余罪兄弟都死了吗
《繁星·春水》是冰心早期的两部诗集，其中《繁星》收短诗164节，《春水》收短诗182节。
这都是作者“随时随地的感想和回忆”，是“零碎的思想”的汇集。
这些诗从特殊的侧面传播了“五四”思想开放的自由空气。
“爱的哲学”是诗集的核心，对于母爱，童真，和自然的赞美是诗集的主题曲。
下面是几个名人的点评，可见其贬褒不一：梁实秋： 冰心女士是一个散文作家。
小说作家，不适于诗；《繁星》《春水》不值得仿效而流为时尚。
茅盾：在这里，我们觉得冰心女士所谓“人世间只有同情和爱怜，人世间只有互助和匡扶，”——这样的“理想的人世间”，就指的文艺元素之一的“微笑”；所谓的“人生的虚无”就指“苦难的现实”，就意味着所谓的“泪珠”。
而且她明白的说：我要讴歌“理想的”，我不愿描画“现实”赚取人们的“泪珠”。
巴金 ：有你在，灯亮着。
一代代的青年读到冰心的书，懂得了爱：爱星星、爱大海、爱祖国，爱一切美好的事物。
我希望年轻人都读一点冰心的书，都有一颗真诚的爱心。
魏巍： 一颗善良美丽的星辰陨落了，而她的光芒，将永远留在几代人的心里……
评价下岳飞
乱花渐欲迷人眼——千年兴亡话岳飞（转载）作者：沙梨熊 引子 本文对岳飞本身的生平，史迹不与置评，关注的是历朝历代，隐在岳飞身后的制作人们。
南宋，从高，秦时的铁案一桩，到孝宗后的平齤反，乃至之后，关于岳飞的叙述，始终处于一种半温不火的尴尬境遇中。
即便在岳飞之孙，时任户部侍郎的岳坷所修之《金陀粹编》里，关于岳飞之死，依旧隐讳，叙述的重点只在于其生前抗金事迹。
终宋一朝，既有强烈的恢复情结，又不能不避高宗之讳，岳飞始终不能走上神坛。
元朝，蒙元是一个特殊的朝代，论出身，蒙古本身也属于胡人系统，因此不可能有大规模的政府行为的祭祀褒扬活动，不过，毕竟鉴于年代之不同，加之岳飞所抗之金国和蒙古的祖宗也有世仇，所以有元以来，整个是处于政府不鼓励，民间随你去的态势中。
有意思的是，蒙古人好像对文史，舆论掌控的什么文治手段的确不感什么兴趣，或是说不在行。
所以其所修的宋、辽、金三史，虽挂丞相脱脱之名，实际主修的却是宋，金之遗臣，因此在元版的《宋史》里，偶们居然看到这样的叙述“岳飞文武兼备，一代岂多见哉，高宗忍自弃中原，故忍杀飞，呜呼，冤哉
”摆明了是吃元朝饭，想宋朝事的史官所修。
在汉族士大夫的眼里，凡是汉人主政的年代就号称是所谓的“唐诗，宋词，汉文章”，一到了胡人王朝，即便是元曲，清戏之类的戏曲繁荣，也是倡优横行，末世景象。
当然这并不代表汉族文人不借曲言志，文人从事编曲的大有人在，如此一来，戏码就别有看头，如《宋大将岳飞尽忠报国》一类的南戏，风靡一时，台上演的，底下看的汉人当然是心知肚明，可怜的是，蒙籍戏迷，FANS们也傻乎乎跟着一块喊好，实在是欺人太甚。
朱明，有句话叫做“守得云开见月明”，用来形容岳飞在明朝的待遇那是再合适不过。
洪武年间，岳飞受封为“武穆”，“历代三十七位名臣”之一，“靖魔大帝”，从祭历代帝王之太祀殿，此后封号是一路追加，特别是土木之变后，英宗北狩，举国震动。
朝野间，都以靖康为鉴，于是一窝蜂的赶去拜神（中国人就这点，喜欢临时抱佛脚），各地建庙，刊布文集，文人题咏，纷至沓来。
再往后，后金崛起，那就更要拜祖先了。
岳飞的封号，创记录的达到“三界伏魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君”的高度。
可惜的是，烧香也没带来好运气，明朝两线作战，倒底还是罩不住，彩票最后还是被多尔衮中走了。
