境由心生读后感

《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一

[《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一]敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一——《境由心生》读后感之三在经历了漫长的时光之后，赶在清明节之前，终于把熊十力的《境由心生》集子给看完了，《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一。

清明节是中国传统上最为重要的日子之一，家家户户在这个时候都要祭拜祖先。

自十几年前离家读大学以来，我还是第一次在清明节回到老家。

能够在这个时间回去，一是自2008年国家改革节假日制度以来，清明第一次成为新中国的假日，因此有三天的小假期，回老家一次勉强可以安排。

二是近年我调整了回老家的时间，每年都要回去看看父母、兄弟姐妹和亲朋故友，但不一定选择春节。

去年是端午节回去的，今年想换换时间。

三是随着年龄的增长，对这些传统的东西有了新的认识，也想更加体会。

一、清明时节雨纷纷，是怀念祖先的好时节怀念，不可避免地带着些许伤感，也带着些忧愁。

在艳阳高照的盛夏，在硕果累累的金秋，显然都不合适。

冬天则肃杀，天地间一片白茫茫，来无影去无踪，似乎也不适合缅怀。

而早春三月（农历），草长莺飞，细雨蒙蒙，天地万物新老交替，嫩绿的新芽，枯黄的旧枝，交织在一起，不免让人体会到今夕何夕。

水稻田可能是蜀南农村最体现新老交替的生活情景了。

经历了一个冬天的天气变幻，田里的水草垂垂老矣。

为了及时播种和下秧，农夫要将田翻耕，于是老的水草和泥土被翻耕上来的新土所覆盖，形成一道道的泥梗，再用耙子耙平整，就可以育秧了。

在这个过程中，新和旧，过去与未来，被完美地融为一体。

在蜀南地区，大多数植物都是常绿的，常绿植物和其他植物有一个显著的不同，就是老的还没有掉下去，新的已经长出来，新老要并存一段时间。

新老并存的这个时间，就是清明前后。

其实，老祖宗在设定清明这个节气的时候，并不是从祭祀的角度考虑的。

按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。

故谓之清明”。

清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。

故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。

唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。

因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。

从今天农村的情况来看，清明既是祭祀祖先的时节，也是耕种的时节。

二、与时俱进，首先要敬宗法祖创新，是最受时人欢迎的词汇之一，也纳入了国家大政方针，诸如建立创新型国家，诸如温总理说，只要教育经费和研发经费在GDP中的比重持续上升了，国家的发展就更可靠了。

不过，以创新和领风气之先的apple总裁乔布斯却说，R&D多，不一定创新能力就厉害。

也就是说，与时俱进和创新，究竟是否意味着要从头开始，不要传承呢

愚以为，真正的与时俱进，真正的创新，只有站在前人的肩膀上，才能推陈出新，才能成为集大成者。

郎咸平在《是谁扼杀了中国经济》一书中曾经讲到，中国人最喜欢从头开始。

许多所谓的学者、研究人员、企业家，不喜欢了解过往的历史，不喜欢了解已有的东西，总是自己冥思苦想，希冀一鸣惊人，当新东西出来之后，自然免不了存在这样那样的瑕疵。

但不是先进行改进和补充，而是喜欢另起炉灶，重头再来。

这样，大量的人力物力财力投入在研究的初级阶段，出来的东西往往不堪使用。

当然，如果发觉一开始设定的研究方向就是错误的，当然可以重头再来，但我们一般没有经历过这个评估阶段，就重头再来了，读后感《《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一》。

这次清明节回故乡，发觉故乡的各式建筑明显比以往儒雅了许多。

仔细辨别，原来新新旧旧的屋舍，四壁都刷上了石灰，简简单单的石灰，把墙壁变成了白色。

而早些年回去，大多数新建的屋舍是花样翻新的，一般正面贴的是各式各样的瓷片，背后和侧面照例是裸露的砖墙（或许是屋主节约造价，考虑屋舍的背后一般少人光顾，故任其裸露。

其实只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的过客却往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，为了所谓的节约，便变得粗陋不堪）。

