工的精彩，我们公司就会更加辉煌。
我们就能实现人生的崇高目标。
坚持不懈，直到成功。
水浒传 读后感
要想真革命就要坚持到底，不能走投降主义道路。
达尔文传记读后感。
查理・达尔文的名字尽人皆知，他的科学发现和进化论摧毁了唯心论的生命神创论，成为马克思主义唯物论的有力论据，被恩格斯认为是19世纪的三大发现之一，他的《物种起源》也因此成为人类最重要的著作之一。
本书再现了达尔文执著严谨同时又充满浪漫刺激的科学研究与科学探险活动，对这位长眠于西敏寺中的一代伟人的内心世界及其情感生活也有细致刻画本书是达尔文为後世子孙留下的有关他思想和性格发展的经过以及生平杂记之类的回忆录。
书中明白地揭露他所想的做的与如何做的；尤其搜集材料与观察事实的勤恳，充分展现了他超乎常人的敏锐判断力及识别力，影响很多科学家的信仰。
附录两篇则是长子法兰西斯对父亲日常生活与宗教观的回顾，俾於全面了解达尔文其人。
查尔斯·罗伯特·达尔文 （Charles Robert Darwin, 1809-1882）是英国著名的生物学家，学於爱丁堡、牛津、剑桥诸大学，首倡进化论。
1831-1836六年期间随世界探险队作「彼格」航行，绕南美洲之西海岸以出太平洋，研究大陆地质及各岛动植物分布以及人种的生活状态；1839-1842居住伦敦曾入品鸽会，畜鸽多种，领悟自然淘汰之理；1843年以後乃致力於生物种属之起源的探讨，殚精竭虑，终於1859年出版《物种论》（The Origin of Species）；亦著有《旅行日记》、《彼格航行中之动物学》、《南美洲地考察》、《家畜动植物之变态》、《人的起源》、《兰科植物之授胎》等书多种。
所有十分了解欧文・斯通及其著作的人们都坚持认为的主要事实，是他作为传记作家和文艺工作者在业务上的诚实性。
正如玛格丽特・尤塞纳在她所写的《哈德良回忆录》一书附言中所说，历史有它的规律性，诗或依靠想象而成的写作也有它的规律性，“这两方面并不一定是不和谐的”。
欧文・斯通相信，在一位有良心的作家手中，这两方面完全是和谐的。
他既写传统式的传记――如《尤塞纳小姐》、《罗伯特・葛雷夫斯》、《凯瑟琳・德林克尔・鲍恩）――也写含有想象细节的传记。
在像关于杰克・伦敦（《马背上的水手》）、克劳伦斯・丹诺（《辩护大师丹诺》） 的那些书中，他审慎地限定只使用证据确凿的事实和直接推理。
在他的早期著作中，如《梵高传》（温森特・梵高）、《不朽的妻子》（杰西・本顿・弗里蒙特）、《总统之恋》（雷切尔・杰克逊），以及在他的后期著作中，如《那些爱着的人们》（阿碧盖尔・亚当斯）、《弗洛伊德传》，他用有控制的想象来填补某些间隙，但谨慎地不超越合理的推测，也不改变历史的真实。
欧文・斯通所依据的这些准则，要求艰辛的研究和审慎的编写，只有他的挚友才能理解到这一点。
他不遗余力地工作，就像麦考莱那样，为了一件准确的事实不惜旅行几千英里。
他相信使用一些想象会使他写的人物更富有人性，但当德布斯在联邦监狱被判十年徒刑时，为了对德布斯的和平主义作出恰如其分的衡量，他却同五十个人进行过谈话（《议会中的敌手》）。
他懂得如何渲染他的描述，但他还翻阅了大量旧报纸，以查明当玛丽・托德在少女时期沿着肯塔基州的利克辛登市一条街行走的时候，这条街是什么样子（《林肯夫妇》）。
这样，他用上了在加州大学赫伯特・尤金・博尔登指导下学习的历史学规范，他1923年毕业于该校。
杰克・伦敦曾评价安娜・斯特兰斯基为“闪亮的灵魂”，我听她说过，斯通以孜孜不倦的精神把她所能说出的有关杰克・伦敦的一切汲取净尽。
我在别处还听说他在准备写林肯夫妇在白宫时，坚持要弄清楚他们布置二楼的详细计划。
谁也不知道，甚至白宫建筑物专家威廉・亚当斯・德拉诺也一无所知。
隔墙被移动过，改变了面积，安装了新设备。
然而欧文・斯通感到他必须弄清楚威莉・林肯去世时所在的那间客厅的大小和外貌，还必须弄清楚林肯被战争重担压得直不起腰的时候来往踱步的那个门厅。
最后，他征集回忆录、信件、报纸以及其他原始材料，据此他绘出了他认为准确的当时大厦的图样，以便能把它形象化而不必担心搞错。
欧文・斯通对于完全依靠自己的笔而成为文学家感到自豪。
作为一个文学家，他勤奋而小心翼翼地使他的工作按部就班地进行。