大清，国朝初建，玩的是宝刀烈马，讲的是“留发不留头”，世仇鹏举，也就只有靠边站了，除了不要命的，再没谁敢往岳庙边上凑活了。
雍正年间，干脆，把岳飞迁出了武庙。
直到乾隆时，才有了微妙的变化。
姜还是老的辣，在密布文网屡兴大狱的同时，弘历同学六次南巡，数度驾幸岳庙，题咏不断。
抄几首，鉴赏一下：“读史常思忠孝诚，重瞻冢树拱佳城。
莫须有狱何须很，义所重人死所轻。
梓里秋风还忆昨，石门古月增如生。
夜台犹切偏安愤，想对余杭气未平”。
要不是看了落款是陈弘历，偶还以为是天地会陈近南写的。
再看一段乾隆所撰《岳武穆论》“......夫以武穆之用兵，驭将勇敢无敌，若韩信彭越辈皆能之，乃加之以文武皆备，仁智并施，精忠无贰，则古名将亦未有逮焉。
知君命而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重兵于分疆之外。
呜呼，以公之精诚，虽死于桧手，而天下后世仰望，风烈实与日月争光”。
至此而后，钱彩所写《说岳》也一并开禁。
不过关键在于，钦定宣传大纲规定，关于岳飞的叙述，一是突出忠君概念，二是淡化宋金争战。
好一招诛心，就冲这一点，清朝的统驭手段就比当年蒙元强，活该打破“胡人无百年之国运”这一诅咒。
好景毕竟不长，国内的超稳定结构毕竟挡不住晚清的风云激荡。
岳飞再次被海外流亡的革齤命党人，捧上神坛。
说来有趣，首先想到岳飞的却是日本人。
1903年，日本学者世川仲郎写了一本叫做《中国第一大伟人岳飞》的著作，刊行量相当大，正好被留日清国留学生看见，如获至宝，于是革齤命党借机再铸国魂，各种民族主义组织，如雨后春笋，纷纷而起。
譬如安徽中学教员陈仲甫（独秀）搞的岳王会，江浙陶成章等的龙华会，统统都以岳飞为精神领袖，试看他们的会章：“凡入会，必供少保忠武王岳爷爷神位于中央，左首列杨将军再兴之神位，右首列牛皋之神位，左下列王将军佐之神位，右下列施义士全之神位，供三牲......刺左臂，歃血盟，祭文（黄纸写），四起四拜，誓毕，斩鸡头......”据说每次行事，都要重复以上程序。
好像全世界民粹组织，远说当年萨拉热窝的塞尔维亚黑手党，近说哈马斯等等恐怖组织，都有类似行为，唯一的不同在于念的经而已。
接下去就是晚清十年笔战，对战双方却又都是汉人。
一方叫维新党，一方叫革齤命党。
双方都想从故纸堆中找出国魂，不过梁启超爱讲的是汉唐故事，而党人喜欢说得却是宋明痛史。
笔战经年，梁始终处于下风。
也不能怪他，论国学，他碰上的是比他老师康师傅还BT的余杭章太炎;讲西学，南海汪兆铭开口就是“nation--state”，闭口是“民族の国家”，侃的是云山雾罩;说脏话，在吴稚辉口中，连太后，皇上都是“上海四马路的野齤鸡”，“巴黎扫马粪的小孩”，何况区区一个梁卓如，用吴的原话：“梁乌龟，梁强盗侍侯着小狼主爷，洗干净PP，拉JB来干”（耐人寻味的是这三位文胆，最后成大器的，既不是文豪章氏，也不是文青汪氏，而是老吴，活着是党国国师，死了配飨蒋陵，看来三分文，七分痞才是王道），要说文斗不行，那武斗就更别提了，同盟会在本质上就是一个暴力组织，梁本一届文人，刚在东京开个庆祝预备立宪大会，湖湘宋渔父立刻带人上门寻衅滋事，这就是著名的冲砸锦辉馆事齤件。
参与的都是日后党国精英，立法院长张继、司法院长居正、云南省长李根源、立委、中委等等，全到齐了，亲手海扁梁的是未来的天津市长、山西人南桂馨，当时是警校学生。
（其实任公的面子算不错得了，日后蒋委员长开会，也凑不齐这么强大的全明星阵容了）。
民国初年，鞑虏是驱除了，岳飞自然也就下岗了。