其实早些年乡村没有修建砖墙的时候，四壁照旧是要刷上石灰的。

青色的瓦顶、白色的四壁，与蜀南乡村的风光是很相适应的。

现在政府提倡并补贴一定费用，乡村屋舍裸露的砖墙又变成了传统的白色，和谐统一了起来。

新的砖墙是对传统木结构的创新，色彩和样式又是对传统的传承，这就造就了今日新农村的新气息。

乡村建筑物如此，一个家族、一个企业、一个产品，也是如此。

任何事物，从诞生那一天起，就经历了各种各样的风吹雨打。

此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，进行重新的审时度势，进行重新的演进和发展。

与时俱进首先要敬宗法祖的第二层意思，是不能忘本，不能忘记自己从哪里来，这样才能更好地走自己的路。

在扫墓的时候、或者有时回想起逝去的故人的时候，不免感伤，但更多的是从过去了解过来。

一个能够让人回忆时还能念着他的好的人，必然是生前受人尊重、被人爱戴和喜欢，能够和社会圆融相处的人。

如果有的人，我们都不愿意回忆，不想回忆，这样的人在生前社会中的景象，是可想而知的。

体会这样的感受，最莫过于翻阅家谱了。

一个个名字，在翻阅中得到了永生。

在翻阅中，翻阅的人也得到心灵的洗涤。

有时候，当我们去到传统的墓地，去一个字一个字地辨认那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏嘘，自然长叹。

逝者已矣，生者犹存。

如何立身处世，在对先人的往事追忆中，答案自然产生。

三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可变国学正在当下神州火热。

不独如此，传统的宗族制度、宗法主义、佛教、基督教和伊斯兰教、自由主义等等各种思潮可以说都在粉墨登场。

原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。

一是官方的意识形态不见得继续占据绝对的高地；二是随着网络世界的兴起和普及，普罗大宗有了更多的探索思想的基础，有了更多发声的渠道；三是随着温饱问题的逐步解决，“仓廪实而知礼节”，老百姓有更多心灵上的追求。

比如，围绕着清明节，不少地方兴起了寻宗问祖，续修族谱的热潮。

从中国的传统文化而言，祖宗大于天。

如果一个人被骂了先人，那是要拼老命的。

寻宗问祖、续修族谱这样的动作，反映了国人的传统的回归，对传承的期待，对血缘的重视，对地域的皈依。

很多外国人，包括一部分自诩为精英人士的国人是看不懂这些的，甚至对年年人头涌涌的“春运”也颇多微词，认为何必如此。

其实，中国文化历经数千年而不灭，历经无数的“邦分崩离析”而始终拥有向心力，历经为数不少的“汉奸卖国”而终不至于毁灭，骨子深处的敬宗法祖是重要原因。

血缘关系是一个很奇怪很微妙的东西，在日积月累和潜移默化之中，处处可见。

比如从未见面的亲人之间，或者是亲人的后代之间，那种似乎天生的亲近感，是用所谓“现代”的科学知识难以解释的。

敬宗法祖，是为了寻求内心的和谐和安宁，是为了从祖宗处寻求生活的大智慧，是为“人的社会性”添加足够的注脚。

但敬宗法祖并不是祖宗之法不可变。

以今天的川人为例。

今天的川人和远古时期的川人，并没有太多的联系。

历史上四川曾经经历过三次较为惨重的人口下降。

一次是三国时期，蜀汉连年战争，对人口消耗过大，但依旧留下了传承的基础。

第二次是蒙古灭南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于钓鱼城（有说被宋军射杀，有说染疾），在历时39年蒙古人最终占领巴渝全境之后，进行了大屠杀，两地所剩不到10万人。