他上午九时以前开始工作。
无论灵感来了与否，他都坐在桌子前，因为他知道耐心的努力就会引起灵感，到那时，正如他说的，“我在那里”。
吃完一顿清淡的午餐后，稍做散步或游泳，他又回到工作室，一直到六点。
成功逐渐来到了；斯通夫妇抚养两个小孩所遇到的各种困难同大多数家庭是一样的。
直到他写那部西部历史（可以同高山相比的人们》，他才第一次能够雇用一个专职的研究助理。
在意大利，为了写那部《弗洛伊德传》，他需要处理搜集到的有关米开朗琪罗的堆积如山的材料；这些材料有意大利文、法文、德文和拉丁文，所以他势必大量雇用专业助手才行欧文・斯通特别高兴的是，他看到了最后的成功以两种方式的到来。
他写的《梵高传》一书（已被译成六十种语言）大概比任何一本书都更好地打破了印象派绘画欣赏和后印象派绘画欣赏之间的障碍。
无论艺术工作者或业余爱好者都表示了不同形式的感激。
同时，他看到了丰富的证据，证明他有关历史人物的著作使成千上万读者对过去产生了生动的印象，别的方法都不及他的书能够如此生动有力地打动读者的心。
西绪福斯揭示了什么样的哲学原理
西绪福斯受到神的惩罚要把一块巨石推上山顶，头因自身的又滚下山去，他要下山重新推巨石上如此周而复始。
加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超越命运的摆布。
加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。
在西方世界，西绪神斯的故事由来久矣，他一直被当作勇气和毅力的象征。
他不但有毅力和勇气，还有一份极难得的清醒，他知道苦难没有尽头，但他没有气馁，没有悲观，更没有怨天尤人。
西绪福斯是悲剧的英雄，成为与命运捕击的人类的象征。
他不肯放弃生活，虽然人间生活以黑暗地狱作为终点，但其旅程究竟还是可以充满欢乐。
他明明知道劳而无功，却仍然一次次把石头推上山顶。
人必须认识到命运的荒诞性并且加以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。
人可以在奋斗的过程发现幸福，而不把希望寄托在奋斗的终点。
穆斯林旅行者应该怎么礼拜
旅行拜的做法有六种。
1、四拜短礼为两拜真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。
不信道者，确是你们的明显的仇敌)（四：101）。
吴曼叶之子叶尔俩的传述：我对汗塔布的儿子欧玛说：天经说的减短拜功无罪，是以不信道者的迫害为条件的，现在大家已经安居乐业了，怎么还能减短拜功呢
欧玛说：我也有这种诧异。
为此我请教，说：“这是真主赐给你们的施济品，你们要接受他的恩慈。
”艾布穆尼布的传述：中真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。
不信道者，确是你们的明显的仇敌)（四：101）。
对这段经文有人问伊本·欧玛：现在我们安居乐业，不存在害怕，怎么还能减短拜功呢
伊氏说：真主的使者是你们的好榜样。
阿依舍的传述：在麦加，礼拜起初规定为两拜、两拜的。
当来到麦地纳时，他将原来的两拜增加为四拜。
只有昏礼仍礼三拜。
因为昏礼是白天的奇数拜，晨礼因诵读天经长而仍礼两拜。
当穆圣外出旅行时，将四拜短礼为原来的两拜。
伊本·目说：穆圣外出旅行至回到麦地纳以前，将四拜减成两拜，并没有礼过四拜。
众学者对此无异议。
有关短礼的论断：阿慕尔、、伊本·麦赛、伊本·安巴斯等圣门弟子及哈奈菲派主张：短礼为当然。
马立克派主张：短礼是较伙礼更提倡的圣行。
如果旅行者找不到给他领拜的旅伴，那么，则单独短礼。
旅行者跟随居家人礼拜为可憎。
罕伯里派主张：短礼两拜强于礼完美的四拜。
派主张：具备短礼的条件时，短礼为认可。
2、短礼的路程从短礼的经文中显而易见旅途无论长、短都可以短礼，可以两番拜合并礼，也可以开斋。
伊本·蒙宰尔对此问题搜集了二十多种主张。
下面我们简述最为正确的主张：叶宰德之子叶哈亚的传述：我向马立克之子艾奈斯请教了有关短礼的问题，艾奈斯说：穆圣外出行至三个“密里”[注100]或三个“法尔萨赫”的路程时，就将四拜减为两拜。