当年的革齤命同志，排排坐，吃果果，没功夫接这个茬了。
只有个别学者，偶有谈及。
比较有影响的是吕思勉。
吕字诚之，江苏武进人。
曾任上海光华大学教授、历史系主任，从事中国古代史研究，1921年出版《白话本国史》四册，有关岳飞一节，一石激起千层浪。
摘录宋金和战一节，《和议的成就和军阀的剪除》：1，和议在当时是不可免得事；2，秦桧是爱国的，不是金国奸细；3，岳、韩是军阀......吕的本意可能是想借故谕今，骂骂当时的军阀，结果呢，把自己给栽进去了，此论一出，舆论哗然，抗战初，国齤民政府就势把他给抓进去了，以汉奸罪起诉，虽说后来释放，活罪可受了不少。
所以说借古言事也要注意，千万不能玩出圈，真要讲暗讽军阀，不如讲个杯酒释兵权的故事嘛，何必那么另类，去找岳飞的晦气。
日寇内侵，岳飞再次出山。
“9.18”之后，周承忠，江苏嘉定人，文字学家。
立马把岳飞之《吊古战场文》碑拓中“河水荥带，群山纠纷”一句里的“河”，“山”二字摘出，又取“秦没而还”中的“还”字，“奇中有异于仁羲”中的“羲”下半截“我”字，配上岳飞图章，编成“还我河山”四字，地理学家，嘉定同乡童世亨立刻将此刊出，配合《满江红》一词，传遍全国。
（这就是著名的“还我河山”四字”由来，据说满江红也是明人所作，不过当时是管不了那么多了） 国民政府自然也顺水推舟，让这把火烧得再旺一点。
明令将岳飞列入先哲类神祀飨祭（另外几个也一并列出，分别是伏曦，神农，黄帝，嫘祖，仓颉，后稷，大禹，孔子，孟子，岳飞，关羽，公输班，排职称的话，为什么连木匠也入选，女娲姐姐反而没有，待考）。
抗战时，国府更是不仅派出由高官领衔的参访团去各地岳庙拜祭，而且国齤民党四大，明确提出，要千万个岳武穆。
还曾编演四幕剧，款待美英法苏驻华大使，并赠以“还我河山”拓本。
当然各党派借着岳飞指桑骂槐的伎俩，也纷纷出笼。
重庆方面的重点在于爆炒岳飞剿灭钟相，杨么一战，攘外必先安内，正好先学岳武穆PK江西土寇先。
延安方面，看看当时新华书店出版的《封建经济南盛北衰时代－金与南宋》一节：“秦桧是金国奸细，宋高宗是投降派，岳，韩二军连年抗战中锻炼出的两支新的有力部队，金人知道赵构易灭，中国人民不易灭，赵构愿降，中国人民不愿降......”，这那里是在讲古，分明是在说四，八军嘛，顺带攻击中央。
两边都把自己打扮成岳飞的转世灵童，捞取政治资本，实践证明，在野党在作秀方面的确比执政党占便宜。
抗战胜利后，至红朝立国前，波澜不惊，史学界主流派是以李汉魂所著《岳武穆年谱》为正统。
李汉魂其人字伯豪，号南华，广东吴川人，党国元老。
政，学两界都颇富名望，治史自然事半功倍。
少数不同的声音来自于周谷城。
周谷城，湖南益阳人，搞农运出身，是属于红专型的学者。
他的观点，岳飞至多是一员名将，作民族英雄不太合适之类。
当然，当时搭理他的人也不多。
史学界是主流派的天下。
红朝定鼎，主流派大多跑路到港台美洲去了，大陆学界剩下的大致可份四类。
第一拨，政治型学者，简称红专派，走实用主义路线，为了民族团结，把岳飞踢出英雄行列；领军人物为已公开卧底身份周谷城等，第二拨，学院型学者，也就是日后所称的“白专”，主要是遗留在大陆的自由学者，比如邓广铭，字恭三，山东临邑人，公认的宋史泰斗，观点与去港台之学人前辈，没太多差异。
第三拨，无学历型学者，简称赤心派，持阶级论，观点纠缠于岳飞剿灭江西土寇方面。
第四拨，和泥型学者，学院派的重要分支，但善于和泥，为了应对红专，照顾满族感情，于是创造性提出女真贵族与女真人民分辨说，为了应对赤心，考证出岳飞是个佃农出身等等，到处救火。