第三次是明末清初，“八大王”张献忠兵败重庆退回陕西之后，又对成渝地区人民进行了大屠杀，两地所剩人口仅有7万。

因此，今天的川人修家谱，往往只能修到清初“湖广填四川”的时候。

想当年的移民，来到四川这两眼茫茫之地，如何战天斗地，如何生存发展，真的是值得今天的后人所仔细思量。

不了解四川这三次人口剧烈下降的历史，很可能认为四川自古以来就是天府之地，人民安于享乐，其中苦楚，只有自知。

因此，敬宗法祖，是要去传承家族中那些一脉相承，永恒的东西。

只有这样，发展才能站在一个比较坚实的基础之上。

从这个意义上讲，“中学为体、西学为用”要比“全盘西化”、“外国的月亮圆”要高明得多，智慧得多。

熊十力先生是新儒学的开宗人物，但他不是“于平地处响春雷”，而是有着深厚的传承基础，所以称之为“新儒学”。

十力先生原来学佛，造诣非凡，但身处乱世，终觉得佛学不足以强国，不能够抵御外辱，进而转身学儒，终成一代儒学大家。

但他从儒之后，并没有觉得儒学就比佛学高明，只是环境不同、效用不同而已。

北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能凸显儒者的器识与宏愿。

佛家讲究性空，在生灵涂炭之世，自不适合鼓舞群众，不适合抵抗外敌。

然而，在平常年代，在日常对人处事待人接物之时，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。

呜呼哀哉，不亦乐乎

　　〔《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

“相由心生，境随心转”如何解释

意思是一个人看到的，或者对事理解、、观感，由他的内心决而一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。

这是一句佛语，全句是：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。

”关键字：相：指的是物相，世间万物的表现形式。

境：不单指环境，更指境遇。

相关典故：唐朝裴度少时贫困潦倒。

一天，在路上巧遇一行高人。

高人看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。

裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。

依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。

事在人为，休言万般都是命;境由心造，退后一步自然宽.出自谁，什么含义

“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度贫困潦倒.一天,在路上巧遇一行禅师.大师看了裴度的脸相后,发现裴度嘴角纵纹延伸入口,有饿死的横祸,因而劝勉裴度要努力修善.裴度依教奉行,日后又遇一行禅师,大师看裴度目光澄澈,脸相完全,告诉他以后一定可以贵为宰相.依大意,裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶,耕耘心田,相随心转

300字左右吧 写关于珍惜资源，保护环境的读后感

今日，一堆堆垃圾堆如小山，一条条溪流恶臭难闻，空气也变得不清新了。

到处都是荒山野岭，裸露的土地取代了昔日开满鲜花的草地。

连天空也失去了过去的美丽面貌，取而代之的是灰色的一片。

就连许多动物、植物也日渐减少。

这一切破坏与污染，使整个世界已失去昨日的蓬勃朝气，变得死气沉沉。

是的，地球已经奄奄一息了。

造成这一系列恶劣环境的是谁

是我们自己

是我们人类

在经济的迅速发展中，常常以破坏环境为代价换取经济发展的“妙计良策”：滥伐树木，高建楼房；往河内排放废水，使清澈的水流变成浑浊的臭沟；盲目开采资源，加速了资源的枯竭；建设化工厂排放废气，污染空气；无情猎杀动物，使之成为人类的营养品„„ 这一切的一切，只是为了经济发展，商业繁荣

可是谁想到背后的悲剧和辛酸

当我们看着狂暴的洪水冲垮一座座楼房，淹没了一块块良田时；当我们喝到污染的水、呼吸到污染的空气后躺在病床上时，谁想到我们的将来

我们的子孙后代

现在我们的生活环境已被破坏，地球上的资源濒临枯竭。

那么我们的子孙后代还有生存的余地吗

虽然科技的发达能让人类上太空去寻找另一个适合人类居住的地球，可到至今尚未找到。

我们这样破坏环境，毫无节制地使用自然资源。

如果等到地球毁灭、世界末日来临时，人类的另一个“家园”还没有找到，那怎么办

即使真的找到了，又有多少人能够移居上去呢

如果这样的破坏会危害到地球的生命、人类的生存，那么，就请停止破坏吧

不要这样自己侵蚀自己了。

就让我们保护生活环境，就像保护我们自己一样。

把“保护环境”当作我们义不容辞的责任和义务。

让我们一起做到“保护环境，从我做起

”

随便一首古诗的读后感深刻一点200字，跪求

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