艾布赛义德的传述：穆圣外出行至一个“法尔萨赫”的路程时就短礼。
穆圣短礼的最少路程是一个‘密里’。
主张：不到一个“密里”的路程不短礼。
因为穆圣为埋葬亡人到“白给尔”坟园时没有短礼，他为大小便去旷野时，也没有短礼。
众法学家主张：短礼的条件是长途旅行。
所谓长途，部分学者主张：最少路程为两站。
部分学者主张：为三站。
其实这种主张既无确凿依据，又与伊本·安巴斯、伊本·欧玛等圣门弟子的主见大相径庭。
第一，法学家的主张违背了《古兰经》明文和圣行，因为《古兰经》明文允许凡旅行者都可以短礼拜功。
真主说：(当你们在大地上旅行的时候,减短拜功,对于你们是无罪的)（《古兰经》四：101）。
此段经文包含了任何一个旅行者。
穆圣说：“旅行者抹袜的期限为三昼夜。
”只是为了解明抹皮袜的期限，不能作为短礼拜功的依据，而穆圣把不及于三天的短途旅程也命名为旅行。
穆圣说：“归信真主和末日的女人，不允许独自旅行一天。
除非有近亲伴随。
”第二，没有天经、圣训及类比的个人主见都是不足为论的。
所以，凡是旅行者都可以减拜。
无论乘飞机旅行或乘火车旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短礼拜功。
尤其对长期出海为职业的海员、运输工作者允许减拜、开斋。
因为他们才是真正的旅行者。
3、何时短礼拜功众学者主张：减短拜功的条件是离家外出。
回家后则完美拜功。
伊本·蒙宰尔说：我知道穆圣一离开麦地纳就减短拜功。
艾奈斯说：我同穆圣在麦地纳礼晌礼拜为四拜，到宰里胡来弗地方短礼为两拜。
部分先贤主张：举意旅行的人，即使在家也可以短礼拜功。
4、旅行者何时全美礼拜旅行者只要出门在外则应减拜。
即使在外等待办某件事，需要住几年也当减拜。
伊本·目主张：如果旅行者立意暂住一定的期限，而没有定居该地，无论时间长、短都按旅行者对待。
对此，众学者众说纷纭。
伊本·目简述：穆圣在台布克住了二十天，他一直短礼拜功，但他对大家并没说过住比二十天更多的日子者，不能减短拜功。
伊本·安巴斯的传述：穆圣在部分旅行中住了十九天，把四拜短礼为两拜。
我们也照样住十九天，把四拜短礼为两拜。
如果超过十九天时，我们就全美拜功。
艾哈默德叙述：伊本·安巴斯在麦加居住了十八天。
他说：解放麦加时，穆圣在麦加住了十八天，尔后他想要去胡乃尼地区，但没有决定居住在那里。
这就是伊本·安巴斯所传述的穆圣外出旅行时所住的时间。
麦哈热麦之子米斯外热说：我们同赛尔德在叙利亚的一个村庄住了四十天，赛尔德在那里短礼拜功，而我们全礼。
纳菲尔说：伊本·欧玛在因大雪阻碍，住了六个月，他一直坚持短礼。
吴拜顿拉之子哈福赛说：马立克之子艾奈斯在叙利亚住了两年，一直坚持短礼拜功。
艾奈斯说：圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方住了七个月，他们都短礼拜功。
哈桑说：我同赛目勒之子热在喀布尔地方住了二年，他一直短礼拜功，但他没有立意住的时间。
伊布拉欣说：圣门弟子们在勒伊地方住了一年多，赛吉赛坦地方居住了两年，他们一直短礼拜功。
这就是穆圣及圣门弟子们的常道。
伊玛目艾哈默德主张：如果立意要住四天者，全礼拜功。
不到四天者，则短礼拜功。
他强调上述遗训的含义是穆圣和圣门弟子们肯定没有立意住的时间，而他们说，我们今天或明天就要起程。
但众说周知，穆圣解放麦加后，住在麦加时，为了在那里建立伊斯兰的基础，摧毁多神教的偶像，治理整顿麦加周围阿拉伯人的事务。
当然需要住上一段时间，而非一、两天内能轻而易举的解决。
穆圣在台布克住二十天是为了等待敌人。
因为穆圣和敌人之间相隔几站的路程，需行走数日，不可能在四日之内交锋。
伊本·欧玛在阿塞拜疆地方因下雪居住六个月，在此期间一直减短拜功，象这样的大雪四天内不可能溶化，怎能道路畅通呢
艾奈斯在叙利亚居住了两年，一直减短拜功。
圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方居住了七个月，他们也减短拜功。
显而易见，象这样的围困、战争在四日内不会结束。