不容易的，就拿（女真贵族与女真人民分辨论）来说，就如同（日本军国主义与日本人民不同论）一样，不能深究，一究就说不清了。
整个五十直到六十年代初，考虑当时国际环境，反美反苏，因此关于岳飞争辩一直没有玩出圈，各流派的呼声此起彼落，基本还停留在学术圈的范畴，不过学院派里的大部分已经因为各种原因，戴了右齤派的帽子。
红专派逐渐把持了话语权。
讽刺的转机，出现在革兴初年，赤心派如黑马突起，矛头直指红专旗手周谷城。
两报一刊率先发难，《红旗》发布（周谷城是怎样为汉奸秦桧，张邦昌翻案》，《解放日报》之（为什么要替秦桧翻案》，《文汇报》之（批判18篇）等等，幕后总瓢把子就是敬爱的姚文元同志，那位要问，为什么老姚要替岳飞出头，主要是为了把17年教育黑线连根拔起。
红专虽然也倒了，岳庙终究还是没有保住，谁让岳飞当年做过封建地主阶级代言人，又有人问，当年岳飞要是贫农造了皇帝的反呢
那也不行，那就是蜕变，一样不符合无产阶级要求。
八十年代初，不管是红专，还是白专，大家都刚从牛棚里和牛魔王一起看赤帝回来，暂时无心再战。
此时，一股评书热在大陆兴起，说得是《岳飞传》，风靡一时，当然听得是宋朝事，想的可是十年情。
饶有趣味的是说书的刘兰芳，却是满人后裔。
在说这部书时，到底还是有些偏私，把宋金民族矛盾的大部分情节都做了修改，不过这是小问题，于当时盛行的伤痕文学的表达手法来说是无关痛痒的。
回过头来，再看看南狩之后的国民政府，岳飞在大陆日渐势衰的时候，在台湾倒是焕发了青春。
配合反齤攻大陆的需要，岳飞一直是政府宣传的宠儿，各类文献，考证洋洋洒洒层出不穷。
抗鼎之作是蒋复璁的《岳飞传》。
蒋复璁字美如，号慰堂。
硖石人。
蒋光煦曾孙，蒋百里的侄儿。
故宫博物院院长，宿儒。
看看他所写《岳飞传》目录：“忠义感人，报国有路，一帆风顺，削平群盗，打击刘豫，直捣中原，唾手幽云，功亏一篑，慷慨赴死，万古垂民”就知道海外港台的主流观点了。
每逢重要节日，蒋经国总亲率青年，军人于岳王亭高唱满江红，鼓舞士气。
连李登辉，在当时都主持过在岳飞民族英雄铜像的开光礼。
只有既是台独又是胡人，号称台独教母的金美琳之流持异义，不过在二蒋时代，台独也不过是个屁而已，翻不起什么浪来，要到李逆登辉篡权，金等野百合才有了春天。
回首大陆，整个八九十年，波澜不惊，直到03年，网络横行，关于岳飞争辩，又有一次高峰，以网络开头，其中是口水无数，闹到最后，在岳飞老家汤阴等地，甚至出现了民间的群众游行，最后以教育部和泥声明结束。
事隔不远，无需多说。
值得注意的是，此次口水战，虽说聊无新意，但恍惚间，让人隐约看见晚清十年笔战的影子，也许是百年一轮回（第一次留学生发起岳飞崇拜，恰在1903年，至2003年网络口水大战，恰好百年，说两次相像，不仅是因为论点，论题相近，随之而起都是满眼的民族主义符号，汉服与唐装等等，真是乱花渐欲迷人眼). 不过，下一次的高潮会出现在何时，那就要待续了，不过最好是不要了，凡是岳武穆重新上岗之日，一般都是外敌入寇之时。
^_^------------------贴吧水：1903到1911是8年，2003到2013已经十年了，沙梨熊没能看到外寇入侵，某t丧权辱国。
怎样做好一名新时代的人民警察――写在母校山西警院三十周年之际
我曾在网上作过一首《为山西警院三十周年而贺》的律体拙作。
不妨也赘显于此，就算是本文的一种贴饰和开场吧：“东风强吹三晋地，复校沙河营盘里。
卅载欣欣自东西，万千莘莘遍南北。