艾哈默德的弟子们主张：因与敌作战或被监禁，或生病，无论留居期限的长短，只要不离开该地，就当减短拜功。
这个主张是正确的。
但他们对短礼所附加的，超过四日者不可短礼的条件是无天经、圣训、公决及圣门弟子言行依据的。
穆圣无论在麦加或在台布克居住的时间都多于四日，仍减短拜功，但他对弟子们没有说过决定住多于四日的期限。
也对他们只字未提超过四日者，不可减短拜功的话。
同时他知道，在居住期间，大家跟随他短礼拜功。
穆圣归真后，圣门弟子们仍仿效他的拜功。
他们也对跟拜者没有说过什么。
马立克、沙菲尔主张：如果旅行者立意居住多于四日，则完美拜功。
若立意居住不超过四日者，则短礼拜功。
艾布哈尼法主张：如果旅行者立意居住十五天时，当完美礼拜。
若立意居住少于十五天时，当短礼拜功。
艾布塔里布之子阿里主张：如果旅行者住十天时，完美拜功。
哈桑主张：凡旅行者就应减短拜功。
四位法学家公决：旅行者因等待完成某件事情，不确定起程的日期。
那么，就当住多少日期，短礼多少日期的拜功。
但沙菲尔主张：只能减短十七、八天的拜功。
众学者决议：旅行者没有决定住的具体日期时，住几年就应短礼几年的拜功。
5、旅行期间礼副功拜众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。
《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温姆哈尼家中洗了大净，礼了八拜。
伊本·欧玛的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。
哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后均做过副功拜。
伊本·欧玛等人主张：旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。
伊本·欧玛见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。
因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。
我也伴随过艾布伯克尔、欧玛、奥斯曼，他们都把四拜主命拜减短为两拜。
最后，伊本·欧玛念了一段经文：(真主的使者确是你们的好榜样)（《古兰经》三三：21）。
总而言之，哈桑传述的圣训说明旅行者礼副功拜无妨。
伊本·欧玛传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。
6、聚礼日可以旅行外出聚礼日拜时准点之前可以旅行外出。
欧玛听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要旅行外出。
欧玛对他说：你去吧
聚礼日不妨碍你旅行外出。
艾布吴白德在聚礼日，没等举行聚礼，就旅行外出。
祖胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣曾在聚礼日旅行外出。
注100：一个“法尔萨赫”等于三个“密里”，一个“法尔萨赫”是5541米，即5.541公里。
一个“密里”等于1748米，即1.748公里。
简爱人物关系树状图
1.简爱——罗切斯特（\\\/夫妻）——（夫妻）2.海伦－爱（孤儿院好友）3.布洛克尔赫斯特——坏人儿院主持4.圣约翰——简爱（表兄妹，简爱的追求者之一）5.戴安娜和玛丽－－简爱的表姐，圣约翰的胞妹6.爱丽思·费尔菲克斯－－罗切斯特的女管家，简爱的朋友7.阿黛勒－－罗切斯特的朋友的女儿，罗切斯特是她的监护人，简爱的学生8.英格拉姆小姐－－罗切斯特的追求者(圣约翰不是为了爱情追求简爱而是为了他的事业阿黛尔不是罗切斯特的朋友的女儿,而是罗切斯特在法国的情妇瓦伦的私生女)《简爱》是英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。
夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗宁夫人构成那个时代英国妇女最高荣誉的完美的三位一体。