松青太行壮丽景，柏翠吕梁风云碑。
红心再铸和谐日，热血剑戟捍法威”。
以上可以看出，我对山西警院，警院出来的学子，警院的功名和未来，是抱有情愫和远望的。
这是三十年来的警涯和政法工作史，三十年来的人生感悟，促使而成,厚积而就的。
怎样做好一名新时代的人民警察
我的回答首先是警察难做，新时代的人民的警察就更难做了。
随着时代的飞速发展，人们对警察如同奥运那般，也大有绿色警察、科技警察、人文警察的更高要求和热切期望了。
这里，就容我不掩陋识，斗胆发议，从十个方面，谈谈新时代人民警察更应具备的性质和特征。
为怎样做好一名新时代的人民警察作点抛砖般的诠释。
——国家性。
国家，词典上的解释是：“①阶级压迫阶级的工具，是暴力的机器，主要由军队、警察、法庭等组成；②一个独立的国家政权所领有的区域。
”由此可见，警察在这个“暴力的机器”和“独立的国家政权所领有的区域”中，居于何等重要的地位和带有多么显著的政治特征。
可见，警察是具有国家性质的，代表统治阶级利益的一种非常特殊的组织和政治力量。
警察是戴着鲜艳的国徽行使职权的。
一句话，它代表着国家。
你想想，能代表国家而履职的组织和人员，有多重要，有多厉害，有多神圣，有多威严。
尤其是处于改革开放、科学发展的新时代，要想当好做好一名人民警察，就更要明白和悟识它的国家性、政治性。
——人民性。
在根本大法《宪法》总纲的第二条里，明确规定：中华人民共和国的一切权力属于人民。
中国，是人民当家作主的社会，为人民服务，赢得人民的支持，保持同人民的密切联系，倾听人民的意见和建议，接受人民的监督，也是警察的本质属性。
所以，人民警察的又一个鲜明特点，就是它的人民性。
它不仅要代表人民行使职权，而且要为人民谋利益，为人民保平安，为人民捍卫我们的国家。
要以人为本，以人民利益为根本出发点。
打个比方，假若说国家意志是警察的灵魂，那么人民意愿就是警察的血脉了。
——组织性。
也即党性。
中华人民共和国是社会主义性质的国家。
一九四九年，以主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其它形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，建立了中华人民共和国。
无论是中国新民主主义革命的胜利，还是社会主义事业的成就，都是中国共产党领导中国各族人民，战胜许多艰难险阻而取得的。
《宪法》明文规定，中国各族人民将继续在中国共产党领导下，把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。
因此，人民警察具有党的性质。
它既在宪法和法律范围内活动，又要在党的领导下开展工作，听党的话，执行党的政策和路线方针，实现法律效果和社会效果的统一，做中国特色社会主义事业的建设者和捍卫者，是中国人民警察的特色。
——法律性。
警察，是执行法律，宣传法律，弘扬法律的主体之一,坚决地、严格地执行国家的法律法规是警察义不容辞的责任和义务。
因此，警察必须是学习、了解、熟悉和践行法律的典范与先行，警察的法律性，是无可替代的，是自始至终的，像国徽、像一个人的血液、像一个人的骨骼一样重要。
学法、用法、守法、护法，永远是一个人民警察不变的主题。
——社会性。
人民警察代表着国家、人民，维护国家和社会的稳定，是警察首要政治任务。
但同时,警察还管理着众多的社会事务。
因此，社会性又是警察的一个重要特征。
这一工作职业的社会性，为警察提出了更为宽泛的知识要求和强健的素质要求，而不能仅仅局限于法律的范畴。
要懂得社会，融入社会，与时俱进，会做社会工作，会做多方面的工作，学会多方面的人文知识和社会事务，善于化解和处理各种社会矛盾。
所以，在新时代警察又是一种要求具备全面手多面手的社会职业。
——科学性。
当前，全民都在学习贯彻落实科学发展观。
警察更应模范地学习和践行科学发展观。
不仅是整个警察行业、警察队伍，不仅是部里、厅里、局里、队里、所里，不仅是思想上、知识上、理念上、方针上、技能上、机制上、装备上，要讲科学发展。
而且，每一个警察，都要在思想的，队伍的，机制的等总的框架下，科学发展自己，从德、才、智、仁、义、誉，体、能、技等多个方面塑造和锤炼自己的科技性、人文性和时代性。
——正义性。
公平正义，是警察的内在要求。
警察必须是正义的楷模。
做一名好警察，刚正不阿，扶正祛邪，光明磊落，是非常重要的。
没有正义感的警察，一定不会是一名合格的警察。
正者，不仅人正，行正，心正，而且要理正，气正，风正。
凛凛然一君子，铮铮然一铁汉。
义者，要仁义备至，有忠有义；大忠大义，恒忠恒义。
忠于法律，义于法律；忠于国家，义于国家；忠于人民，义于人民。
警察的躯体和灵魂要灌注正义的细胞。
警察是以执法、管理和服务等行为来实现自己的价值和职责。
因此，警察的脑子里还必须根植于一种特异的细胞—公平。
警察，面对得往往是利益冲突的各方人员，如被告与原告，侵害者和被害者等等。
公平执法，公平管理，公平行政，是警察必须具备的素质和风范。
办事不公，待人不公，执法不公，是警察之大忌。
——智力性。
智慧和力量往往是警察的特征。
人所熟知的福尔摩斯探案，之所以折服世人，就取决他的智慧的神奇与神秘。
警察，本身这两个字，就是非常机智和职能的。
警者：警觉，警醒，警惕，机警；察者：明了、锐彻、析疑、透视。
因此，智慧，永远是警察的代名词。
力量对警察来讲，更是不可或缺。
这里，可以将力量引申到本领、健康、体魄、格斗、科技等等。
总之，警察是智慧的化身，是力量的象征。
——献身性。
在我们国家有13亿人口，行业、职业繁多，类同、相同的职位也非常繁多。
但人们是否注意到，一般只有两种人被国家和法律赋予了一种神圣的特权——持枪，那就是军队和警察。
为什么在众多人群中除军队外，只有警察可以持枪呢
这是由它的特殊的职业性质所决定的。
它不仅要消灭敌人，而且要保护自己。
这从另一方面也就揭示了警察职业的另一大特征——献身性。
即警察是为人民和国家随时准备献身的，要随时作着付出包括生命之一切之代价的。
——勤勉性。
警察，在我们国家又是很少讲索取的职业，它除了基本的薪金保证生存外，别无所有。
没有财产性收入，没有时间性的自由支配。
有的就是勤勉与奉献。
劳动法对工时的规定，对警察来说就很难兑现。
警察的奉献是令人敬佩的，除了必要时牺牲生命之外，平时，苦、难、险、累、脏、烦、忧、伤等常集于一身。
维护稳定，保障秩序，侦破案件，决不会是在按部就班的情况下来完成的。
比如，越是重大节假日，就越需要警察。
越是一些重特大案件和治安事故或自然灾害，就越需要警察。
无私奉献，劳心劳力，鞠躬尽瘁，夜以继日，令行禁止，这些都是人民警察的职业习惯。
综上所述，我从十个方面谈了中国警察的性质和特征。
把握住了这十个性质和特征，做好新时代的人民警察，就有了保障和基础。
同时，也是祈求当今社会和人们正确认识警察，理解警察，尊重警察的一种说解。
当然，这里只是提纲或抛砖式的叙说。
也许，并没有把警察的内涵讲明道透，也许尚有许多误谬之处。
